{"id":1456497,"date":"2021-10-22T17:52:03","date_gmt":"2021-10-22T16:52:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1456497"},"modified":"2023-10-04T14:24:05","modified_gmt":"2023-10-04T13:24:05","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-6-deconnexion-fuite-et-hyper-connexion-a-deconnexion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/10\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-6-deconnexion-fuite-et-hyper-connexion-a-deconnexion\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 6-D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion)"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ?<\/span> \u00a0<\/span><\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a> <\/span>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a> <\/span>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a> <\/span>
\n5- Les spirales de violence.<\/a> <\/span>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a> <\/span>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le sixi\u00e8me chapitre :<\/span><\/p>\n

D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion<\/strong><\/p>\n

a- D\u00e9connexion<\/strong><\/p>\n

Je constate que je me d\u00e9connecte le plus souvent de fa\u00e7on s\u00e9lective, d\u2019une personne, d\u2019un th\u00e8me pr\u00e9cis, d\u2019une situation\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne veux plus entendre parler d\u2019untel, c\u2019est un sujet que je ne veux plus aborder\u00a0\u00bb. Cependant je peux me trouver dans un \u00e9tat de d\u00e9connexion globale lorsque c\u2019est toute ma conscience qui est d\u00e9connect\u00e9e.<\/p>\n

Dans cet \u00e9tat, bien que toujours pr\u00e9sentes, mes sensations li\u00e9es \u00e0 la perception s\u2019inhibent et mes repr\u00e9sentations internes s\u2019immobilisent, comme si les images qui conduisent \u00e0 l\u2019action n\u2019effectuaient plus leur travail. Je constate aussi que mes images manquent de tonus et de clart\u00e9 et que leur charge \u00e9motive est, dans le meilleur des cas neutre, sinon n\u00e9gative.<\/p>\n

Sans entrer dans une description psychologique d\u00e9taill\u00e9e, je constate que le registre[1]<\/a> qui accompagne la d\u00e9connexion s\u2019exprime comme un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour le monde, un repli sur moi et sur mes int\u00e9r\u00eats personnels, un regard individualiste sur les \u00e9v\u00e8nements accompagn\u00e9s d\u2019une d\u00e9motivation pour tout ce qui est social, un \u00e9tat vide d\u2019\u00e9motion dans lequel je peux arriver \u00e0 ne plus \u00e9prouver la moindre compassion pour les autres, pas plus que pour la souffrance, la mis\u00e8re, les injustices\u2026 jusqu\u2019\u00e0 sombrer dans un \u00e9tat d\u2019indiff\u00e9rence pour tout et ne plus ressentir d\u2019int\u00e9r\u00eat pour rien. Progressivement, je m\u2019\u00e9loigne de mes propres sentiments et de mes id\u00e9es, autrement dit de moi-m\u00eame.<\/p>\n

Outre le risque de sombrer dans un \u00e9tat de non-sens existentiel, d\u2019interpr\u00e9ter et de m\u2019exprimer dans le monde de fa\u00e7on cynique et nihiliste parce que je ne crois plus en rien, la sensation qui accompagne la d\u00e9connexion de la violence que je vois, que je subis ou que je provoque, me fait me replier sur mes valeurs et mes croyances, avec le risque que celles-ci s\u2019av\u00e8rent \u00eatre des germes de violence.<\/p>\n

Je peux \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la violence lorsque je ne vois pas qu\u2019elle est normalis\u00e9e et l\u00e9gitim\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9, en cons\u00e9quence de quoi elle ne m\u2019affecte pas et je ne fais donc \u00e9videmment rien pour l\u2019\u00e9viter. Je peux \u00e9galement \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la violence lorsque je la justifie pour ne pas admettre que je la provoque. Je peux aussi \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la violence lorsque je ne peux supporter les sc\u00e8nes que je vois, parce que, trop fortes, elles sont insoutenables\u00a0; je tente alors d\u2019en faire abstraction, de penser \u00e0 autre chose, ou encore je plonge fr\u00e9n\u00e9tiquement dans une activit\u00e9 pour d\u00e9tourner mon attention afin d\u2019oublier. Je peux \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la violence lorsque face aux situations violentes qui se r\u00e9p\u00e8tent et s\u2019accumulent, je m’endurcis, m\u2019insensibilise et m\u2019anesth\u00e9sie, me d\u00e9connectant peu \u00e0 peu, mais irr\u00e9m\u00e9diablement, de la violence. Je peux \u00eatre d\u00e9connect\u00e9 de la violence lorsque je ne prends pas en compte la finalit\u00e9 de mes actes, alors qu\u2019ils peuvent g\u00e9n\u00e9rer de la violence. Les situations qui font me d\u00e9connecter de la violence pour tenter d\u2019y \u00e9chapper sont nombreuses, mais cela ne la r\u00e9sout pas \u00e9videmment.<\/p>\n

Cesser de me questionner sur les cons\u00e9quences de mes actes emp\u00eache de me connecter aux registres qu\u2019ils produisent et peut avoir comme effet de m\u2019en rendre complice. Il se peut aussi que j\u2019\u00e9prouve un tel sentiment d\u2019impuissance et d\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 donner des r\u00e9ponses \u00e0 la violence que je l\u2019\u00e9limine de mon champ de perception. Elle n\u2019existe plus\u2026 Tout au moins pour moi.<\/p>\n

La grande majorit\u00e9 des populations vit dans la d\u00e9connexion qui est devenue une valeur\u00a0: on d\u00e9tourne le regard pour \u00e9viter de s\u2019impliquer, on ignore l\u2019autre pour ne pas \u00eatre d\u00e9rang\u00e9 soi-m\u00eame, on fait comme si<\/em> de rien n\u2019\u00e9tait devant une injustice, on fait croire que l\u2019on est au-dessus de tout \u00e7a, etc.<\/p>\n

La d\u00e9connexion emp\u00eache de voir la violence et d\u2019agir pour l\u2019\u00e9radiquer, mais aussi permet de l\u2019exercer sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me, produisant les pires cruaut\u00e9s, y compris celles qui am\u00e8nent \u00e0 tuer froidement. La d\u00e9connexion de la violence est une adaptation d\u00e9croissante au monde tel qu\u2019il est\u00a0; elle s\u2019est codifi\u00e9e et normalis\u00e9e et conduit \u00e0 une sorte de soumission aux conditions de vie violentes par lesquelles chacun peut utiliser la violence \u00e0 son tour et l\u2019exercer sans m\u00eame s\u2019en rendre compte.<\/p>\n

Si l\u2019homme ne se r\u00e9volte pas devant la violence faite \u00e0 autrui, il risque fort, en d\u00e9finitive, de s\u2019en accommoder comme d\u2019une fatalit\u00e9. Et l\u2019accommodement \u00e0 la violence n\u2019est autre que l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 la souffrance et au malheur de l\u2019autre homme. Seule la compassion permet la reconnaissance du malheur dont souffre autrui et engendre la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s pour tenter de r\u00e9sister \u00e0 la violence qui l\u2019humilie et l\u2019\u00e9crase[2]<\/a>.<\/p>\n

Dans un \u00e9tat d\u00e9connect\u00e9, la conscience envoie cependant des signaux qui servent d\u2019alerte, indiquant qu\u2019il y a une contradiction, une discordance entre ce que je pense, ce que je sens et ce que je fais. La philosophe Simone Weil exprimait cette exp\u00e9rience ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0La contradiction est ce qui arrache, tire l\u2019\u00e2me vers la lumi\u00e8re[3]<\/a>\u00a0\u00bb. Elle voyait dans la contradiction le signal qui peut nous aider \u00e0 nous lib\u00e9rer, \u00e0 changer de direction et \u00e0 chercher une issue.<\/p>\n

Mais encore faut-il \u00eatre apte \u00e0 reconna\u00eetre ce signal. Le neurologue Viktor Frankl apporte une r\u00e9ponse \u00e0 cette question dans ses travaux de logoth\u00e9rapie, m\u00e9thode th\u00e9rapeutique tourn\u00e9e vers le sens de la vie : \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de l\u2019homme consiste simplement, uniquement \u00e0 choisir entre deux possibilit\u00e9s\u00a0: \u00e9couter sa conscience ou ne pas tenir compte de ses avertissements[4]<\/sup><\/a>\u00a0<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

Combien de fois ai-je senti ou entendu une voix int\u00e9rieure me dire \u00ab\u00a0Ne fais pas cela\u00a0! Ne va pas par-l\u00e0\u00a0! Ne dis pas cela\u00a0! \u00bb \u2026 et le faire tout de m\u00eame, pour constater \u00e0 chaque fois que j\u2019aurais d\u00fb m\u2019\u00e9couter.<\/p>\n

La d\u00e9connexion de soi-m\u00eame conduit aussi \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance aveugle injustifi\u00e9e. \u00ab\u00a0S\u2019il ne peut qu\u2019ob\u00e9ir, l\u2019homme devient un esclave\u00a0\u00bb, \u00e9crivait Erich Fromm[5]<\/a>. Puisque je ne me r\u00e9f\u00e8re plus, ni \u00e0 ce que je sens ni \u00e0 ce que je pense, le risque de d\u00e9pendance est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9, par exemple celui de me soumettre \u00e0 une autorit\u00e9 malfaisante et obtemp\u00e9rer pour ex\u00e9cuter les pires cruaut\u00e9s. Au cours de l\u2019histoire, d\u2019\u00e9normes souffrances ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par des hommes ob\u00e9issants \u00e0 des ordres, comme le d\u00e9montra la philosophe Hannah Arendt dans son Rapport sur la banalit\u00e9 du mal<\/em>[6]<\/a>. <\/em>Elle mit en \u00e9vidence le fait que n\u2019importe quel individu est capable de sombrer dans la pire des violences, en faisant reposer la responsabilit\u00e9 sur les autres. La conscience en fuite devant l\u2019inadmissible \u00e9limine toute possibilit\u00e9 d\u2019autocritique.<\/p>\n

Le concept de d\u00e9sob\u00e9issance civile, existant uniquement si l\u2019on est connect\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame, am\u00e8ne \u00e0 refuser d\u2019ob\u00e9ir devant l\u2019inadmissible, mais soul\u00e8ve actuellement de nombreux d\u00e9bats. Les pouvoirs en place tentent de remettre en cause sa l\u00e9gitimit\u00e9, sans doute parce qu\u2019elle met le doigt sur les vrais probl\u00e8mes. La d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 l\u2019ordre \u00e9tabli appara\u00eet comme ultime recours devant les anomalies et injustices sociales cr\u00e9\u00e9es par l\u2019ordre \u00e9conomique. Henri David Thoreau, \u00e0 l\u2019origine du terme d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em>, d\u00e9veloppa le concept dans son ouvrage qui porte le m\u00eame nom\u00a0et qui d\u00e9bute par cette devise\u00a0: \u00ab\u00a0Le meilleur gouvernement est celui qui gouverne le moins\u00a0\u00bb. Cet ouvrage faisait suite \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent recueil de cinq essais intitul\u00e9 R\u00e9sister<\/em> qui invite \u00e0 ne pas c\u00e9der \u00e0 la tentation du laisser-faire[7]<\/a>.<\/p>\n

Par ailleurs, certaines exp\u00e9riences sont si difficiles \u00e0 int\u00e9grer qu\u2019elles entra\u00eenent une d\u00e9connexion croissante du monde, tout en produisant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9vacuer de fa\u00e7on cathartique les tensions qu\u2019elles g\u00e9n\u00e8rent, ou bien de ressasser imaginairement les sc\u00e8nes douloureuses qui sont non int\u00e9gr\u00e9es, toujours \u00e0 vif.<\/p>\n

Je me souviens que mon grand-p\u00e8re paternel, qui avait v\u00e9cu des sc\u00e8nes \u00e9pouvantables dans les tranch\u00e9es de Verdun durant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, n\u2019a jamais pu int\u00e9grer de son vivant cette exp\u00e9rience effroyable du champ de bataille. Le reste de sa vie, il v\u00e9cut d\u00e9finitivement d\u00e9connect\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, souvent alcoolis\u00e9, dans une sorte de fuite permanente de lui-m\u00eame, une fuite de ses images obs\u00e9dantes. Derri\u00e8re sa pipe, ses grosses lunettes en \u00e9caille, sa gentillesse et sa jovialit\u00e9 qui le maintenait en vie, la copr\u00e9sence des images horribles de la guerre qui l\u2019obs\u00e9daient n\u2019\u00e9chappait \u00e0 personne, ni \u00e9videmment \u00e0 ma grand-m\u00e8re qui devait assurer les besoins du m\u00e9nage, tout en dirigeant l\u2019\u00e9cole du village de Festubert, dans le nord de la France.<\/p>\n

La d\u00e9connexion est une sorte de refus de voir la violence que mes sens per\u00e7oivent ou re\u00e7oivent, ou celle que je g\u00e9n\u00e8re. La violence se trouve \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de mon espace de repr\u00e9sentation[8]<\/a> et je ne la laisse ni m\u2019atteindre ni me p\u00e9n\u00e9trer, la fuyant comme la peste, et je finis effectivement par ne plus la voir, ne plus reconna\u00eetre ses manifestations, ni dans la soci\u00e9t\u00e9 ni dans mon entourage, ni celle qui m\u2019est propre, me rendant insensible \u00e0 tout et \u00e0 tous.<\/p>\n

Le fait de m\u2019observer moi-m\u00eame, d\u2019essayer de capter mes registres, d\u2019observer les images que je per\u00e7ois, associ\u00e9es \u00e0 celles que je me repr\u00e9sente internement, me permet de prendre conscience de ma d\u00e9connexion et des cons\u00e9quences que cela peut entra\u00eener. Me rendre compte de ma propre violence permet de la voir d\u2019un autre point de vue et de la d\u00e9mystifier. Lorsque je l\u2019observe sans crainte en moi-m\u00eame, je m\u2019humanise.<\/p>\n

Sans l\u2019acte de reconnaissance de la violence, toute action pour l\u2019\u00e9liminer est vaine\u00a0; la connexion interne avec la violence permet de la refuser, d\u2019agir pour la contrecarrer et de r\u00e9veiller la solidarit\u00e9. De plus, capter au plus t\u00f4t la violence lorsqu\u2019elle se manifeste permet, logiquement, d\u2019agir au plus t\u00f4t pour l\u2019enrayer.<\/p>\n

L\u2019option de la laisser m\u2019atteindre et me toucher au plus profond de ma c\u00e9nesth\u00e9sie[9]<\/a>, au risque d\u2019en \u00eatre moi-m\u00eame affect\u00e9, peut me faire souffrir. Ce choix est plus douloureux que d\u2019y \u00eatre indiff\u00e9rent, mais c\u2019est le seul qui soit non inhumain, le seul qui me rende solidaire de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019autre \u2013 qui est aussi la mienne \u2013.<\/p>\n

Il est important de voir comment on peut se connecter au registre de la violence sans s\u2019y identifier, afin de pouvoir la contrecarrer sans \u00eatre pris<\/em> par la souffrance qu\u2019elle provoque, ce que l\u2019on abordera plus loin.<\/p>\n

La d\u00e9marche qui consiste \u00e0 aider d\u2019autres personnes \u00e0 se connecter \u00e0 leur exp\u00e9rience de violence a beaucoup de sens. Lors d\u2019un atelier de non-violence au cours duquel chaque participant \u00e9tait invit\u00e9 \u00e0 se souvenir d\u2019une violence personnelle v\u00e9cue r\u00e9cemment, une participante, Maria, informa qu\u2019elle ne voyait aucune trace de violence dans sa vie actuelle. Les autres personnes n\u2019en firent pas cas et continu\u00e8rent \u00e0 \u00e9changer sur leurs exp\u00e9riences respectives. \u00c0 un moment donn\u00e9, Maria reprit la parole et raconta qu\u2019elle avait une amie de longue date qui travaillait avec elle dans la m\u00eame entreprise. R\u00e9cemment, la direction de la soci\u00e9t\u00e9 avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019offrir la possibilit\u00e9 \u00e0 une personne de partir \u00e0 la retraite avant terme. Maria \u00e9tait sur la liste des candidats, mais son amie avait pris les devants et avait propos\u00e9 \u00e0 la direction d\u2019en b\u00e9n\u00e9ficier. Sans informer Maria, elle quitta donc l\u2019entreprise du jour au lendemain. Cette situation, sur le moment, avait choqu\u00e9 Maria, mais elle n\u2019en avait parl\u00e9 \u00e0 personne. Subitement, durant l\u2019atelier, le souvenir de ce manque d\u2019honn\u00eatet\u00e9 de son amie, la trahison qu\u2019elle avait ressentie et son propre silence coupable, lui apparut d\u2019une grande violence. Jusque-l\u00e0 elle avait fui la situation pour ne pas cr\u00e9er d\u2019incident avec son amie. Cette reconnexion \u00e0 la violence qu\u2019elle avait subie lui permit de prendre conscience de sa fuite et de r\u00e9examiner ce qu\u2019elle d\u00e9sirait faire avec cette exp\u00e9rience souffrante.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Registre\u00a0: exp\u00e9rience de la sensation produite par des stimuli d\u00e9tect\u00e9s par les sens externes ou internes, y compris les souvenirs et les images, Autolib\u00e9ration<\/em>, Luis Ammann, \u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rences 2004 (\u00a9 1980), p. 300.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le courage de la non-violence<\/em>, \u00c9ditions du Reli\u00e9, Paris, 2001, p. 111. Jean-Marie Muller, philosophe fran\u00e7ais, directeur des \u00e9tudes \u00e0 l\u2019Institut de Recherche sur la r\u00e9solution non-violente des conflits.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0152uvres compl\u00e8tes, Tome VI<\/em>, Gallimard, Paris, 1997. Simone Weil (1909-1943), philosophe, humaniste et \u00e9crivaine fran\u00e7aise.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e9couvrir un sens \u00e0 sa vie avec la logoth\u00e9rapie<\/em>, J\u2019ai lu 2006 (\u00a9 1988). Viktor Krankl (1905-1997), neurologue et psychiatre autrichien, cr\u00e9ateur de la logoth\u00e9rapie qui prend en compte le besoin de sens dans la vie et la dimension spirituelle de la personne, que l\u2019on appelle aussi th\u00e9rapie existentielle. Lire aussi La logoth\u00e9rapie : Th\u00e9orie et pratique<\/em>, \u00c9lisabeth Lukas<\/a>, \u00c9ditions Pierre T\u00e9qui, 2004.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la d\u00e9sob\u00e9issance et autres essais<\/em>, Robert Laffont, 1982. Erich Fromm (1900-1980), sociologue et psychanalyste humaniste am\u00e9ricain d\u2019origine allemande, l\u2019un des premiers repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9cole de Francfort, fut l\u2019un des premiers penseurs du XXe si\u00e8cle \u00e0 parler de l\u2019id\u00e9e d\u2019un revenu de base inconditionnel.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Eichmann \u00e0 J\u00e9rusalem. Rapport sur la banalit\u00e9 du mal<\/em>, Gallimard, 1966. Hannah Arendt (1906-1975), politologue, philosophe, ph\u00e9nom\u00e9nologue et journaliste allemande naturalis\u00e9e am\u00e9ricaine, connue pour ses travaux sur l\u2019activit\u00e9 politique et le totalitarisme.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La d\u00e9sob\u00e9issance civile<\/em>, \u00c9ditions Mille et une nuits, 1996 – R\u00e9sister<\/em>, \u00c9ditions Mille et une nuits, 2014, Henry David Thoreau (1817-1862), philosophe et po\u00e8te am\u00e9ricain qui, par ses \u00e9crits et ses actions, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine du concept contemporain de non-violence et qui influen\u00e7a notamment L\u00e9on Tolsto\u00ef, Gandhi et Martin Luther King.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Espace de repr\u00e9sentation\u00a0: nouvelle th\u00e9orie con\u00e7ue par Silo et d\u00e9velopp\u00e9e dans son ouvrage Contributions \u00e0 la pens\u00e9e<\/em>. L\u2019espace de repr\u00e9sentation\u00a0est une sorte d\u2019\u00e9cran mental o\u00f9 se projettent les images, form\u00e9es \u00e0 partir de stimuli sensoriels, de m\u00e9moire et de l\u2019activit\u00e9 propre de la conscience comme imagination. En soi-m\u00eame et en plus de servir d\u2019\u00e9cran de projection il est form\u00e9 de l\u2019ensemble de repr\u00e9sentation internes du sens c\u00e9nesth\u00e9sique. On le registre comme une sorte de second corps de repr\u00e9sentation interne. Autolib\u00e9ration<\/em>, Op. Cit., p. 281. Voir aussi l\u2019\u00e9tude Approche de l\u2019espace de repr\u00e9sentation<\/em>, Philippe Moal, janvier 2022.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a>\u00a0 <\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u00e9nesth\u00e9sie\u00a0: Sensation que l\u2019on enregistre lorsqu\u2019un stimulus en provenance du milieu ext\u00e9rieur ou int\u00e9rieur est d\u00e9tect\u00e9 et fait varier le tonus de travail du sens qui per\u00e7oit. Rien ne peut exister dans la conscience sans avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9tect\u00e9 par les sens. M\u00eame les contenus de m\u00e9moire et les activit\u00e9s de la conscience et des centres sont enregistr\u00e9s par les sens internes. Ce qui existe pour la conscience, c\u2019est ce qui s\u2019est manifest\u00e9 \u00e0 elle, y compris elle-m\u00eame, et comme cette manifestation doit avoir \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9e, nous disons qu\u2019ici aussi, il y a sensation. La c\u00e9nesth\u00e9sie fournit des donn\u00e9es relatives \u00e0 la pression, temp\u00e9rature, humidit\u00e9, acidit\u00e9, alcalinit\u00e9, tension, relaxation, etc. et toutes les autres sensations provenant de l\u2019intracorps. Elle enregistre \u00e9galement le travail des centres (\u00e9motions, op\u00e9rations intellectuelles, etc.) ainsi que le niveau de travail de la structure au moyen d\u2019indicateurs comme le sommeil ou la fatigue ; et enfin, elle enregistre le travail de la m\u00e9moire et de l\u2019appareil de registres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: 1- O\u00f9 va-t-on ? \u00a0 2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.…<\/p>\n","protected":false},"author":1368,"featured_media":1456514,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,1248],"tags":[96015,1351,28903,5281,116712,269],"class_list":["post-1456497","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-nonviolence-sujet","tag-deconnexion","tag-desobeissance-civile","tag-non-violence","tag-non-violence-active","tag-pistes-pour-la-non-violence","tag-violence"],"yoast_head":"\n\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 6-D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. 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