{"id":1460115,"date":"2021-10-29T00:15:07","date_gmt":"2021-10-28T23:15:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1460115"},"modified":"2023-10-04T14:24:19","modified_gmt":"2023-10-04T13:24:19","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-7-deconnexion-fuite-et-hyper-connexion-b-la-fuite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/10\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-7-deconnexion-fuite-et-hyper-connexion-b-la-fuite\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 7-D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite)"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a> <\/span>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le septi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion<\/strong><\/p>\n

b- La fuite<\/strong><\/p>\n

Le neurobiologiste Henri Laborit d\u00e9montra, il y a 35 ans, comment la fuite \u2013 qui fait se d\u00e9connecter d\u2019un probl\u00e8me \u2013 est souvent l\u2019issue que nous adoptons face \u00e0 ce qui nous d\u00e9passe. Pour Laborit la fuite n\u2019est pas une l\u00e2chet\u00e9, mais une r\u00e9ponse face \u00e0 ce qui est interdit, impossible, dangereux. Il faisait allusion au marin qui fuyait la temp\u00eate, non par crainte, mais par instinct de survie. On peut ajouter qu\u2019aujourd\u2019hui existe une tendance \u00e0 fuir face \u00e0 ce qui va trop vite et \u00e0 ce qui est devenu trop complexe dans la soci\u00e9t\u00e9, parce que l\u2019on ne sait pas comment y donner des r\u00e9ponses.<\/p>\n

Mais lorsque le monde des hommes me contraint \u00e0 observer ses lois, lorsque mon d\u00e9sir brise son front contre le monde des interdits, lorsque mes mains et mes jambes se trouvent emprisonn\u00e9es dans les fers implacables des pr\u00e9jug\u00e9s et des cultures, alors je frisonne, je g\u00e9mis et je pleure. Espace, je t\u2019ai perdu et je rentre en moi-m\u00eame. Je m\u2019enferme au fa\u00eete de mon clocher o\u00f9, la t\u00eate dans les nuages, je fabrique l\u2019art, la science et la folie[1]<\/a>.<\/p>\n

Au niveau plan\u00e9taire, les outils de communication massifs et les puissants r\u00e9seaux commerciaux appliquent un conditionnement cibl\u00e9 (par \u00e2ge, sensibilit\u00e9 et ressources) qui canalisent vers des fuites qui tendent \u00e0 s\u2019uniformiser\u00a0autour de la consommation, des shows politiques, des grands \u00e9v\u00e8nements culturels et sportifs, des jeux vid\u00e9o, ou des s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es dont\u00a0 on pourrait penser que certaines sont si violentes qu\u2019elles ont pour objectif de nous faire sentir que le monde dans lequel nous vivons n\u2019est en fait pas si violent qu\u2019on le dit. Ces \u00e9chappatoires nous permettent de nous \u00e9vader et deviennent de v\u00e9ritables addictions, au m\u00eame titre que celles li\u00e9es \u00e0 l\u2019alcool ou aux amph\u00e9tamines.<\/p>\n

Cependant, malgr\u00e9 ces d\u00e9rivatifs, rien ne peut compenser l\u2019augmentation des probl\u00e8mes \u00e9conomiques, les difficult\u00e9s sanitaires et les conditions de vie qui deviennent de plus en plus pr\u00e9caires et angoissantes pour un nombre croissant de personnes.<\/p>\n

Sartre d\u00e9finit l\u2019angoisse comme le sentiment de vertige qui saisit l\u2019homme quand il d\u00e9couvre sa propre libert\u00e9 et qu\u2019il se rend compte qu\u2019il est le seul et unique responsable de ses d\u00e9cisions et de ses actions. (\u2026) C\u2019est pour \u00e9chapper \u00e0 l\u2019angoisse qui est au centre de la libert\u00e9, pour \u00e9viter la responsabilit\u00e9 du choix, que les hommes recourent \u00e0 ces formes d\u2019autotromperie que sont les comportements de fuite et d\u2019excuse, ou aux hypocrisies de la mauvaise foi, o\u00f9 la conscience essaye de se mentir \u00e0 elle-m\u00eame, mystifiant ses propres motivations et masquant et id\u00e9alisant ses propres fins[2]<\/a>.<\/p>\n

Quant aux oubli\u00e9s qui vivent dans des conditions vitales alarmantes, ils ne comptent plus, ils sont en marge, de trop <\/em>pour la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; ils sont log\u00e9s \u00e0 la m\u00eame enseigne que ceux qui vivent dans les zones o\u00f9 s\u00e9vit la guerre, la famine, ou toute autre grave situation\u00a0: pour eux aucune fuite n\u2019est possible, aucun palliatif n\u2019existe, seule compte la survie.<\/p>\n

Lors d\u2019une causerie[3]<\/a>\u00a0donn\u00e9e en 1975, Silo d\u00e9crivait comment la fuite de la conscience est impossible parce que la structure intentionnelle acte-objet <\/em>est pr\u00e9sente dans la conscience, quoi qu\u2019il arrive, \u00e0 moins de s\u2019autod\u00e9truire.<\/p>\n

Je synth\u00e9tise ici, de fa\u00e7on lapidaire, quelques points de son analyse\u00a0: \u00ab\u00a0Dans l\u2019\u00e9tat de conscience en fuite, il ne peut y avoir conscience de soi, on tente de s\u2019\u00e9chapper par la stimulation accrue des sens. La fuite de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tant la v\u00e9ritable pr\u00e9occupation, tout devient imaginaire et se passe dans la t\u00eate et l\u2019on ne fera rien dans les faits pour changer la situation opprimante, parce que la priorit\u00e9 c\u2019est d\u2019y \u00e9chapper. Dans l\u2019\u00e9tat de conscience en fuite, tout devient illusoire et se traduit en actes rituels afin de donner un sens \u00e0 ce que l\u2019on fait. Puisque l\u2019on ne peut s\u00e9parer la conscience et le corps, ce dernier pourra somatiser. La d\u00e9connexion de soi-m\u00eame et du monde coupe toute possibilit\u00e9 de communication et l\u2019intersubjectivit\u00e9 n\u2019existe plus, ni l\u2019autocritique. La seule issue possible devient quasiment magique\u00a0; en politique par exemple, n\u2019importe quel candidat charismatique sera le sauveur qui permettra de ne plus avoir besoin de fuir, il r\u00e9pondra aux souhaits de tous\u2026\u2009\u00bb. Une cruelle illusion\u00a0!<\/p>\n

L\u2019unique solution pour sortir de l\u2019\u00e9tat de conscience en fuite est le retour \u00e0 soi-m\u00eame. En se recentrant et en se reconnectant \u00e0 soi-m\u00eame, on revient \u00e0 l\u2019essentiel. Alors que l\u2019on \u00e9tait hors de soi<\/em>, il s\u2019agit de revenir \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi, de se rendre compte de soi-m\u00eame, de se reconna\u00eetre.<\/p>\n

De m\u00eame que l\u2019on fuit la pauvret\u00e9, la maladie et la solitude, de m\u00eame que l\u2019on s\u2019\u00e9carte des sources de souffrance, la fuite face \u00e0 la vie et la fuite face \u00e0 la mort\u00a0sont inh\u00e9rentes au monde actuel dont les valeurs sont sous-tendues par l\u2019individualisme, le nihilisme et l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9, conduisant in\u00e9vitablement au non-sens existentiel.<\/p>\n

Tant que je ne me rends pas compte que je vis et tant que je ne me rends pas compte que je vais mourir, je suis condamn\u00e9 \u00e0 vivre dans la violence. Les deux prises de conscience sont \u00e9troitement li\u00e9es\u00a0; l\u2019une ne va pas sans l\u2019autre. Je ne peux pas vivre sereinement si j\u2019oublie ma mort et je ne peux vivre pleinement si je ne me rends pas compte que j\u2019existe.<\/p>\n

Le fait de ne pas me rendre compte de moi-m\u00eame, en train d\u2019exister, de m\u2019oublier moi-m\u00eame en quelque sorte, conduit \u00e0 une vie d\u2019automate, m\u00e9canique, instinctive, impulsive, hypnotis\u00e9e par l\u2019ext\u00e9rieur, illusoire, domin\u00e9e par le corps \u2026 \u00e9tat qui conduit directement \u00e0 la violence.<\/p>\n

Le fait de ne pas me rendre compte ou d\u2019oublier que je vais mourir conduit au non-sens, \u00e0 l\u2019absurde, au nihilisme, au secondaire\u2026 \u00e9tat qui conduit directement \u00e0 la violence.<\/p>\n

Pourquoi cette fuite face \u00e0 la mort ? Est-ce par peur d\u2019avoir peur ? Est-ce par manque d\u2019interrogation et de r\u00e9flexion \u00e0 son sujet ? Est-ce d\u00fb au doute angoissant concernant l’apr\u00e8s mort ou l’apr\u00e8s vie ? Paradoxalement, plus j\u2019accepte de la prendre en compte, plus je me permets de la regarder en face, plus je m\u2019approche d\u2019elle, plus je l\u2019apprivoise pourrait-on dire, moins elle produit d\u2019angoisse, moins elle terrorise et plus elle fait partie de mon paysage int\u00e9rieur.<\/p>\n

\u00c0 la mort de son fr\u00e8re aim\u00e9, pour la premi\u00e8re fois il contemple la mort\u00a0avec les yeux spirituels, et il est horrifi\u00e9. En homme sinc\u00e8re, avec une franchise extraordinaire, il s\u2019avoue vaincu par elle, il se reconna\u00eet insignifiant devant sa puissance. Et cette v\u00e9rit\u00e9 le sauva. Depuis ce moment, on peut dire que la pens\u00e9e de la mort ne le quitte plus. Elle l\u2019am\u00e8ne \u00e0 une crise morale in\u00e9vitable et \u00e0 la victoire sur elle[4]<\/a>.<\/p>\n

Pourquoi cette fuite de la vie\u00a0? Peut-\u00eatre parce que je suis absorb\u00e9 par le monde ext\u00e9rieur, pr\u00e9occup\u00e9 plus \u00e0 faire qu\u2019\u00e0 \u00eatre\u00a0; peut-\u00eatre aussi parce que j\u2019oublie les aspirations et les id\u00e9aux d\u2019o\u00f9 partent toutes mes activit\u00e9s\u00a0; peut-\u00eatre pour m\u2019occuper afin de ne pas entrevoir mon in\u00e9vitable mort.<\/p>\n

Vivre en me rendant compte que j\u2019existe me fait me connecter \u00e0 moi-m\u00eame et au monde simultan\u00e9ment. Je me rends compte de l\u2019autre et exercer de la violence \u00e0 son encontre est donc inconcevable. Mieux que cela, avec ce regard j\u2019\u00e9prouve des sentiments de compassion, de protection et de proximit\u00e9 avec lui. Nous sommes un, connect\u00e9s l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, hors de l\u2019\u00e9tat d\u2019indiff\u00e9rence qui nous s\u00e9pare, qui est avant tout une indiff\u00e9rence \u00e0 soi-m\u00eame.<\/p>\n

En incorporant un regard nouveau par lequel j\u2019accepte de contempler ma propre mort, je reconnais qu\u2019un jour le corps s\u2019arr\u00eatera de fonctionner, je devrai m\u2019en s\u00e9parer et donc m\u2019en lib\u00e9rer, et continuer mon chemin. Lorsque je suis conscient que je vais mourir, je suis conscient de la mort de l\u2019autre\u00a0; cela nous rapproche, nous sommes tous les deux en situation provisoire, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. \u00c9tant semblables, que pouvons-nous faire ensemble de constructif\u00a0? Comment pouvons-nous nous entraider\u00a0au lieu de nous d\u00e9truire ? Me rendre compte de la mort de l\u2019autre me fait m\u2019en approcher tant qu\u2019il est l\u00e0, tant que je suis l\u00e0. Que puis-je lui t\u00e9moigner\u00a0? Que puis-je faire pour lui\u00a0? Quelle exp\u00e9rience puis-je lui transmettre\u00a0? Me rendre compte que l\u2019autre va mourir aussi, m\u2019invite \u00e0 faire avec lui tout ce que je ne pourrais faire plus tard, car ce sera trop tard.<\/p>\n

Accepter de voir ma mort me procure un registre de libert\u00e9, celui de rompre les barri\u00e8res, les interdits et les limites qui m\u2019emp\u00eachent d\u2019\u00e9couter, de rechercher et de mettre en pratique mes aspirations les plus profondes.<\/p>\n

Lorsque je m\u2019arr\u00eate de temps \u00e0 autre au cours de mes activit\u00e9s quotidiennes, ne serait-ce qu\u2019un instant, pour me connecter \u00e0 moi-m\u00eame et m\u2019interroger de fa\u00e7on humble et sentie sur ces questions\u00a0fondamentales\u00a0: Qui suis-je\u00a0?<\/em> O\u00f9 vais-je\u00a0?<\/em>[5]<\/a> Je prends conscience que j\u2019existe ainsi que de ma finitude. Ce sont ces questions qui, notamment, conduisent \u00e0 la non-violence.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9loge de la fuite<\/em>, Gallimard 1985, \u00c9ditions Robert Laffont 1976, p. 184, Henri Laborit\u00a0(1914<\/a>–1995<\/a>) m\u00e9decin\u00a0chirurgien, neurobiologiste et philosophe fran\u00e7ais, vulgarise les neurosciences aupr\u00e8s du grand public.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Interpr\u00e9tations de l\u2019humanisme, <\/em>\u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences, 2000 (\u00a9 1997), p.135, Salvatore Puledda (1943-2001), scientifique, penseur et \u00e9crivain humaniste.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La conscience en fuite<\/em>, causerie apocryphe<\/em>, Silo, 1975.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u00e9on Tolsto\u00ef, vie et \u0153uvre<\/em>, Pavel Ivanovi\u010d Bir\u00fbkov (1860-1931), \u00e9crivain russe, biographe de Tolsto\u00ef, Mercure de France,\u00a01906, p. 120.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Le Message de Silo, Le chemin,<\/em> \u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences, 2006 p. 89 (\u00a9 2002).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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