{"id":1442466,"date":"2021-10-03T01:13:34","date_gmt":"2021-10-03T00:13:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1442466"},"modified":"2023-10-04T14:21:06","modified_gmt":"2023-10-04T13:21:06","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-2-la-difficile-transition-de-la-violence-a-la-non-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/10\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-2-la-difficile-transition-de-la-violence-a-la-non-violence\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 2\u2013 La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ? \u00a0<\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a>
\n5- Les spirales de violence.<\/a>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Voici le deuxi\u00e8me chapitre : <\/span>La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence<\/strong><\/p>\n

Lorsque je commen\u00e7ais \u00e0 m\u2019impliquer socialement \u00e0 la fin des ann\u00e9es 70, d\u00e9but 80[1]<\/sup><\/a>, j\u2019invitais les habitants de mon quartier du XIVe <\/sup>arrondissement de Paris \u00e0 agir pour d\u00e9noncer la violence et d\u00e9couvrir la non-violence active. Avec mes amis engag\u00e9s dans cette voie, nous rencontrions fr\u00e9quemment des sourires narquois ou compatissants qui, soit dit en passant, m\u2019aga\u00e7aient profond\u00e9ment\u00a0; nos propos semblaient alors incongrus. Les \u00e9cologistes se heurtaient aux m\u00eames r\u00e9actions de la part de ceux \u00e0 qui ils s\u2019adressaient.<\/p>\n

Les militants et les intellectuels de gauche n\u2019\u00e9taient alors pas d\u2019accord avec la non-violence ; ce n\u2019est que relativement r\u00e9cemment que certains d\u2019entre eux la consid\u00e8rent comme une r\u00e9elle forme de lutte progressiste et voient la violence comme probl\u00e9matique d\u2019un point de vue \u00e9thique. De plus, lorsque nous disions que la transformation sociale devait \u00eatre accompagn\u00e9e d\u2019un changement personnel, nul ne le comprenait. Soit, tu agissais pour changer le syst\u00e8me afin de permettre ensuite de changer l\u2019\u00eatre humain, soit, tu effectuais un travail sur toi-m\u00eame pour ensuite pouvoir changer le syst\u00e8me. La simultan\u00e9it\u00e9 d\u2019action ne rentrait pas dans les esprits et ce n\u2019est que tr\u00e8s r\u00e9cemment \u00e9galement que cela devient une d\u00e9marche compr\u00e9hensible, voire reconnue comme la seule possible pour \u00eatre coh\u00e9rent.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui la question de l\u2019environnement est prise au s\u00e9rieux parce que l\u2019on se rend compte que notre esp\u00e8ce peut \u00eatre mise en p\u00e9ril si l\u2019on ne s\u2019en occupe pas rapidement. Pour la violence tout le monde est d\u2019accord aussi pour dire qu\u2019il faut urgemment y donner des r\u00e9ponses\u2026 Certains se mobilisent par inqui\u00e9tude personnelle et d\u2019autres par conscience collective.<\/p>\n

En revanche, la non-violence qui ne fait pas appel au sentiment de peur est capable aussi de mobiliser\u2026 mais pour beaucoup de personnes, c\u2019est encore une id\u00e9e vague et en g\u00e9n\u00e9ral on ne conna\u00eet r\u00e9ellement ni ses fondements, ni ses outils, ni ses m\u00e9thodes d\u2019action.<\/p>\n

Il existe pourtant d\u2019abondantes \u00e9tudes sociologiques, philosophiques ou anthropologiques qui diss\u00e8quent la violence, la d\u00e9noncent, \u00e9tudient ses origines, analysent ses racines et proposent la non-violence comme r\u00e9ponse. Tout le monde conna\u00eet les figurent embl\u00e9matiques que sont Gandhi, Tolsto\u00ef, Luther King, ou Mandela. Il y a un nombre croissant d\u2019\u00e9v\u00e8nements publics et de personnes anonymes qui se r\u00e9clament de la non-violence. Il existe de nombreux mouvements riches en exp\u00e9rience qui luttent pour enrayer la violence et qui appellent notamment \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance civile pour contrecarrer la violence sans frein des institutions et des pouvoirs \u00e9conomiques.<\/p>\n

Mais cela ne suffit pas, la culture de la violence est encore bien ancr\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 et s\u2019exprime par des valeurs, des croyances, des pr\u00e9jug\u00e9s, des lois, des mod\u00e8les et anti-mod\u00e8les, inculqu\u00e9s d\u00e8s la tendre enfance dans un moule \u00e9ducatif infaillible.<\/p>\n

Les diff\u00e9rents pouvoirs, garants du syst\u00e8me, ne prennent pas r\u00e9ellement au s\u00e9rieux la non-violence et l\u2019on peut se demander s\u2019ils n\u2019ont pas plut\u00f4t int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce qu\u2019elle ne se d\u00e9veloppe pas.<\/p>\n

En politique on d\u00e9nonce la violence dans les diff\u00e9rents programmes, mais elle sert souvent d\u2019alibi pour justifier l\u2019augmentation des forces de r\u00e9pression.\u00a0Les m\u00e9dias officiels quant \u00e0 eux nous bombardent d\u2019information sur les guerres, les attentats, la corruption, les viols, etc., mais font silence sur la non-violence, n\u2019accomplissant ainsi leur r\u00f4le d\u2019information qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9. Certes, il est n\u00e9cessaire de parler des probl\u00e8mes, mais il est aussi important de parler des solutions\u00a0! En synth\u00e8se, les formateurs d\u2019opinions ne font quasiment jamais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la non-violence.<\/p>\n

Et puis, il y a ceux qui vivent enferm\u00e9s dans leur monde, \u00e9trangers \u00e0 la souffrance des autres et qui exercent la violence sans \u00e9tat d\u2019\u00e2me quand elle leur est profitable. Ils utilisent la violence ou s\u2019organisent pour l\u2019installer afin de vivre, eux, dans un bien-\u00eatre souvent ind\u00e9cent. Bien s\u00fbr, il s\u2019agit d\u2019une minorit\u00e9 et en comparaison de la population mondiale ils sont peu nombreux, mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 ce que vivent les autres qui leur permet d\u2019\u00eatre puissants, parce que c\u2019est plus difficile et contraignant de se pr\u00e9occuper des autres que de s\u2019occuper uniquement de soi et de ses petites affaires<\/em>.<\/p>\n

On peut parler de tyrannie puisque toute la vie sociale d\u00e9pend de cette minorit\u00e9 qui d\u00e9tient le tout social<\/em>. Cependant, son pouvoir ne pourrait subsister sans le concours z\u00e9l\u00e9 et int\u00e9ress\u00e9 de leurs nervis. Si l\u2019on peut abandonner tout espoir vis-\u00e0-vis des premiers, en revanche on peut esp\u00e9rer une prise de conscience capable de bouleverser l\u2019ordre \u2013 ou le d\u00e9sordre \u2013 \u00e9tabli, chez les serviteurs complices et peu scrupuleux, <\/em>qui eux sont nombreux et s\u2019auto perp\u00e9tuent par une sorte de comportement mim\u00e9tique <\/em>de satisfaction des d\u00e9sirs personnels, comme l\u2019expliquait fort bien l\u2019historien Ren\u00e9 Girard.<\/p>\n

Ce sera un grand jour, pour eux et pour nous tous lorsque ces opportunistes se sentiront capables de se remettre en question et de reconsid\u00e9rer le prix qu\u2019ils font payer aux autres pour obtenir et perp\u00e9tuer leurs pr\u00e9rogatives. On a vu par exemple, lors de manifestations, des membres des forces de l\u2019ordre refuser de matraquer leurs concitoyens, refuser d\u2019ob\u00e9ir aveugl\u00e9ment \u00e0 des ordres, peut-\u00eatre parce qu\u2019ils se rendaient compte qu\u2019ils prot\u00e9geaient injustement leurs commanditaires, mais probablement aussi parce qu\u2019ils se reconnaissaient proches de ceux qu\u2019ils avaient ordre de brutaliser. \u00c0 quand une Convention mondiale qui r\u00e9glemente le r\u00f4le, les moyens et les limites des forces de l\u2019ordre dans les manifestations ?<\/p>\n

En\u00a02010, dans son ouvrage Indignez-vous<\/em>\u00a0!<\/em>[2]<\/a> St\u00e9phane Hessel incitait \u00e0 l\u2019engagement personnel et \u00e0 ne pas accepter les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques. Dans son essai il critiquait la politique d’immigration du moment et appelait \u00e0 la r\u00e9sistance notamment vis-\u00e0-vis de l\u2019occupation de la Palestine par l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl. Les bien-pensants du moment se sont insurg\u00e9s contre cet \u00e9crit, d\u00e9voilant leur claire appartenance au syst\u00e8me en place, mais cela n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 que ces id\u00e9es aient un \u00e9norme \u00e9cho international.<\/p>\n

Presque cinq cents ans auparavant, le jeune \u00c9tienne de la Bo\u00e9tie, \u00e2g\u00e9 d\u2019\u00e0 peine dix-huit ans, \u00e9crivait\u00a0un pamphlet de la m\u00eame veine, bl\u00e2mant l\u2019absence de r\u00e9sistance \u00e0 la tyrannie des peuples, participant \u00e0 leur propre auto asservissement :<\/p>\n

En somme, par les gains et les faveurs qu\u2019on re\u00e7oit des tyrans, on en arrive \u00e0 ce point qu\u2019ils se trouvent presque aussi nombreux, ceux auxquels la tyrannie profite, que ceux auxquels la libert\u00e9 plairait\u2026 Ceux qui sont poss\u00e9d\u00e9s d\u2019une ambition ardente et d\u2019une avidit\u00e9 notable se groupent autour de lui et le soutiennent pour avoir part au butin et pour \u00eatre, sous le grand tyran, autant de petits tyranneaux\u2026 C\u2019est ainsi que le tyran asservit les sujets les uns par les autres\u00a0? Il est gard\u00e9 par ceux dont il devrait se garder\u2026 Quand je pense \u00e0 ces gens qui flattent le tyran pour exploiter sa tyrannie et la servitude du peuple, je suis presque aussi souvent \u00e9bahi de leur m\u00e9chancet\u00e9 qu\u2019apitoy\u00e9 de leur sottise\u2026[3]<\/a><\/p>\n

Nous subissons tous la violence ; elle touche, fait r\u00e9agir, paralyse, terrorise, etc. Jamais elle ne laisse indiff\u00e9rent, sauf celui qui n\u2019en a pas conscience, auquel cas pour lui elle n\u2019existe pas. Si je veux l\u2019\u00e9liminer, je dois donc commencer par la voir et la sentir. La toute premi\u00e8re d\u00e9marche consiste donc \u00e0 d\u00e9voiler celle qui existe dans la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 reconna\u00eetre celle qui est personnelle, ce qui est plus difficile.<\/p>\n

Fr\u00e9quemment, on entend\u00a0dire\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019aimerais que la violence cesse dans le monde et celle que nous subissons personnellement, moi et mes proches\u00a0\u00bb. Moins fr\u00e9quemment, on entend : \u00ab j\u2019aimerais savoir comment r\u00e9sister \u00e0 celle que je cr\u00e9e chez les autres et \u00e0 celle qu\u2019il m\u2019arrive de m\u2019infliger \u00e0 moi-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n

La violence est naturellement ou m\u00e9caniquement vue \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de soi. Un acte de reconnaissance est n\u00e9cessaire pour admettre la sienne. La violence du monde, celle des autres, occupe toute la place, la sienne on l\u2019ignore. Soit, nous ne la voyons pas, soit nous faisons comme si <\/em>elle n\u2019existait pas, ou nous la justifions avec des arguments de mauvaise foi plut\u00f4t que de la reconna\u00eetre.<\/p>\n

Lorsque l\u2019on ne peut nier que l\u2019on a \u00e9t\u00e9 violent, celle-ci est compr\u00e9hensible, voire excusable, alors que celle de l\u2019autre est toujours inadmissible. Mais le fait de ne pas reconna\u00eetre la violence faite \u00e0 une personne est une double violence que je lui inflige\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il y a l\u2019acte violent en soi et de l\u2019autre, l\u2019attitude violente de non-reconnaissance de ma propre violence.<\/p>\n

On pense se lib\u00e9rer de sa propre violence en la niant alors que l\u2019on produit le contraire\u00a0; plus on la nie plus elle est pr\u00e9sente, plus elle p\u00e8se<\/em>, plus elle conditionne sa fa\u00e7on de voir, de penser, de sentir et d\u2019agir.<\/p>\n

Avez-vous constat\u00e9 combien on se sent l\u00e9ger, combien on se lib\u00e8re d\u2019un poids lorsque l\u2019on reconna\u00eet le pr\u00e9judice que l\u2019on a caus\u00e9 \u00e0 quelqu\u2019un, lorsque l\u2019on avoue le dommage ou l\u2019injustice que l\u2019on a g\u00e9n\u00e9r\u00e9e. La violence est un boulet que l\u2019on tra\u00eene par n\u00e9gligence, par mollesse, pas irr\u00e9flexion ou par irresponsabilit\u00e9. La violence alourdit le corps, le c\u0153ur, la t\u00eate et l\u2019esprit\u00a0; elle n\u2019est pas bonne pour celui qui la re\u00e7oit \u00e9videmment, mais \u00e9galement pour celui qui l\u2019inflige.<\/p>\n

M\u00eame si le recours \u00e0 la violence est banni, il arrive de l\u2019appliquer par r\u00e9flexe avec ses proches, sans vraiment vouloir \u00eatre violent, par manque d\u2019attention \u00e0 l\u2019autre, par manque de r\u00e9flexion quant \u00e0 ses actes, par manque de connexion avec soi-m\u00eame.<\/p>\n

L\u2019acceptation implicite de la violence peut se cacher derri\u00e8re d\u2019innombrables formes de justifications afin d\u2019imposer ses id\u00e9es, ses points de vue, ses croyances, et aussi afin d\u2019avoir les mains libres pour exploiter, discriminer, abuser, etc. Ainsi, on peut agir en toute impunit\u00e9, la conscience tranquille.<\/p>\n

\u00c0 part les irr\u00e9ductibles partisans de la violence, une grande majorit\u00e9 de militants \u00e9pris de justice peuvent aussi basculer dans la lutte violente lorsqu\u2019ils sont envahis par le d\u00e9pit, le d\u00e9sespoir ou la rage face au constat d\u2019impuissance \u00e0 contrecarrer la violence qu\u2019ils d\u00e9noncent. La violence devient alors un acte d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, l\u2019ultime recours qui d\u00e9voile une carence \u00e0 imaginer des formes de lutte nouvelles, efficaces et constructives. M\u00eame les meilleures causes, si elles prennent cette voie sont des causes perdues. Pour Isaac Asimov, le ma\u00eetre de l\u2019imagination \u00ab\u00a0La violence est le refuge de l\u2019incomp\u00e9tence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D\u00e9noncer la violence et l\u2019utiliser \u00e0 son tour \u00e0 l\u2019instar de ceux que l\u2019on critique est un contresens qui doit, de plus, produire une profonde contradiction interne chez celui qui l\u2019exerce. Absolument rien ne peut justifier l\u2019usage de la violence. M\u00eame si l\u2019on se trouve impliqu\u00e9 par force dans un conflit violent, ou si l\u2019on fait usage de la violence par autod\u00e9fense, intrins\u00e8quement il n\u2019y a pas de juste violence.<\/p>\n

Ceux qui reconnaissent leur erreur en constatant les cons\u00e9quences de leurs actes avouent qu\u2019ils sont devenus eux-m\u00eames violents, comme l\u2019avertissait Nietzsche : \u00ab Quand on lutte contre des monstres, il faut prendre garde de ne pas devenir monstre soi-m\u00eame[4]<\/sup><\/a> \u00bb. Marc Aur\u00e8le, au d\u00e9but de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne donnait la parade : \u00ab\u00a0Le meilleur moyen de se d\u00e9fendre contre eux, c\u2019est de ne pas leur ressembler[5]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 partir du Code d\u2019Hammurabi, grav\u00e9 dans la pierre en M\u00e9sopotamie, il y a quasiment trois mille huit cents ans, on est pass\u00e9 en Occident de la vengeance indiscrimin\u00e9e \u00e0 celle \u00e9dict\u00e9e par les pouvoirs, devenus seuls d\u00e9tenteurs du droit de r\u00e9parer un dommage caus\u00e9 par un tiers\u00a0; le droit de violence. Aujourd\u2019hui encore, ce r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat est soutenu, et l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re principalement aux th\u00e8ses de Max Weber[6]<\/sup><\/a> pour qui l\u2019\u00c9tat d\u00e9tient l\u00e9gitimement le monopole de la violence physique.<\/p>\n

La violence dite l\u00e9gitime<\/em> des pouvoirs en place s\u2019exerce partout sur la plan\u00e8te et a de plus en plus de mal \u00e0 se justifier face aux rassemblements massifs de citoyens qui d\u00e9noncent la corruption, la discrimination, les pr\u00e9rogatives, l\u2019arbitraire, etc.<\/p>\n

Cependant, l\u2019esprit de vengeance \u00e9chappe aux pouvoirs et fait toujours partie de la vindicte populaire, au moins dans la culture occidentale. M\u00eame si l\u2019on r\u00e9pudie la vengeance \u2013 surtout chez les autres \u2013 son emprise nous tenaille lorsque l\u2019on nous a caus\u00e9 un pr\u00e9judice physique, ou quand on nous a d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s d\u2019un bien, et aussi lorsque l\u2019on a \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 dans son amour propre, ou encore trahi par un \u00eatre aim\u00e9. Je renvoie les int\u00e9ress\u00e9s par le th\u00e8me de la vengeance \u00e0 deux \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es sur le sujet par Juan Espinoza[7]<\/sup><\/a> et Luz Janhen[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Au niveau social il ne se passe pas un seul jour sur la plan\u00e8te sans que des citoyens communs manifestent \u2013 de plus en plus massivement \u2013 pour d\u00e9noncer la violence qu\u2019ils subissent ; en g\u00e9n\u00e9ral ce sont les plus d\u00e9munis. Ceux qui sont \u00e0 l\u2019origine de la violence ont tendance \u00e0 inverser le probl\u00e8me et les accusent d’\u00eatre violents, voire d’\u00eatre des terroristes. L\u2019action r\u00e9pressive devient l\u00e9gitime, mais surtout on \u00e9touffe les raisons de la col\u00e8re et on contourne les probl\u00e8mes de fond. Il ne faut surtout pas r\u00e9v\u00e9ler les causes de la r\u00e9bellion.<\/p>\n

La violence institutionnelle \u2013 ou structurelle \u2013 inflig\u00e9e par les autorit\u00e9s l\u00e9gales oblige \u00e0 se demander si l\u2019on doit accepter la violence de l\u2019\u00c9tat ou d\u2019un quelconque pouvoir. Platon, Albert Einstein, Max Stirner, David Thoreau, Luther King et Gandhi notamment, se sont fait entendre \u00e0 ce sujet, engageants \u00e0 refuser d\u2019obtemp\u00e9rer, via la d\u00e9sob\u00e9issance civile.<\/p>\n

La d\u00e9sob\u00e9issance civile compl\u00e8te est une r\u00e9volte, mais sans aucune violence. Celui qui s\u2019engage \u00e0 fond dans la r\u00e9sistance civile ne tient tout simplement aucun compte de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. Il devient un hors-la-loi qui s\u2019arroge le droit de passer outre toute loi de l\u2019\u00c9tat contraire \u00e0 sa morale. Il ne recourt jamais \u00e0 la force et ne r\u00e9siste jamais \u00e0 la force quand on en fait usage \u00e0 ses d\u00e9pens[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ceux qui subissent la violence et la discrimination n\u2019ont d\u2019autre option que de r\u00e9clamer ce qui leur revient de droit\u00a0; ce sont eux les premiers protagonistes des changements. S\u2019ils ne font rien, ils savent par exp\u00e9rience que ceux qui d\u00e9cident ne feront rien non plus, car pour eux si rien ne change tout va bien. Le monde et les mentalit\u00e9s ne changent pas de fa\u00e7on naturelle\u00a0; ce sont les actes intentionnels qui sont \u00e0 la fois le facteur et le moteur de l\u2019\u00e9volution humaine. La communaut\u00e9 noire l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 et le d\u00e9montre encore aujourd\u2019hui, car le racisme et la s\u00e9gr\u00e9gation raciale sont malheureusement encore d\u2019actualit\u00e9. Martin Luther King a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0La libert\u00e9 n’est jamais accord\u00e9e volontairement par l’oppresseur ; elle doit \u00eatre exig\u00e9e par celui qui est opprim\u00e9\u00a0\u00bb. De m\u00eame, ce sont les femmes elles-m\u00eames qui cr\u00e9ent actuellement un puissant et l\u00e9gitime courant afin d\u2019en terminer d\u00e9finitivement avec la phallocratie propre au monde patriarcal.<\/p>\n

On pourra proclamer l\u2019\u00eatre humain comme valeur centrale dans la soci\u00e9t\u00e9 lorsque ce ne sera ni le genre, ni la race, ni les particularismes, ni les choix de vie, ni les diff\u00e9rences, qui d\u00e9termineront la libert\u00e9 et sa prise en compte.<\/p>\n

Cependant, le processus est enclench\u00e9, la violence n\u2019est pas une fatalit\u00e9, on peut s\u2019en d\u00e9barrasser ou y r\u00e9sister et l\u2019on peut r\u00e9gler les conflits autrement que par la force, le chantage, la corruption, l\u2019intimidation, ou quelque autre forme de violence que l\u2019on \u00e9tait capable de justifier ou de supporter jusque-l\u00e0.<\/p>\n

Pour l\u2019instant, m\u00eame si ceux qui ont le plus besoin de s\u2019orienter vers la non-violence ne le font pas encore, progressivement, son efficacit\u00e9 fait s\u2019interroger tout le monde ; la violence montre chaque fois plus son inefficacit\u00e9, car en d\u00e9finitive elle d\u00e9truit tout ce qu\u2019elle touche y compris ceux qui l\u2019exercent, car t\u00f4t ou tard ils connaissent le retour de leur action. Je ne parle pas de la minorit\u00e9 qui utilise sciemment la violence, mais de la grande majorit\u00e9 des habitants de la plan\u00e8te, qui vivent soumis \u00e0 la violence sans \u00eatre d\u2019accord avec elle. Par ailleurs, m\u00eame si environ 80% des personnes qui semblent sensibles \u00e0 la non-violence sont des femmes, peu \u00e0 peu les hommes s\u2019y int\u00e9ressent, sachant que ce sont eux qui sont essentiellement \u00e0 l\u2019origine de la violence.<\/p>\n

Il y a encore un grand travail d\u2019information et de sensibilisation \u00e0 r\u00e9aliser et toute initiative qui s\u2019ajoute \u00e0 cette intention grandissante m\u00e9rite d\u2019\u00eatre appuy\u00e9e \u00e9nergiquement, que ce soit dans le domaine \u00e9ducatif, dans les familles, les diff\u00e9rents r\u00e9seaux sociaux, le monde du travail ou culturel, afin de sortir des comportements codifi\u00e9s qui reposent sur des croyances et des valeurs qui font se perp\u00e9tuer la violence de fa\u00e7on m\u00e9canique.<\/p>\n

Tout ce qui am\u00e8ne \u00e0 l\u2019autocritique, au respect de l\u2019autre, \u00e0 la tol\u00e9rance et \u00e0 la valorisation des diff\u00e9rences, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre diffus\u00e9\u00a0; tout ce qui amplifie la prise de conscience et le questionnement des mentalit\u00e9s \u00e9triqu\u00e9es, m\u00e9rite de s\u2019irradier afin de propager une culture de la non-violence.<\/p>\n

Pour cela, il est indispensable de s\u2019interroger\u00a0: \u00ab\u00a0Comment est-ce que je per\u00e7ois la violence qui incendie le monde et celle qui me touche ainsi que mes proches\u00a0? Quelles sont les violences que l\u2019on me contraint de subir\u00a0? Est-ce que je g\u00e9n\u00e8re moi-m\u00eame de la violence dans mon entourage, voire au-del\u00e0 ? Comment puis-je enrayer ces diff\u00e9rentes manifestations\u00a0?\u2009\u00bb.<\/p>\n

Chacun peut v\u00e9rifier que sa violence personnelle d\u00e9pend de la violence sociale et peut constater que l\u2019inverse est vrai aussi. Quelquefois, nos pr\u00e9jug\u00e9s sur la violence et sur la non-violence nous font accepter l\u2019une et disqualifier l\u2019autre, ce sera l\u2019objet du prochain chapitre.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fin 1975 je rencontre le mouvement Siloiste alors que je suis \u00e9tudiant en Sciences de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris VIII. Alors que je travaille dans l\u2019\u00e9ducation puis dans l\u2019informatique, je deviens activiste du Mouvement humaniste, tout d\u2019abord en France, puis simultan\u00e9ment en Roumanie de 1990 \u00e0 1995, en Afrique occidentale et essentiellement au B\u00e9nin de 1997 \u00e0 2007, ensuite au Chili de 2009 \u00e0 2016 o\u00f9 j\u2019\u00e9cris le livre Violence, conscience, non-violence<\/em> qui est patronn\u00e9 par la Commission nationale pour l\u2019UNESCO lors de sa parution. Depuis 2016 je vis entre l\u2019Espagne et la France, je rejoins le Centre d\u2019\u00e9tudes humanistes Noesis et je cr\u00e9e avec des amis l\u2019Observatoire de la non-violence \u00e0 Paris et \u00e0 Madrid, \u00e0 partir duquel je donne r\u00e9guli\u00e8rement des conf\u00e9rences et des ateliers (https:\/\/o-nv.org\/fr\/).<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Indignez-vous\u00a0!<\/em> Indig\u00e8ne \u00c9ditions, 2010, St\u00e9phane Hessel (1917-2013), diplomate, r\u00e9sistant, \u00e9crivain et militant politique fran\u00e7ais d\u2019origine allemande.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Discours de la servitude volontaire<\/em>, \u00c9ditions Mille et une nuits, 1995, p. 39 \u00e0 42, \u00c9tienne De La Bo\u00e9tie (1530-1563) \u00e9crivain et po\u00e8te humaniste fran\u00e7ais.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Par-del\u00e0 le bien et le mal<\/em>, Friedrich Nietzsche, Ligaran \u00c9ditions, Paris, 2015.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pens\u00e9es pour moi-m\u00eame<\/em>, Marc Aur\u00e8le, Pretorian Book, 2019, p. 31. Marc Aur\u00e8le (121-180) empereur, philosophe sto\u00efcien et \u00e9crivain romain, dernier des souverains connus sous le nom des \u00ab\u00a0cinq bons empereurs\u00a0\u00bb, dernier empereur de la Pax Romana.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Max Weber (1864<\/a>–1920<\/a>), \u00e9conomiste<\/a> et sociologue<\/a> allemand<\/a>, consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des fondateurs de la sociologie<\/a>.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La superaci\u00f3n de la venganza (Le d\u00e9passement de la vengeance), <\/em>Plaza y Vald\u00e9s, 2017, Juan Espinoza Ant\u00f3n, chercheur et \u00e9crivain humaniste espagnol.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Revanche, violence et r\u00e9conciliation, <\/em>\u00c9ditions du Parc d\u2019\u00c9tude et de R\u00e9flexion de Schlamau, Allemagne, 2014, Luz Jahnen, chercheur humaniste allemand.<\/p>\n

[9]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tous les hommes sont fr\u00e8res<\/em>, Gandhi, Gallimard, 1969, p. 251.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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