{"id":1401346,"date":"2021-07-18T19:31:56","date_gmt":"2021-07-18T18:31:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1401346"},"modified":"2021-07-18T20:04:25","modified_gmt":"2021-07-18T19:04:25","slug":"jai-construit-mon-identite-et-ma-force-a-partir-de-la-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/07\/jai-construit-mon-identite-et-ma-force-a-partir-de-la-violence\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0J’ai construit mon identit\u00e9 et ma force \u00e0 partir de la violence\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entretien avec Urraka Negra MC : le t\u00e9moignage d’une femme mapuche qui porte dans son corps l’histoire de deux g\u00e9nocides et la m\u00e9moire de dizaines de pichi zomo (filles<\/em>) qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es puis ont disparu.<\/strong><\/p>\n

Ki\u00f1e | Un<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comme elle est jolie, la blondinette !\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Urraka a d\u00fb grandir \u00e0 Buenos Aires, suivre sa formation institutionnelle au sein d’une \u00e9glise sal\u00e9sienne et endurer, pendant ses ann\u00e9es d’\u00e9tudes de graphisme (et m\u00eame en tant que professionnelle), le d\u00e9nigrement et l’ab\u00e2tardissement du fait d’\u00eatre une femme et une indig\u00e8ne ou une \u00ab\u00a0Indienne\u00a0\u00bb, un mot qu’elle entend encore aujourd’hui.<\/p>\n

Urraka a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 la violence raciste \u00e0 quelques rues de l’endroit o\u00f9 elle a grandi, dans le quartier Villa Crespo de la capitale f\u00e9d\u00e9rale, en Argentine. Un homme plus \u00e2g\u00e9 lui a dit, en passant, d’un ton moqueur. \u00ab\u00a0Quelle jolie blondinette\u00a0\u00bb ! Et pendant qu’il me disait cela, il riait et me faisait des grimaces, comme si j’\u00e9tais une chose, un animal de compagnie\u00a0\u00bb. Sa r\u00e9ponse a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diate, essayant, dans cette situation \u00ab\u00a0inconfortable\u00a0\u00bb, d’\u00e9viter l’humour cynique qui caract\u00e9rise la soci\u00e9t\u00e9 argentine. \u00ab\u00a0Je ne suis pas blondinette !\u00a0\u00bb a-t-elle r\u00e9pondu de mani\u00e8re convaincante et avec force. \u00ab\u00a0L’homme est rest\u00e9 s\u00e9rieux. Il ne m’a plus r\u00e9pondu et il est parti\u00a0\u00bb. C’\u00e9tait le premier avertissement de ce qui allait arriver et continuer \u00e0 arriver dans la vie d’Urraka. \u00ab\u00a0Depuis mon enfance, j’\u00e9tais tr\u00e8s consciente de mon identit\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l’environnement lui-m\u00eame me la rappelait, avec sa discrimination, avec ses exclusions. J’ai construit mon identit\u00e9 et ma force par la violence, mais j’ai aussi commenc\u00e9 \u00e0 trouver des certitudes sur ce que signifie \u00eatre Mapuche, et sur ce que signifie \u00eatre Mapuche au sein de la communaut\u00e9 des guerriers\u00a0\u00bb. Urraka s’est r\u00e9fugi\u00e9e dans le dessin et la po\u00e9sie, le graphisme et le rap, depuis sa jeunesse. \u00ab\u00a0Quand je suis dans le rythme, les mots coulent comme le Leufu<\/em> (rivi\u00e8re)\u00a0\u00bb, me dit-elle, anticipant une partie de la conversation que nous allons avoir.<\/p>\n

Alors que nous marchons le long du front de mer pour organiser l’interview dans une partie isol\u00e9e de la rivi\u00e8re, un froid hivernal nous balaie le visage. Dans la rue, le bruit du vent se m\u00eale au bruit lointain de la circulation. Le trajet en bus depuis Villa Crespo jusqu’au front de mer est relativement court, mais cela vaut la peine de se rendre dans cet espace, le seul de la warria fvta (grande ville). \u00ab\u00a0La rivi\u00e8re Lawen te gu\u00e9rit. Sinon, la ville te rend malade, d’abord spirituellement, puis physiquement\u00a0\u00bb, m’avertit Urraka alors que nous descendons du bus.<\/p>\n

L’endroit o\u00f9 nous nous trouvons est \u00e0 l’abri du vent et des bruits, bien qu’il soit in\u00e9vitable de voir les d\u00e9chets et la couleur sombre de l’eau. \u00ab\u00a0Lorsque la mar\u00e9e monte, la rivi\u00e8re d\u00e9pose sur la terre ferme tous les d\u00e9chets qu’elle transporte. Il restitue ce que les gens ont jet\u00e9, comme il se doit\u00a0\u00bb. La sagesse de l’eau ! Urraka est assise \u00e0 la racine d’un arbre et nous passons en revue les th\u00e8mes que nous allons mentionner avant de commencer \u00e0 enregistrer. Nous avons convenu que pour parvenir \u00e0 relater et \u00e0 rendre visible sa derni\u00e8re production musicale \u00ab\u00a0Paredes blancas\u00a0\u00bb (Parois Blanches), nous devons contextualiser le chemin qu’elle a parcouru, et qui l’a plac\u00e9e dans ce moment, dans cette construction m\u00e9taphorique transcendantale et document\u00e9e de sa vie.<\/p>\n

Epu | Deux<\/strong><\/p>\n

\u201c Il m\u2019est arriv\u00e9 la m\u00eame chose qu\u2019\u00e0 mes anc\u00eatres\u00a0\u00bb <\/strong><\/p>\n

Urraka m\u2019explique que son \u00e9ducation fut catholique. \u00ab\u00a0J’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e par des religieuses. Et l\u00e0, j’ai pu comprendre qu’il m’arrivait la m\u00eame chose que ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9 \u00e0 mes anc\u00eatres\u00a0\u00bb. Toutes les filles qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es par l’\u00c9glise catholique, livr\u00e9es en servitude dans les maisons aristocratiques de Buenos Aires et dont le nom de famille a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 par l’\u00c9tat national argentin, on ne sait toujours pas aujourd’hui o\u00f9 s’est termin\u00e9e leur histoire, et qui sont leurs proches qui pullulent dans les villes de tout le pays. C’est un chemin \u00e0 explorer et \u00e0 red\u00e9couvrir. \u00ab\u00a0Ils me d\u00e9testaient pour ce que j’\u00e9tais. Ils me montraient continuellement que j’\u00e9tais inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb, me dit Urraka marquant \u00e0 l’encre une page de son histoire.<\/p>\n

Ce sentiment et ces regards sont r\u00e9apparus \u00e0 un autre moment important de la vie d’Urraka. Elle me raconte qu’elle est une petite-fille adopt\u00e9e pendant la derni\u00e8re dictature civico-militaire. Elle a grandi dans une famille d’accueil. \u00ab\u00a0La seule chose que je sache est que je suis n\u00e9e dans la province de Neuqu\u00e9n et que le nom (impos\u00e9) de ma m\u00e8re est Isabel L\u00f3pez\u00a0\u00bb. Le jour o\u00f9 elle est all\u00e9e se faire pr\u00e9lever du sang pour commencer et approfondir sa recherche, elle l’a fait toute seule, et les uniques visages qu’elle a eus pr\u00e8s d’elle sont ceux de deux soldats qui l’ont salu\u00e9e et l’ont regard\u00e9e tout le temps avec dans le regard la m\u00eame haine que celle des religieuses lorsqu’elle \u00e9tait enfant. Une haine apparemment sans fondement et inexplicable. Une haine ethnique et raciale qui perdure, qui persiste dans le temps.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n’y a pas eu d’\u00e9v\u00e9nement particulier en soi. C’\u00e9tait un traitement quotidien. Des regards de m\u00e9pris et des critiques sur tout ce que je faisais. Tout ce que je faisais m\u00e9ritait toujours des critiques malgr\u00e9 le fait que j’excellais dans de nombreuses activit\u00e9s \u00e0 l’\u00e9cole. Je n’ai jamais \u00e9t\u00e9 reconnue, j’ai \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite au silence. Ou bien les actions d’une autre camarade qui avait une identit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique, qui \u00e9tait blonde ou simplement blanche, \u00e9taient soulign\u00e9es. D\u00e9j\u00e0, ma couleur de peau \u00e9tait prise comme symbole de harc\u00e8lement et de critique constante. Quoi que j\u2019aie pu faire, je n’allais pas \u00eatre accept\u00e9e. Peu importait que je sois la meilleure \u00e9l\u00e8ve, que j’\u00e9tudiais, que je me comportais comme une \u00a0\u00bb demoiselle \u00ab\u00a0, cela importait peu, car ma pr\u00e9sence \u00e9tait r\u00e9duite et \u00e0 leurs yeux, dans leur cloisonnement, dans leur exclusion, \u00e0 la place que j’occupais dans la file, dans les jeux, j’\u00e9tais toujours d\u00e9nigr\u00e9e et r\u00e9duite au silence. Dans ma vie, j’ai souvent \u00e9t\u00e9 trait\u00e9e comme \u00e7a, mes actions \u00e9tant r\u00e9duites au silence \u00e0 cause du racisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"\"Portrait d’Urraka dans une for\u00eat Pehuenes dans la capitale f\u00e9d\u00e9rale. Photo : Gustavo Figueroa<\/em><\/p>\n

Alors qu’\u00e0 Puel Mapu (Argentine) les communaut\u00e9s se pr\u00e9parent \u00e0 vivre et \u00e0 accompagner la restitution du toki Juan Calfucur\u00e1* et qu’\u00e0 Ngulu Mapu (Chili) le wenu foye* survole les monuments des militaires g\u00e9nocidaires pendant la r\u00e9volte civile actuelle, avec Urraka nous comprenons que notre rencontre dans la warria n’est pas un hasard, ni le fait qu’elle ait eu une vision \u00e0 l’int\u00e9rieur du rectorat de l’Universit\u00e9 de La Plata, un guide pr\u00e9cis pour ses pas, comme une piste \u00e0 suivre parmi tant de silence et de m\u00e9pris.<\/p>\n

*Toki Juan Calfucur\u00e1\u00a0: Surnomm\u00e9 \u00ab\u00a0Empereur des Pampas\u00a0\u00bb, il a domin\u00e9 sur un vaste territoire en Argentine.<\/p>\n

* wenu foye\u00a0: drapeau Mapuche<\/p>\n

 <\/p>\n

Les visions, un apport fondamental de connaissance dans la cosmovision mapuche.<\/strong><\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment dans le rectorat de l’universit\u00e9 de La Plata qu’Urraka, apr\u00e8s avoir jou\u00e9 de la *trutruca \u00e0 partir d’une bo\u00eete, a vu les pieds encha\u00een\u00e9s d’un groupe de femmes Mapuche adultes descendant les escaliers du b\u00e2timent. L’image \u00e9tait claire et forte. Et si pour le monde occidental ces visions sont dignes de r\u00e9pression et de sanctions, pour la cosmovision Mapuche, elles repr\u00e9sentent des apports fondamentaux de connaissance et de formation, des guides qui nous permettent d’\u00eatre en contact avec le pass\u00e9 de notre ancien peuple et les \u00e9l\u00e9ments de la nature qui nous habitent. Urraka n’a pas h\u00e9sit\u00e9. Sans grande r\u00e9sistance, elle a transform\u00e9 cette vision en histoire et en son. \u00ab\u00a0Parois blanches\u00a0\u00bb, sons en *mapudungun et en espagnol, entre *pifilkas et *trutrucas. Et en prenant la parole, elle met en garde contre le chemin qu’a d\u00fb parcourir une femme qui porte dans son corps deux g\u00e9nocides et le souvenir de dizaines de filles et de femmes enlev\u00e9es et disparues. Le vertige de la vie d’Urraka se per\u00e7oit dans chaque paragraphe de son r\u00e9cit. Des lignes perpendiculaires qui se rencontrent en des points pr\u00e9cis.<\/p>\n

*mapudungun : Langue des Mapuches<\/p>\n

*Le Pifilca : Fl\u00fbte sans conduit, semblable \u00e0 un sifflet, instrument typique du peuple Mapuche<\/p>\n

*La trutruka\u00a0: instrument \u00e0 vent principalement jou\u00e9 chez les Mapuches du Chili et de l’Argentine.<\/p>\n

Enfant, Urraka ne savait prononcer que deux mots en mapudungun, qui lui ont \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9s par sa grand-m\u00e8re adoptive, celle-l\u00e0 m\u00eame qui lui a avou\u00e9 sa v\u00e9ritable identit\u00e9 du Sud. Urraka ne savait prononcer que les mots ruka et chape, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa maison et aux tresses qu’on lui faisait dans son enfance. Et elle savait aussi que, quoi qu’il arrive et o\u00f9 qu’elle aille, sa couleur de peau \u00e9tait la marque certaine pour continuer \u00e0 souffrir le m\u00eame \u00ab\u00a0traitement cordial\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans mon cursus, ils m’ont fait lire Hitler. Des textes qu’il a \u00e9crits lorsqu’il \u00e9tait en prison et qui repr\u00e9sentent la racine, le folil (racine) du marketing\u00a0\u00bb. Urraka me pr\u00e9cise que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette mati\u00e8re (le marketing) qu’elle ne pouvait pas suivre\u00a0; elle devait la prendre en candidate libre. \u00ab\u00a0L\u2019univers du graphisme, c’est un environnement tr\u00e8s macho et raciste. Mon opinion a toujours \u00e9t\u00e9 moins valoris\u00e9e et inf\u00e9rieure \u00e0 celle des designers blancs et reconnus. Nous devons toujours faire un double effort pour que notre travail soit valoris\u00e9. Et m\u00eame alors, il n’est pas respect\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C’est en 2015 qu’Urraka a adopt\u00e9 le rap et ne l’a plus l\u00e2ch\u00e9. Elle y a trouv\u00e9 deux voies qui faisaient \u00e9cho dans son p\u00fcll\u00fc<\/em> (esprit) depuis longtemps : le pouvoir de la parole et la reconnaissance de l’identit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le rap vient rompre avec l’h\u00e9g\u00e9monie communicationnelle. Ses racines proviennent des fr\u00e8res et s\u0153urs noirs qui ont revendiqu\u00e9 leur identit\u00e9 et ont \u00e9galement d\u00e9nonc\u00e9 la violence raciste qu’ils subissaient (principalement aux \u00c9tats-Unis). Le rap est un outil puissant qui associe le pouvoir de la parole \u00e0 la reconnaissance de l’identit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Elle a entretenu ce lien toute sa vie, peut-\u00eatre intuitivement, mais ce n’est que ces derni\u00e8res ann\u00e9es qu’Urraka a pu se d\u00e9faire des contraintes culturelles et entreprendre un lent voyage vers la terre de ses anc\u00eatres.<\/p>\n

\"\"

Urraka dans la capitale du pays, pr\u00e8s de la station Palermo. Photo : Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0La warria signifie la solitude, la warria signifie la destruction des liens communautaires, la warria c’est l’orphelinat. Il est donc tr\u00e8s difficile de rencontrer un autre lanmgen (fr\u00e8re\/s\u0153ur) ici. Nous sommes comme perdus dans la ville. M\u00eame si nous voulons reconstruire notre identit\u00e9, nous n’avons pas les outils pour le faire. La ville contamine les egos, les liens deviennent assez louches. Il n’y a pas d’espace pour aller dire \u00ab\u00a0voil\u00e0 ce qui m’arrive, je suis en train de parler et de me connecter avec les animaux, avec le leufu\u00a0\u00bb. Si vous en parlez aux gens qui vous entourent, ils risquent de vous traiter de folle ou de vous dire que vous avez besoin d’un quelconque m\u00e9dicament. A cause de \u00e7a, le processus de reconstruction de votre identit\u00e9 dans la ville est tr\u00e8s difficile, tr\u00e8s solitaire. C’est tr\u00e8s douloureux\u00a0!\u00a0 Mais il existe des processus qui rompent avec l’individuel. Il y a maintenant un processus collectif de notre peuple qui se r\u00e9veille\u00a0; c’est pourquoi nous nous retrouvons les uns les autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Meli | Quatre<\/strong><\/p>\n

Comme un banc de poissons nageant dans des eaux pollu\u00e9es<\/strong><\/p>\n

Alors que nous terminions notre nvtram (dialogue)<\/em> et que nous r\u00e9fl\u00e9chissions aux \u00ab\u00a0Murs Blancs\u00a0\u00bb et \u00e0 l’existence de visions dans le monde Mapuche, nous nous sommes arr\u00eat\u00e9s avec Urraka sur la rive du bras de rivi\u00e8re o\u00f9 nous nous sommes abrit\u00e9s, et presque involontairement nous nous sommes tus alors qu’un banc de poissons multicolores passait devant nous. \u00ab\u00a0C’est la premi\u00e8re fois, depuis des ann\u00e9es que je vis dans cette ville, que je vois quelque chose comme \u00e7a dans cette rivi\u00e8re\u00a0\u00bb, m’a avou\u00e9 Urruka, surprise. \u00ab\u00a0. Sans aucun doute, ce banc est et repr\u00e9sente un bon signe pour notre kusaw (travail), un guide, qui nous met en \u00e9vidence, nous montrant que nous sommes aussi comme ces poissons qui r\u00e9sistent en se d\u00e9pla\u00e7ant en groupe dans les eaux pollu\u00e9es de la rivi\u00e8re, enfreignant l’un des \u00e9l\u00e9ments naturels les plus importants de la vie, dont la soci\u00e9t\u00e9 occidentale a d\u00e9cid\u00e9, il y a de nombreuses ann\u00e9es, qu’elle pouvait se passer de mani\u00e8re drastique et criminelle, exclusivement pour monter un \u00e9talage d\u00e9shumanis\u00e9 sur les notions de progr\u00e8s et de d\u00e9veloppement. C’est aussi pourquoi nous comprenons que nous avons un double travail \u00e0 faire en tant que warriache (Mapuche de la ville) : d’une part, rendre visible l’histoire de la violence contre notre peuple, depuis la Campagne Exp\u00e9ditionnaire au D\u00e9sert<\/strong> jusqu’\u00e0 aujourd’hui, et d’autre part, d\u00e9fendre le *ngen territorial, auteur de nos actions et de notre spiritualit\u00e9. La responsabilit\u00e9 est \u00e0 temps plein, aust\u00e8re, et nous savons que cela prendra toute une vie. Pourtant, nous reconnaissons que de plus en plus de personnes sont r\u00e9ceptives \u00e0 nos paroles, qu\u2019elles se sentent encourag\u00e9es \u00e0 se regarder dans le miroir, \u00e0 contempler leur pass\u00e9 familial avec curiosit\u00e9 et fiert\u00e9. Peut-il y avoir un acte plus \u00e9mancipateur que de retrouver sa langue maternelle, en ville, dans un pays raciste, en vivant continuellement avec des \u00e9l\u00e9ments naturels pollu\u00e9s ? Combien de personnes ayant le visage d’Urraka se prom\u00e8nent dans les villes d’Argentine sans pouvoir s’engager sur le chemin de l’\u00e9mancipation, de la r\u00e9paration et de la restitution de leur identit\u00e9 ant\u00e9rieure ?<\/p>\n

*ngen\u00a0: esprit de la nature chez les Mapuches<\/p>\n

J’ai rencontr\u00e9 le visage d’Urraka dans le sud d’innombrables fois\u00a0; je l’ai rencontr\u00e9 dans les trains qui vont de la province \u00e0 la capitale, je l’ai vu sur de nombreuses gardiennes d’\u00e9cole, sur les femmes qui font le m\u00e9nage dans diverses maisons du pays. Et essentiellement, j’ai crois\u00e9 le visage d’Urraka en prison et dans les quartiers p\u00e9riph\u00e9riques, \u00ab\u00a0au village\u00a0\u00bb, comme le d\u00e9finit Urraka. Et si un jour toutes ces femmes aux visages couleur terre pouvaient retrouver – comme Urraka – leur identit\u00e9 mill\u00e9naire et les savoirs ancestraux qui les habitent ?<\/p>\n

Tandis que j’appr\u00e9cie dans ma maison les diff\u00e9rents portraits que j’ai r\u00e9alis\u00e9s d’Urraka et que je pense combien il est important que des milliers de femmes reconnaissent et rendent visible leur histoire, je prends les premiers contacts pour qu’elle puisse se rendre \u00e0 Neuqu\u00e9n, la province o\u00f9 je suis n\u00e9 et o\u00f9 j\u2019ai grandi. Dans ce contexte, j’avoue \u00e0 Urraka, alors que nous rentrons en bus, que le nom de ma famille maternelle de Neuqu\u00e9n est L\u00f3pez, et que dans les temps anciens il y avait dans la ville une habitation appel\u00e9e \u00ab\u00a0La Villa des L\u00f3pez\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Comme un banc de poissons dans l’eau, nous avan\u00e7ons lentement, mais de mani\u00e8re synchronis\u00e9e, guid\u00e9s par un pass\u00e9 qui revient vers nous, \u00e0 chaque instant pour nous coordonner et nous avertir.<\/p>\n

Comme l’a dit le visionnaire toki Calfucur\u00e1 \u00ab\u00a0je me l\u00e8verai dans les enfants de mes enfants\u00a0\u00bb, dessinant dans ses mots le cercle de la vie, qui se d\u00e9place et nous d\u00e9place, pr\u00e9cisant que face \u00e0 chaque nouvelle forme de violence, nous d\u00e9veloppons, comme notre ancien peuple, diverses strat\u00e9gies de r\u00e9sistance discursives et \u00e9mancipatrices.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Amotungen kvtran winka\u00a0\u00bb, a un rapport avec la peur et la violence. Depuis que le Winka (le non Mapuche) a mis le pied sur notre territoire, ce qu’il a utilis\u00e9 comme outil de domination, c’est la peur. Et la peur, c’est \u00e7a, c’est la destruction de la spiritualit\u00e9, la peur corrompt, la peur rend malade. C’est ce que dit cette phrase. La peur comme origine de la maladie. Et c’est ce que le winka est venu apporter. Il est venu sur notre territoire, WallMapu, et a \u00e9tabli son pouvoir par la peur. La peur que, si nous \u00e9tions Mapuches ils nous tuaient, si nous parlions en Mapudungun ils nous tuaient ou nous torturaient, si nous d\u00e9veloppions notre spiritualit\u00e9 ils nous chassaient comme des sorciers. Et cette peur est ce qui tente de d\u00e9truire notre esprit, mais nous savons tr\u00e8s bien quels sont les outils de manipulation, et ce qu’est la peur. Amotungen kvtran winka est pr\u00e9cis\u00e9ment ce *lawen afin que la maladie du winka disparaisse, car elle n’a rien \u00e0 faire ici\u00a0\u00bb.<\/p>\n

*Lawen\u00a0: rem\u00e8de chez les Mapuches<\/p>\n

Traduction de l’espagnol : Ginette Baudelet<\/p>\n

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Tema musical \u00ab\u00a0Paredes blancas\u00a0\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entretien avec Urraka Negra MC : le t\u00e9moignage d’une femme mapuche qui porte dans son corps l’histoire de deux g\u00e9nocides et la m\u00e9moire de dizaines de pichi zomo (filles) qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es puis ont disparu. 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