La tendance \u00e0 l\u2019oubli que nous constatons aujourd\u2019hui, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 nier, \u00e0 d\u00e9former certains \u00e9v\u00e9nements douloureux, les torts subis et inflig\u00e9s, ne signifie pas effacer le pass\u00e9 mais \u00eatre de plus en plus encha\u00een\u00e9 \u00e0 ce dernier.\u00a0 Ce mal caus\u00e9 ou subi, mais qui n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 compris, continuera de conditionner l\u2019avenir, faisant na\u00eetre et grandir les sentiments de vengeance, de haine et de ranc\u0153ur du fait de ne pas avoir accept\u00e9 ni l\u2019histoire ni sa propre vie. Nous pouvons observer cette tendance aussi bien dans notre vie personnelle, dans le r\u00e9cit que nous faisons de nous-m\u00eames que dans le r\u00e9cit de l\u2019histoire sociale, de l\u2019\u00e9conomie, des migrations et ainsi de suite.<\/p>\n
Cette soci\u00e9t\u00e9 – mais pas uniquement – s’est construite ainsi: une compensation continue du pass\u00e9 sans croissance positive vers le futur. Comment pouvons-nous sortir de cette r\u00e9p\u00e9tition continue du pass\u00e9 ? Est-il possible de construire une culture de la r\u00e9conciliation avec le pass\u00e9 et quelle influence aura-t-elle sur le pr\u00e9sent et l\u2019avenir ?<\/p>\n
Avec le Code d’Hammurabi (\u0153il pour \u0153il, dent pour dent), l\u2019individu d\u00e9l\u00e8gue pour la premi\u00e8re fois son d\u00e9sir de \u00ab justice \u00bb au pouvoir du dirigeant. Cependant, bien que constituant un progr\u00e8s par rapport aux formes sanglantes de justice personnelle ou collective, la structure de repr\u00e9sailles et de vengeance est la m\u00eame : si vous blessez quelqu\u2019un, vous devez vous aussi souffrir d\u2019une certaine \u00ab douleur \u00bb ou bien r\u00e9parer mat\u00e9riellement les dommages. Ainsi, le comportement personnel commence \u00e0 \u00eatre r\u00e9gi par un \u00ab code ext\u00e9rieur \u00bb et non par une \u00ab compr\u00e9hension int\u00e9rieure \u00bb. Aujourd\u2019hui encore, l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de l\u2019\u00eatre humain est bas\u00e9 sur une vision vindicative et justicialiste et toute la soci\u00e9t\u00e9 en est marqu\u00e9e.<\/p>\n
La motivation derri\u00e8re la vengeance n\u2019est pas simplement le fait de vouloir nuire \u00e0 l\u2019autre, c\u2019est extraire de l\u2019autre l\u2019essence vitale que nous avons perdue lorsqu\u2019il nous a nui. Aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0l\u2019\u0153il pour \u0153il\u00a0\u00bb ne veut pas l\u2019\u0153il de l\u2019autre mais veut reprendre \u00e0 l\u2019autre la dignit\u00e9 humaine qu\u2019il estime lui avoir \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9e. Cela semble \u00eatre un m\u00e9canisme psychologique pour r\u00e9cup\u00e9rer cette humanit\u00e9 dont nous pensons avoir \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s. Mais une fois la punition subie, le sujet de notre vengeance, autrement dit le coupable, voudra \u00e0 son tour \u00eatre d\u00e9dommag\u00e9 pour ce qu\u2019il a subi, d\u00e9clenchant ainsi une spirale de violence destructrice. L\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas seulement son pass\u00e9, il est aussi une projection vers le futur. Par cons\u00e9quent, la vengeance s\u2019enclenche non seulement pour ce qui m\u2019est arriv\u00e9 mais aussi pour les dommages que l\u2019autre pourrait me causer s\u2019il en avait l\u2019occasion : c\u2019est la vengeance de ma peur du futur.<\/p>\n
L’\u00eatre humain fa\u00e7onne sa r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience de son propre pass\u00e9 et de ce qu\u2019il esp\u00e8re pour son avenir. Tout cela s\u2019exprime non seulement au niveau individuel mais aussi dans une relation avec le contexte socio-historique et donc dans une relation intersubjective. Le pass\u00e9 n\u2019est jamais seulement la m\u00e9moire de l\u2019individu, mais une m\u00e9moire collective. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la vie humaine s\u2019engage dans une relation avec autrui, que ce qui arrive ou ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019autre entre dans mon champ des possibilit\u00e9s futures. Ce dont nous nous souvenons du pass\u00e9 est tr\u00e8s important, puisqu\u2019il permet de savoir o\u00f9 nous allons. La tendance sociale au comportement individualiste ne favorise pas la compr\u00e9hension de la relation entre l\u2019individu et la soci\u00e9t\u00e9 et donc n\u2019aide pas non plus \u00e0 concevoir que le pass\u00e9 fasse partie d\u2019une m\u00e9moire collective \u00e0 laquelle nous contribuons tous et par laquelle nous sommes influenc\u00e9s. L\u2019individu pense alors qu\u2019il n\u2019est pas responsable de l\u2019ensemble puisqu\u2019il n\u2019a pas le sentiment d\u2019en faire partie et il ne consid\u00e8re pas que ses actions puissent avoir une incidence sur les autres. Mais combien de sujets et de drames dont nous nous rappelons ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement compris par la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/p>\n
Le mod\u00e8le qui est encore pr\u00e9sent\u00e9 aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations aujourd\u2019hui, \u00e0 travers une \u00e9ducation \u00e0 l\u2019histoire de la violence, des guerres et des victoires, est un \u00ab\u00a0mod\u00e8le de cause \u00e0 effet\u00a0\u00bb, dans lequel ce qui se passe est analys\u00e9 de fa\u00e7on superficielle, ind\u00e9pendamment des circonstances pr\u00e9sentes \u00e0 ce moment-l\u00e0 et sans prendre en compte l\u2019intention humaine qui se manifestait. Cela contribue \u00e0 renforcer la vision \u00ab\u00a0victime-bourreau\u00a0\u00bb : tous deux sont n\u00e9s et ont grandi dans cette soci\u00e9t\u00e9, et celle-ci a donc une forte influence dans la cr\u00e9ation de cette dichotomie. Nous voulons r\u00e9parer le tort subi par la vengeance, plut\u00f4t que de comprendre comment nous en sommes arriv\u00e9s \u00e0 cette situation, qui ne d\u00e9pend pas seulement de deux \u00ab\u00a0acteurs\u00a0\u00bb mais d\u2019un contexte g\u00e9n\u00e9ral qui a permis cette violence. Il serait int\u00e9ressant de changer de perspective, vers une attitude de r\u00e9conciliation collective plut\u00f4t que d’adopter une d\u00e9marche d\u2019accusation de l\u2019individu. Ceci pourrait \u00eatre atteint par l\u2019instauration d\u2019un dialogue constructif entre toutes les parties concern\u00e9es.<\/p>\n
Aujourd’hui au contraire, dans la soci\u00e9t\u00e9 mondiale, les \u00c9tats et leurs organismes sont impr\u00e9gn\u00e9s de punition et de m\u00e9ritocratie. La possibilit\u00e9 que l\u2019individu devienne violent, qu\u2019il puisse faire des erreurs, qu\u2019il puisse travailler, qu\u2019il puisse se soigner ou s\u2019instruire rel\u00e8ve de sa seule responsabilit\u00e9 : il entretient et nourrit une vision vindicative et culpabilisante par rapport aux opportunit\u00e9s dont il n\u2019a pu \u00ab\u00a0tirer profit\u00a0\u00bb et re\u00e7oit alors une \u00ab\u00a0punition\u00a0\u00bb pour son erreur. La peine de mort, qui est la forme supr\u00eame de vengeance l\u00e9galis\u00e9e (encore pr\u00e9sente dans de nombreux pays \u00e0 travers le monde dont les \u00c9tats-Unis) et la prison \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 montrent le m\u00eame aspect. Nous devrions d\u00e9passer le concept de justice et de vengeance comme aspiration personnelle et sociale. Il est n\u00e9cessaire de diffuser un mode de pens\u00e9e li\u00e9 \u00e0 la compr\u00e9hension des \u00e9v\u00e9nements, \u00e0 la coresponsabilit\u00e9 ; parler de r\u00e9conciliation comme le seul v\u00e9ritable moyen de \u00ab\u00a0r\u00e9habilitation\u00a0\u00bb de l\u2019histoire humaine.<\/p>\n
La forme moderne d\u2019esclavage dans le milieu professionnel constitue un autre exemple : le travail sous-pay\u00e9, la soumission \u00e0 l\u2019employeur avec le chantage de ne pas \u00eatre r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, mais aussi les personnes d\u00e9racin\u00e9es et menac\u00e9es dans des conditions pr\u00e9caires en \u00e9change d\u2019un minimum pour survivre. Aujourd\u2019hui, on estime que 40,3 millions de personnes vivent une forme moderne d\u2019esclavage qui alimente la soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Le mod\u00e8le m\u00e9ritocratique et punitif se retrouve dans le domaine de la sant\u00e9 en obligeant les individus \u00e0 payer pour acc\u00e9der aux soins de sant\u00e9 essentiels. Chaque ann\u00e9e, plus de 800 millions de personnes d\u00e9pensent au moins 10% du revenu du m\u00e9nage dans les soins de sant\u00e9 et environ 100 millions de personnes tombent dans l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9 (avec moins de 1,90 dollars par jour) apr\u00e8s avoir pay\u00e9 ces soins. Quel est ce d\u00e9faut qui emp\u00eache l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un bien essentiel comme la sant\u00e9 ? L’\u00e9ducation est aussi affect\u00e9e par ce mod\u00e8le et l\u2019amplifie. Le simple fait de la non-gratuit\u00e9 de l\u2019\u00e9ducation repr\u00e9sente le symbole de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9tudes. Parler de \u00ab\u00a0m\u00e9rites\u00a0\u00bb scolaires et d\u2019opportunit\u00e9s, sans comprendre le contexte g\u00e9n\u00e9ral qui a permis \u00e0 un enfant – puis \u00e0 un adulte – d\u2019\u00e9tudier et \u00e0 un autre non, nous semble paradoxal. Si nous incitons \u00e0 la concurrence entre les individus, si nous \u00e9tudions toujours l\u2019histoire de la violence et jamais l\u2019histoire des alternatives non-violentes, nous ne faisons qu\u2019affirmer cette m\u00eame forme vindicative.<\/p>\n
Mais comment en sommes-nous arriv\u00e9s l\u00e0 ? Il convient certainement de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont l\u2019histoire sociale et personnelle a \u00e9t\u00e9 et est racont\u00e9e, afin que nous puissions avancer vers une r\u00e9conciliation profonde, nous permettant d\u2019imaginer une soci\u00e9t\u00e9 et un \u00eatre humain diff\u00e9rents. Dans l\u2019histoire sociale, dans le r\u00e9cit d\u2019un \u00e9v\u00e9nement historique, dans la narration quotidienne et m\u00eame dans la narration personnelle et biographique, le narrateur a une vision filtr\u00e9e par un syst\u00e8me de \u00ab croyances \u00bb personnelles et historiques qui l\u2019influencent. Le r\u00e9sultat est une histoire d\u00e9form\u00e9e. De m\u00eame, le fait de r\u00e9p\u00e9ter pendant des ann\u00e9es des histoires frelat\u00e9es de soi-m\u00eame, de sa propre famille ou encore de chercher des explications simples \u00e0 ses propres contradictions ne facilite pas la construction consciente ni de sa propre vie ni dans le rapport avec autrui. Conna\u00eetre son propre paysage,\u00a0 \u00a0sa propre histoire est fondamental pour s’interpr\u00e9ter soi-m\u00eame et interpr\u00e9ter le monde qui nous entoure. Tout est dynamique et en mutation constante ; rien n\u2019est \u00e9tabli et immuable. Il faut prendre en compte notre conception du temps.<\/p>\n
Voir l\u2019histoire comme une s\u00e9quence d\u2019\u00e9v\u00e9nements lin\u00e9aires ne nous permet pas de comprendre ces \u00e9v\u00e9nements. Il serait beaucoup plus int\u00e9ressant de consid\u00e9rer l\u2019histoire comme un mouvement en spirale, toujours plus grand, nous permettant d\u2019\u00e9tablir des relations avec ce qui nous arrive. Si nous adoptons cette perspective dans nos vies, nous pouvons comprendre notre pass\u00e9, non pas comme une chose qui est s\u00e9par\u00e9e de notre pr\u00e9sent mais comme une r\u00e9alit\u00e9 qui se r\u00e9p\u00e8te, dans de nouveaux cycles plus importants. Cela nous permet de retourner dans le pass\u00e9 et le comprendre pour d\u2019abord surmonter ce qui nous fait souffrir et ensuite passer \u00e0 autre chose. Nous devrions appliquer ce m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 : les \u00e9v\u00e9nements n\u00e9fastes de l\u2019histoire, la violence, se surmontent en comprenant ce qui s\u2019est produit afin que ces derniers ne puissent revenir r\u00e9guli\u00e8rement, sous une forme diff\u00e9rente.<\/p>\n
Un sursaut de conscience est essentiel, pour nous accompagner vers une r\u00e9conciliation avec nous-m\u00eames et avec les autres, un changement majeur de perspective qui lib\u00e9rera notre vie et celle des autres.<\/p>\n
Nous sommes convaincus que l\u2019histoire est une construction humaine, cyclique et en croissance continue vers l\u2019humanisation de l\u2019individu et de la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est l\u2019histoire du d\u00e9passement de la douleur et de la souffrance, de la qu\u00eate du sens qui nous guidera vers l\u2019ouverture infinie de la conscience.<\/p>\n
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