{"id":1440671,"date":"2021-09-30T23:56:00","date_gmt":"2021-09-30T22:56:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1440671"},"modified":"2023-10-04T14:21:26","modified_gmt":"2023-10-04T13:21:26","slug":"quelques-pistes-pour-la-non-violence-1-ou-va-t-on","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/09\/quelques-pistes-pour-la-non-violence-1-ou-va-t-on\/","title":{"rendered":"\u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb : 1-O\u00f9 va-t-on ?"},"content":{"rendered":"

Nous vous transmettons l\u2019\u00e9tude \u00ab Pistes pour la non-violence \u00bb r\u00e9alis\u00e9e par Philippe Moal, sous forme de 12 chapitres. <\/span>Le sommaire g\u00e9n\u00e9ral est le suivant\u00a0: <\/span>
\n1- O\u00f9 va-t-on ? \u00a0<\/a>
\n2- La difficile transition de la violence \u00e0 la non-violence.<\/a>
\n3- Ces pr\u00e9jug\u00e9s qui perp\u00e9tuent la violence.<\/a>
\n4- Y a-t-il plus ou moins de violence qu\u2019hier ?<\/a>
\n5- Les spirales de violence.<\/a>
\n6- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (a- D\u00e9connexion).<\/a>
\n7- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (b- La fuite).<\/a>
\n8- D\u00e9connexion, fuite et hyper-connexion (c- hyper-connexion).<\/a>
\n9- Le rejet visc\u00e9ral de la violence.<\/a>
\n10- Le r\u00f4le d\u00e9cisif de la conscience.<\/a>
\n11- Transformation ou immobilisation.<\/a>
\n12- Int\u00e9grer et d\u00e9passer la dualit\u00e9 et Conclusion.<\/a> <\/span><\/p>\n

Dans l\u2019essai dat\u00e9 de septembre 2021 l\u2019auteur remercie\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 leur vision pertinente du sujet, Martine Sicard, Jean-Luc Gu\u00e9rard, Maria del Carmen G\u00f3mez Moreno et Alicia Barrachina m\u2019ont apport\u00e9 une aide pr\u00e9cieuse dans la r\u00e9alisation de ce travail, tant dans la pr\u00e9cision des termes que dans celle des id\u00e9es, et je les en remercie chaleureusement<\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Voici donc le premier chapitre\u00a0: <\/span>O\u00f9 va-t-on\u00a0?<\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

1 \u2013 O\u00f9 va-t-on ?<\/strong><\/p>\n

Cette production comprend une s\u00e9rie de r\u00e9flexions li\u00e9es \u00e0 la question de la violence, afin de pr\u00e9senter des pistes qui permettent de s\u2019orienter vers la non-violence.<\/p>\n

Je propose de commencer par donner un contexte sommaire sur la crise plan\u00e9taire que nous vivons aujourd\u2019hui, en faisant appel \u00e0 l\u2019\u00e9clairage de penseurs \u00e9m\u00e9rites.<\/p>\n

Le prix Nobel de chimie Ilya Prigogine, lors d\u2019une interview pour le magazine Les Raisons de l\u2019Ire,<\/em> d\u00e9clarait en 1997 : \u00ab\u00a0Les mutations sont toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es de fluctuations qui indiquent la complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes<\/em>[1]<\/a> \u00bb. Compte tenu de la complexit\u00e9 incessante du monde actuel et des fortes fluctuations qui le secouent, nous pouvons penser que l\u2019humanit\u00e9 est en voie de mutation. Mais les fluctuations ne semblent cependant pas termin\u00e9es\u00a0; le linguiste\u00a0et philosophe am\u00e9ricain Noam Chomsky d\u00e9clarait le 12 septembre 2020\u00a0: \u00ab\u00a0Le monde se trouve \u00e0 l\u2019instant le plus dangereux de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 en raison de la crise climatique, de la menace de guerre nucl\u00e9aire et de la mont\u00e9e de l\u2019autoritarisme[2]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le philosophe et sociologue fran\u00e7ais Edgar Morin, dans son ouvrage La violence du monde<\/em>[3]<\/a> \u00e9crivait en 2003: \u00ab Nous sommes oblig\u00e9s de ne pas continuer sur le m\u00eame chemin et d’imaginer un commencement, mais la question est de savoir comment \u00bb. Dans cet ouvrage, il propose \u00ab deux principes d’espoir dans le d\u00e9sespoir : la m\u00e9tamorphose de la soci\u00e9t\u00e9, prenant l\u2019exemple de la chenille qui se transforme en papillon en s’autod\u00e9truisant tout en s’auto construisant en un nouvel \u00eatre \u00bb ; et l’apparition de l’improbable, comme cela s’est d\u00e9j\u00e0 produit dans l’histoire, se r\u00e9f\u00e9rant aux \u00e9v\u00e9nements qui modifient le cours de l’histoire dans un sens favorable ; et il conclut par ces mots : \u00ab Essayons d’avoir un peu foi en l’improbable, mais essayons aussi d’agir en sa faveur \u00bb.<\/p>\n

En 2006, Silo, penseur et \u00e9crivain argentin, lors d\u2019un entretien avec l’humaniste colombien Enrique Nassar, signalait sa pr\u00e9occupation concernant les modifications psychosociales : \u00ab Les comportements peuvent \u00eatre modifi\u00e9s individuellement, mais au niveau collectif, les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation sont trop variables… Seuls les mythes qui traduisent des signaux provenant des espaces profonds de l’\u00eatre humain peuvent produire des changements profonds\u00a0\u00bb.<\/em> \u00c0 une autre occasion, d\u00e9clarant qu’un nouveau mythe \u00e9tait en train de se former actuellement, il signalait\u00a0: \u00ab\u00a0Les seuls mythes capables de g\u00e9n\u00e9rer une mystique sont les mythes qui traduisent les signaux des espaces profonds. Les mythes rationnels appartiennent \u00e0 l’espace-temps du moi et ne peuvent p\u00e9n\u00e9trer dans les espaces mystiques. Les mythes issus des espaces profonds influencent indubitablement la rationalit\u00e9, mais pas le contraire. On ne peut pas parvenir au c\u0153ur des gens \u00e0 partir d\u2019une doctrine sociale, mais on peut, depuis un mythe, parvenir au c\u0153ur des gens et, du c\u0153ur des gens, arriver au social[4]<\/sup><\/a>\u00a0<\/sup>\u00bb.<\/p>\n

La direction \u00e0 prendre semble donc toute indiqu\u00e9e\u00a0: chercher dans notre int\u00e9riorit\u00e9 la plus profonde, les signaux des temps nouveaux. On ne voit pas ceux qui d\u00e9cident de notre sort aujourd\u2019hui, capables de donner une orientation pour s\u2019acheminer vers une mutation positive, et pourtant, en m\u00eame temps, malgr\u00e9 les convulsions, on sent le monde changer favorablement, c\u2019est dans l\u2019air\u00a0!… Nous exp\u00e9rimentons ce paradoxe\u00a0: nous vivons dans un monde qui est en train de mourir et qui na\u00eet \u00e0 la fois.<\/p>\n

En 2006, la Docteure Olga Borisova d\u00e9clarait \u00e0 la fin de sa conf\u00e9rence Violence et tol\u00e9rance dans<\/em> le conflit arabo-isra\u00e9lien<\/em> : \u00ab\u00a0Il est na\u00eff de penser que l’existence de plus de deux cents \u00c9tats est possible sans aucun conflit\u00a0; mais il y a diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de sortir des moments critiques. Si chacun d’entre nous s’efforce d’\u00e9tablir des relations plus tol\u00e9rantes, tout d’abord avec son entourage imm\u00e9diat, il est possible qu’au niveau de l’\u00c9tat \u00e9galement, des m\u00e9thodes plus civilis\u00e9es de r\u00e9solution des conflits deviennent un ph\u00e9nom\u00e8ne fr\u00e9quent[5]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette d\u00e9claration nous renvoie \u00e0 nous-m\u00eames, au r\u00f4le et \u00e0 la contribution que chacun et chacune d\u2019entre nous peut apporter \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 afin de voir un monde nouveau surgir, th\u00e8me porteur du dernier symposium du Centre mondial d\u2019\u00e9tudes humanistes, qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 au mois de mai de cette ann\u00e9e 2021.<\/p>\n

Nous ressentons tous comment l\u2019\u00e9bullition pr\u00e9occupante du monde actuel et la crise sanitaire li\u00e9e au covid-19, qui s\u2019est ajout\u00e9 aux autres perturbations, ont provoqu\u00e9 une onde de choc qui s\u2019est r\u00e9percut\u00e9e sur tous les continents et dans toutes les cultures. Nous sommes d\u00e9finitivement conscients aujourd\u2019hui que nous ne formons qu\u2019un seul corps en tant qu\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Tr\u00e8s rapidement, les pouvoirs en place, relay\u00e9s par les m\u00e9dias officiels, avaient annonc\u00e9 sur un ton qui se voulait rassurant, qu\u2019une fois la pand\u00e9mie \u00e9radiqu\u00e9e on reviendrait \u00e0 la normale. Beaucoup se sont mis \u00e0 penser\u00a0: \u00ab\u00a0Esp\u00e9rons que ce ne sera pas le cas\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La clameur a souffl\u00e9 comme une brise d\u2019espoir et ceux qui d\u00e9tiennent les r\u00eanes ont vite senti qu\u2019il ne fallait pas laisser le vent tourner, qu\u2019il fallait remettre de l\u2019ordre et rappeler qui sont ceux qui l\u00e9gitimement d\u00e9cident sur cette plan\u00e8te. Par la m\u00eame occasion cette crise sanitaire \u00e9tait une aubaine qu\u2019ils n\u2019ont pas laiss\u00e9 passer. C\u2019\u00e9tait l\u2019opportunit\u00e9 pour resserrer un peu plus la vis, contr\u00f4ler davantage, r\u00e9primer la moindre r\u00e9bellion naissante, limiter la dangereuse libert\u00e9, sans abandonner l\u2019usage de toutes les formes de violence qui sont si efficaces pour vivre en paix.<\/p>\n

Cependant, des questions surgissent en cascade : peut-on continuer\u2026 avec la mascarade de la d\u00e9mocratie actuelle\u2026 avec le m\u00e9pris inf\u00e2me des droits de l\u2019enfant, de la femme et de l\u2019homme\u2026 avec l\u2019hypocrisie institutionnelle vis-\u00e0-vis des immigr\u00e9s dont on a pill\u00e9 la terre et que l\u2019on traite aujourd\u2019hui comme des criminels (le monde \u00e0 l\u2019envers)\u2026 avec l\u2019intol\u00e9rance r\u00e9currente des religions qui discr\u00e9ditent la v\u00e9ritable recherche spirituelle\u2026 avec l\u2019arrogance des multinationales qui saccagent et sacrifient la plan\u00e8te aux actionnaires anonymes ? \u2026 pour ne citer que ces quelques exemples.<\/p>\n

L\u2019\u00eatre humain est pure intentionnalit\u00e9 et il a le pouvoir de pr\u00e9server ou de d\u00e9truire sa propre maison, la terre. S\u2019il se traite mal, s\u2019il traite mal les siens, il traite mal le milieu dans lequel il \u00e9volue. Aussi est-il imp\u00e9ratif que nous veillons tous \u00e0 l\u2019orientation que nous donnons \u00e0 nos actions.<\/p>\n

Le sort de la plan\u00e8te \u00e9tant entre ses mains, l\u2019\u00eatre humain doit en devenir le centre de gravit\u00e9 avec deux imp\u00e9ratifs\u00a0imminents : 1) \u00eatre responsable vis-\u00e0-vis de la nature qui l\u2019h\u00e9berge, 2) clarifier la d\u00e9finition de l\u2019humanisme, puisque diff\u00e9rents courants se sont appropri\u00e9s le terme et placent d\u2019autres valeurs au-dessus de l\u2019\u00eatre humain, d\u00e9tournant sa d\u00e9finition \u00e9tymologique.<\/p>\n

Le projet d\u2019\u00e9radication de la violence ne peut \u00eatre possible que si l\u2019\u00eatre humain devient la valeur principale tout en s\u2019\u00e9cartant du mod\u00e8le arrogant dont parlait Jean-Paul Sartre dans son ouvrage \u00ab\u00a0L\u2019existentialisme est un humanisme[6]<\/a> \u00bb, o\u00f9 il d\u00e9non\u00e7ait le culte de l’humanit\u00e9 du positivisme d’Auguste Comte, dont la recherche de perfectionnement de l\u2019ordre universel avait conduit au fascisme. Sartre prolongeait la pens\u00e9e de Husserl lorsque ce dernier d\u00e9veloppait la question de l\u2019intersubjectivit\u00e9 qui am\u00e8ne \u00e0 \u00eatre conscient de sa subjectivit\u00e9 et \u00e0 respecter celle des autres. \u00ab\u00a0Lorsque je d\u00e9fends un point de vue avec la certitude que je suis objectif, la violence n\u2019est pas loin\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le Nouvel Humanisme Universaliste revendique l\u2019\u00eatre humain comme valeur et pr\u00e9occupation centrale. \u00c0 cette condition pr\u00e9alable, il ajoute\u00a0: tous les \u00eatres humains doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9gaux, les personnes et les cultures doivent \u00eatre reconnues pour leur diversit\u00e9, la connaissance doit s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de ce qui est admis comme v\u00e9rit\u00e9 absolue, toute personne doit \u00eatre libre de choisir ses id\u00e9es et ses croyances, toutes les formes de violence et de discrimination doivent \u00eatre rejet\u00e9es.<\/p>\n

Dans ce cadre, je propose ici modestement, des pistes de r\u00e9flexion qui selon moi sont les pr\u00e9mices \u00e0 un changement orient\u00e9 vers la non-violence. Ces notes descriptives et synth\u00e9tiques, quelquefois pr\u00e9sent\u00e9es comme des hypoth\u00e8ses, sont faites dans le but d\u2019\u00eatre amplifi\u00e9es, d\u00e9velopp\u00e9es, discut\u00e9es, pr\u00e9cis\u00e9es, questionn\u00e9es, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019apport des plus avertis autant que des personnes les plus humbles, car ces derniers ont une grande exp\u00e9rience en la mati\u00e8re et de nombreux apports \u00e0 faire \u00e0 l\u2019ensemble.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Interview d\u2019Ilya Prigogine\u00a0: Rencontre de deux cultures\u00a0: humaniste et scientifique, pour la r<\/em>evue fran\u00e7aise Les Raisons de l\u2019Ire<\/em>, f\u00e9vrier 1997.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 New Statesman (magazine politico-culturel britannique).<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La violence du monde<\/em>, Edgar Morin et Jean Baudrillard<\/a>, \u00c9ditions du F\u00e9lin \/ Institut du Monde Arabe, 2003.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conversation Silo-Enrique Nassar<\/em>, Mendoza, Argentine, 26 novembre 2006.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conf\u00e9rence Violence et tol\u00e9rance dans le conflit arabo-isra\u00e9lien, <\/em>Dr Olga Borisova, s\u00e9minaire scientifique, Centre Mondial d’\u00c9tudes Humanistes, Moscou, 2006. Olga Borisova, C\u00e1tedra de Historia universal de la Universidad Rusa de la Amistad entre los Pueblos, Mosc\u00fa.<\/p>\n

[6]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019existentialisme est un humanisme<\/em>, Jean-Paul Sartre, Gallimard, 1996 (\u00a9 1945).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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