{"id":1448682,"date":"2021-10-11T05:13:33","date_gmt":"2021-10-11T04:13:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1448682"},"modified":"2023-10-04T14:22:08","modified_gmt":"2023-10-04T13:22:08","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-4-y-a-t-il-plus-ou-moins-de-violence-quhier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/10\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-4-y-a-t-il-plus-ou-moins-de-violence-quhier\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 4-Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier?"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ? \u00a0<\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a>
\n5- Les spirales de violence.<\/a>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le quatri\u00e8me chapitre:<\/span><\/p>\n

Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/strong><\/p>\n

On peut se demander pourquoi se poser cette question alors que la violence fait rage sur toute la plan\u00e8te. Selon certains experts[1]<\/a> l\u2019humanit\u00e9 serait sur la bonne voie\u00a0; la violence diminue sur le globe, l\u2019\u00e9tude du processus historique le d\u00e9montre.<\/p>\n

Je pars du principe que les sociologues et scientifiques, auteurs des analyses sur la question, sont de bonne foi et qu\u2019il ne s\u2019agit pas de leur part d\u2019un exc\u00e8s d\u2019optimisme na\u00eff et insouciant ni d\u2019un appel \u00e0 calmer les ardeurs et \u00e0 relativiser les critiques sur les causes de la violence.<\/p>\n

Cela dit, en parcourant les diff\u00e9rentes \u00e9tudes sur le sujet, j\u2019ai constat\u00e9 que ceux qui avancent qu\u2019il y a moins de violence qu\u2019autrefois se r\u00e9f\u00e8rent essentiellement \u00e0 la violence physique et ne tiennent compte suffisamment ni de la complexit\u00e9 grandissante du ph\u00e9nom\u00e8ne ni du saut qualitatif que r\u00e9alise l\u2019\u00eatre humain au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies et qui se manifeste par une plus grande sensibilit\u00e9 et conscience, condamnant certaines violences consid\u00e9r\u00e9es comme normales jusqu\u2019alors.<\/p>\n

Le tr\u00e8s en vogue Nord-Am\u00e9ricain Steven Pinker par exemple, dans son volumineux ouvrage La part d\u2019ange en nous<\/em>[2]<\/a>, transmet des informations historiques tr\u00e8s riches et fort int\u00e9ressantes, mais fait quasiment l\u2019impasse sur les types de violence autres que physiques. De plus, il argumente sa th\u00e9orie \u00e0 partir d\u2019un calcul proportionnel entre violence et densit\u00e9 de population\u00a0: ainsi, la violence de l\u2019Empire romain fut, selon lui, sup\u00e9rieure \u00e0 celle d\u2019aujourd\u2019hui, car elle fit plus de victimes proportionnellement au nombre de citoyens de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

Cette vision peut sembler na\u00efve ou mal intentionn\u00e9e quand on pense aux g\u00e9nocides et au nombre de conflits arm\u00e9s qui s\u00e9vissent sur toute la plan\u00e8te depuis la derni\u00e8re guerre mondiale, sans parler du risque nucl\u00e9aire, v\u00e9ritable \u00e9p\u00e9e de Damocl\u00e8s pos\u00e9e en permanence au-dessus de nos t\u00eates, que l\u2019on peut qualifier de crime contre l\u2019humanit\u00e9 par anticipation, en esp\u00e9rant que cela n\u2019arrive jamais.<\/p>\n

Ajoutons aussi l\u2019analyse faite par Juli\u00e1n Casanova qui, dans son ouvrage tr\u00e8s document\u00e9 Une violence indompt\u00e9e, <\/em>donne une tout autre vision du ph\u00e9nom\u00e8ne de la violence, celle-ci ayant pris depuis le d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle, des formes sans pr\u00e9c\u00e9dent dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, comme l\u2019extermination massive et l\u2019\u00e9puration ethnique.<\/p>\n

La violence n’a pas disparu dans les d\u00e9mocraties, car de 1945 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, les principaux pays d’Europe occidentale ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9s dans des guerres \u00ab\u00a0sales\u00a0\u00bb contre des r\u00e9bellions nationalistes dans leurs colonies, avec d’abondants \u00e9pisodes de torture et de viols. Et \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, de nouvelles organisations terroristes – anticolonialistes, n\u00e9ofascistes, gauchistes ou nationalistes – sont apparues, qui ont utilis\u00e9 la violence de mani\u00e8re calcul\u00e9e et syst\u00e9matique pour obtenir des changements politiques ou \u00e9liminer leurs ennemis, et mena\u00e7aient la capacit\u00e9 des \u00c9tats \u00e0 prot\u00e9ger leurs citoyens[3]<\/a>.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, le fait d\u2019\u00eatre chaque fois plus inform\u00e9 concernant les diff\u00e9rentes formes d\u2019expression de la violence, pas seulement physique, mais aussi \u00e9conomique, raciale, religieuse, sexuelle, psychologique, morale, structurelle ou institutionnelle, nous montre et nous fait ressentir qu\u2019il y a plus de violence qu\u2019auparavant et qu\u2019il y a encore beaucoup \u00e0 faire pour humaniser la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Cusset est l\u2019un de ceux qui contredit l\u2019id\u00e9e selon laquelle il y a de moins en moins de violence qu\u2019auparavant. Dans son ouvrage Le d\u00e9cha\u00eenement du monde <\/em>il \u00e9voque les changements de formes et de logique de la violence, moins visible que par le pass\u00e9, mais plus constante.<\/p>\n

Il importe moins de comparer, ni de quantifier, que de comprendre les nouvelles logiques de l\u2019effraction\u00a0: la violence a moins recul\u00e9 que chang\u00e9 de formes. Elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 enray\u00e9e, mais bien plut\u00f4t prohib\u00e9e, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et syst\u00e9matis\u00e9e, de l\u2019autre, \u00e0 m\u00eame les structures sociales et les dispositions affectives[4]<\/a>.<\/p>\n

Pour Simon Lemoine, \u00ab Le monde ne s\u2019est pas pacifi\u00e9, comme on pourrait le penser, \u00e0 force de progr\u00e8s ; au contraire, la violence, aujourd\u2019hui, est d\u2019autant plus efficace qu\u2019elle est largement imperceptible\u2026 Les micros violences sont polymorphes, r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et combin\u00e9es. Lentement elles nous fa\u00e7onnent, gouvernent nos conduites, encadrent les discours, les actes et les mani\u00e8res d\u2019\u00eatre possibles[5]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il suffit, de toute fa\u00e7on, de poser la question autour de soi pour constater que la grande majorit\u00e9 des personnes pense que le monde est plus violent que par le pass\u00e9 et c\u2019est un sujet r\u00e9current qui inqui\u00e8te tout le monde.<\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de peut \u00eatre vu comme pessimiste et d\u00e9courageant \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019en d\u00e9finitive il n\u2019y a rien \u00e0 faire, que tout va de mal en pire sur notre plan\u00e8te qui est de plus en plus violente. Cependant, la conviction que je partage avec les milliers d\u2019humanistes qui agissent pour un monde meilleur, en posant les bases d\u2019une future Nation humaine universelle, ne va pas dans ce sens. Notre vision du processus de l\u2019humanit\u00e9 est optimiste et nous avons foi dans son destin, mais sans na\u00efvet\u00e9 ing\u00e9nue\u00a0; il y a encore beaucoup \u00e0 faire pour sortir de la violence.<\/p>\n

La question n\u2019est donc pas tant de savoir si la violence augmente ou diminue, mais de savoir si la non-violence augmente. Or divers indicateurs sociaux montrent clairement que la non-violence se d\u00e9veloppe et occupe de plus en plus les esprits et les formes de revendication\u00a0; cela est notable et tr\u00e8s encourageant.<\/p>\n

La vraie question est donc de savoir comment acc\u00e9l\u00e9rer cette tendance et agir pour faire pencher la balance en faveur d’une nouvelle culture de la non-violence.<\/p>\n

La principale source de violence du monde actuel, la violence \u00e9conomique, semble \u00eatre \u00e0 son paroxysme. On a renforc\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de la violence au fil du temps en faisant de l\u2019argent le principal, voire l\u2019unique vrai pouvoir sur toute la plan\u00e8te, bien au-dessus de toutes les autres valeurs, g\u00e9n\u00e9rant un monde o\u00f9 la convoitise occupe tous les esprits. L\u2019argent est devenu le centre de gravit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 qui s\u2019appuie ainsi sur une valeur \u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00e0 l\u2019origine de tous nos maux. Le mythe de l\u2019argent s\u2019est impos\u00e9, permettant toutes les mystifications\u00a0: \u00ab\u00a0le march\u00e9 des armes garantit la paix, la pauvret\u00e9 est une fatalit\u00e9, l\u2019argent fait le bonheur\u2026\u2009\u00bb Les t\u00eates pensantes du capitalisme inventent des th\u00e9ories annon\u00e7ant que l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 est un principe naturel universel et surtout hautement moral. Les d\u00e9clarations les plus farfelues sont prises tr\u00e8s au s\u00e9rieux, comme celle de l\u2019ancien et non regrett\u00e9 pr\u00e9sident Trump qui en 2020 claironnait\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019espace n\u2019est pas un patrimoine de l\u2019humanit\u00e9, nous allons nous l\u2019approprier\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Voici la grande v\u00e9rit\u00e9 universelle : l\u2019argent est tout. L\u2019argent est gouvernement, il est loi, il est pouvoir. Il est, fondamentalement, subsistance. Mais en plus, il est l\u2019art, il est la philosophie et il est la religion. Rien ne se fait sans argent ; on ne peut rien sans argent. Il n\u2019y a pas de relations personnelles sans argent. Il n\u2019y a pas d\u2019intimit\u00e9 sans argent et m\u00eame le choix de la solitude d\u00e9pend de l\u2019argent. Mais la relation \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 universelle<\/em> est contradictoire. La majorit\u00e9 des gens ne veulent pas de cet \u00e9tat de fait. Ainsi, nous sommes face \u00e0 la tyrannie de l\u2019argent. Une tyrannie qui n\u2019est pas abstraite, car elle a un nom, des repr\u00e9sentants, des ex\u00e9cutants et des proc\u00e9d\u00e9s indubitables[6]<\/span>.<\/p>\n

La violence \u00e9conomique est le ferment de toutes les autres formes de violence. Elle souille tous les champs d\u2019activit\u00e9 de la vie sociale. Outre l\u2019injustice, la mis\u00e8re et la violence physique qu\u2019elle g\u00e9n\u00e8re : elle est sous-jacente \u00e0 la discrimination raciale, elle consolide les pouvoirs religieux, elle accompagne les monstruosit\u00e9s sexuelles, elle sert de pression dans les manipulations psychologiques, elle est directement responsable des d\u00e9g\u00e2ts de l\u2019environnement, elle corrompt les institutions et ses repr\u00e9sentants qui en arrivent \u00e0 l\u00e9gif\u00e9rer sous la pression des pouvoirs financiers. La violence \u00e9conomique s\u2019est non seulement normalis\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9, elle s\u2019est aussi banalis\u00e9e, ce qui contribue \u00e0 son acceptation.<\/p>\n

Le 22 mars 2019, des neuro-\u00e9conomistes de l\u2019Universit\u00e9 de Zurich publiaient sur le site des professionnels de sant\u00e9 Neuroblog <\/em>l\u2019\u00e9tude intitul\u00e9e\u00a0\u00ab\u00a0Morale ou int\u00e9r\u00eat\u00a0? Comment prenons-nous nos d\u00e9cisions ?<\/a>\u2009\u00bb Leurs conclusions furent sans appel : \u00ab La morale prime\u2026 tant qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019argent en jeu[7]<\/span> \u00bb.<\/p>\n

Nous verrons dans le chapitre qui suit comment nous entrons dans le tourbillon de la violence, combien il est difficile d\u2019en sortir, et comment on peut le faire.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Citons notamment le sociologue allemand Norber Elias, l\u2019historien fran\u00e7ais Robert Muchembled et le chercheur canadien Jocelyn Coulon.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La part d\u2019ange en nous<\/em>, \u00c9ditions des Ar\u00e8nes, 2017, Steven Pinker, \u00e9minent psychologue exp\u00e9rimental am\u00e9ricain, sp\u00e9cialiste des sciences cognitives et \u00e9crivain populaire.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una violencia ind\u00f3mita, <\/em>el siglo XX europeo (Une violence indompt\u00e9e, le XX\u00e8me si\u00e8cle europ\u00e9en)<\/em>, Edici\u00f3n Cr\u00edtica, 2020, p.17, Juli\u00e1n Casanova,\u00a0historien espagnol, professeur d’histoire contemporaine \u00e0 l’universit\u00e9 de Saragosse et professeur consultant \u00e0 l’Universit\u00e9 d’Europe centrale de Budapest.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le d\u00e9cha\u00eenement du monde<\/em>, Fran\u00e7ois Cusset, La d\u00e9couverte, 2018, p.15. Fran\u00e7ois Cusset, historien fran\u00e7ais, professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Paris-Ouest Nanterre, auteur de nombreux ouvrages dont La D\u00e9cennie\u00a0<\/em>(2006).<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Magazine N\u00e9on<\/em>, octobre-novembre 2018, Simon Lemoine, enseignant charg\u00e9 de cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Poitiers et chercheur au laboratoire m\u00e9taphysique allemande et philosophie pratique, auteur de l\u2019ouvrage\u00a0Les <\/em>Micro-Violences<\/em>, le r\u00e9gime du pouvoir au quotidien<\/em><\/a>, CNRS \u00c9ditions, 2017.<\/p>\n

[6] <\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Sixi\u00e8me lettre \u00e0 mes amis, Silo, <\/em>\u00c9ditions R\u00e9f\u00e9rence, 2004 (\u00a9 1993), p. 99.<\/p>\n

[7] <\/span>\u00a0\u00a0<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0 Neuroblog : https:\/\/neuro.santelog.com\/2019\/03\/22\/morale-ou-interet-comment-prenons-nous-nos-decisions\/<\/a><\/u><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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