{"id":1358045,"date":"2021-05-10T11:32:07","date_gmt":"2021-05-10T10:32:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1358045"},"modified":"2021-05-10T11:44:38","modified_gmt":"2021-05-10T10:44:38","slug":"le-sujet-historique-collectif-de-la-nation-humaine-universelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/05\/le-sujet-historique-collectif-de-la-nation-humaine-universelle\/","title":{"rendered":"Le sujet historique collectif de la Nation Humaine Universelle"},"content":{"rendered":"<p>Lors de la deuxi\u00e8me journ\u00e9e du 8e symposium international du Centre mondial d&rsquo;\u00e9tudes humanistes, avril 2021, \u00ab\u00a0Un nouvel humanisme pour un nouveau monde &#8211; \u00c9changes pluriels d&rsquo;un monde en crise\u00a0\u00bb, Javier Tolcachier est intervenu sur \u00ab\u00a0La construction du sujet historique collectif de la Nation humaine universelle\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><em><strong>R\u00e9sum\u00e9<\/strong> : Toute maison acquiert un sens lorsqu&rsquo;elle est habit\u00e9e. Si la maison, en tant que continent, impose des conditions \u00e0 l&rsquo;habitant, ce dernier la fa\u00e7onne \u00e0 son tour par son contenu et ses intentions. Il est donc in\u00e9vitable, lorsqu&rsquo;on imagine la Nation Humaine Universelle, de s&rsquo;interroger sur la construction du sujet collectif indispensable \u00e0 sa r\u00e9alisation. En particulier, le document aborde la n\u00e9cessit\u00e9 de se r\u00e9concilier avec sa propre culture et avec les autres, de comprendre et de sauver ses meilleures aptitudes \u00e0 contribuer au bien commun, tout en s&rsquo;interrogeant sur l&rsquo;interrelation des substrats mythiques agissants avec la possibilit\u00e9 d&rsquo;un nouveau mythe qui les inclut.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Pour voir la vid\u00e9o ( 52\u2032 37\u2032\u2032 ) avec les sous-titres en fran\u00e7ais sur un ordinateur : <strong>1.<\/strong>\u00a0Cliquez sur l\u2019ic\u00f4ne\u00a0<strong>Sous-titres\u00a0<\/strong>(rectangle blanc en bas \u00e0 droite de la fen\u00eatre du lecteur vid\u00e9o<\/em><em>).\u00a0 \u00a0<strong>2.<\/strong>\u00a0<\/em><em>Cliquez sur l\u2019ic\u00f4ne\u00a0<strong>Param\u00e8tres\u00a0<\/strong>(roue dent\u00e9e\u00a0en bas \u00e0 droite<\/em><em>), puis cliquez\u00a0<\/em><em>successivement sur\u00a0<strong>Sous-titres<\/strong>, puis sur\u00a0<strong>Traduire 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ensuite, dont le titre est \u00ab\u00a0Le sujet historique collectif de la nation humaine universelle\u00a0\u00bb, je tiens \u00e0 remercier tout particuli\u00e8rement les amis des Parcs d&rsquo;\u00e9tude et de r\u00e9flexion Paravachasca avec lesquels nous avons dialogu\u00e9 sur les questions soulev\u00e9es ici, dialogues qui continueront sans doute \u00e0 se d\u00e9velopper.<\/p>\n<p align=\"left\">Je pr\u00e9senterai cet itin\u00e9raire conceptuel \u00e0 travers des stations, afin d&rsquo;en souligner les diff\u00e9rents aspects.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 1 : La Nation Humaine Universelle<\/b><\/p>\n<p>Chaque temps historique correspond \u00e0 un projet \u00e9volutif qui se rattache au processus plus vaste de l&rsquo;esp\u00e8ce \u00e0 partir des circonstances r\u00e9sultant des tendances en vigueur \u00e0 chaque \u00e9poque.<\/p>\n<p>Il existe actuellement des preuves d&rsquo;une interconnexion acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e entre diverses cultures, un moment de d\u00e9veloppement du processus de mondialisation, montrant pour la premi\u00e8re fois dans l&rsquo;histoire humaine une civilisation plan\u00e9taire.<\/p>\n<p>A l&rsquo;oppos\u00e9 de la mondialisation, en tant que \u00ab\u00a0courant homog\u00e9n\u00e9isateur impuls\u00e9 par l&rsquo;imp\u00e9rialisme, les groupes financiers et les banques internationales, qui s&rsquo;\u00e9tend aux d\u00e9pens de la diversit\u00e9 et de l&rsquo;autonomie des \u00c9tats nationaux, de l&rsquo;identit\u00e9 des cultures et des sous-cultures\u00a0\u00bb, la globalisation, selon le Dictionnaire du Nouvel Humanisme, est une direction vers laquelle \u00ab\u00a0on tend vers une mondialisation des cultures et des sous-cultures\u00a0\u00bb, comme le souligne le Dictionnaire du Nouvel Humanisme, est une direction vers laquelle \u00ab\u00a0les diff\u00e9rentes cultures tendent \u00e0 converger sans perdre leur style de vie et leur identit\u00e9, en fa\u00e7onnant des configurations progressives telles que des f\u00e9d\u00e9rations nationales, des r\u00e9gionalisations f\u00e9d\u00e9ratives, pour finalement se rapprocher d&rsquo;un mod\u00e8le de conf\u00e9d\u00e9ration mondiale multiethnique, multiculturelle et multiconfessionnelle, c&rsquo;est-\u00e0-dire une nation humaine universelle. \u00bb<span style=\"color: #0000ff;\">[1]<\/span><\/p>\n<p>Cette d\u00e9finition soul\u00e8ve pour nous une r\u00e9flexion : rejetant d&#8217;embl\u00e9e la monstruosit\u00e9 d&rsquo;une culture cherchant \u00e0 imposer ses mod\u00e8les aux autres, est-il possible de converger sans que cette relation ne transf\u00e8re et n&rsquo;absorbe des contenus et des \u00e9l\u00e9ments de synergie \u00e9mergents qui modifient le style de vie et l&rsquo;identit\u00e9 de chaque culture et sous-culture ?<\/p>\n<p>Sans doute, comme nous le verrons plus loin, la question est r\u00e9solue en consid\u00e9rant les identit\u00e9s non pas comme des entit\u00e9s immobiles mais dans leur dimension dynamique.<\/p>\n<p>Dans l&rsquo;introduction du livre Mythes Racines Universels, Silo d\u00e9clare : <em>\u00ab\u00a0Aujourd&rsquo;hui, les cultures distinctes et, par cons\u00e9quent, leurs h\u00e9ritages mythiques disparaissent. Des modifications profondes peuvent \u00eatre observ\u00e9es chez les membres de toutes les communaut\u00e9s qui re\u00e7oivent l&rsquo;impact non seulement des informations et des technologies, mais aussi des usages, des coutumes, des valeurs, des images et des comportements, quelle que soit leur origine. Les angoisses, les espoirs et les propositions de solutions qui prennent la forme de th\u00e9ories ou de formulations plus ou moins scientifiques et portent en elles d&rsquo;anciens mythes inconnus des citoyens du monde actuel ne pourront \u00e9chapper \u00e0 ce transfert \u00bb<\/em>.<\/p>\n<p>Dans tous les cas, il est n\u00e9cessaire d&rsquo;affirmer sans \u00e9quivoque que la Nation Humaine Universelle est l&rsquo;expression exacte du projet plan\u00e9taire \u00e9volutif \u00e0 d\u00e9velopper dans cette p\u00e9riode historique.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 2 : <\/b><strong>Le paradoxe culturel<\/strong><\/p>\n<p>Que sont les peuples sinon l&rsquo;expression vivante de leurs cultures ? Les cultures, \u00e0 leur tour, sont des accumulations dynamiques paradoxales. Presque comme une projection du fonctionnement de la conscience humaine, ces accumulations g\u00e9n\u00e8rent des mandats \u00e0 partir du contenu des m\u00e9moires collectives, tandis qu&rsquo;\u00e0 travers l&rsquo;action transformatrice de chaque g\u00e9n\u00e9ration, guid\u00e9e par des images du futur, elles incorporent de nouveaux \u00e9l\u00e9ments \u00e0 leur patrimoine mill\u00e9naire.<\/p>\n<p>Aux extr\u00eames de cette polarit\u00e9 historique, dans cette courbe en spirale entre ce qui a \u00e9t\u00e9 et ce qui sera, nous pouvons fixer deux \u00e9l\u00e9ments centraux d&rsquo;analyse. Au c\u0153ur de chaque culture, dans sa m\u00e9moire ancienne, nous trouvons des mythes racines, tandis que dans l&rsquo;avenir de toutes les cultures, il y a la rencontre avec les autres, la connexion, l&rsquo;interculturalit\u00e9 et la transmutation en de nouvelles matrices communes de traits m\u00e9lang\u00e9s. Le pr\u00e9sent texte traite de la conformation progressive de ce nouveau sujet historique collectif, avec une aptitude croissante \u00e0 habiter la Nation Humaine Universelle.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 3 : <\/b><strong>Objet et sujet de la nation humaine universelle en tant que structure<\/strong><\/p>\n<p>Le Nouvel Humanisme a toujours appliqu\u00e9 une logique de structure, faisant communiquer les espaces internes et externes, reliant les deux aspects dans une unit\u00e9 indivisible et une r\u00e9troaction permanente, sans forger d&rsquo;affirmations \u00e0 partir d&rsquo;une pr\u00e9\u00e9minence d\u00e9terminante ou d&rsquo;une causalit\u00e9 primordiale.<\/p>\n<p>C&rsquo;est pourquoi, pour la transformation de la structure, nous avons pr\u00e9conis\u00e9 une simultan\u00e9it\u00e9 d&rsquo;actions, capable d&rsquo;introduire des modifications vertueuses tant dans la mentalit\u00e9 et la conduite individuelle et collective que dans les modalit\u00e9s d&rsquo;organisation sociale.<\/p>\n<p>En prenant les r\u00e9alit\u00e9s comme un sommet de conjonction entre le paysage observ\u00e9 et le regard de l&rsquo;observateur, il a \u00e9t\u00e9 conclu que le changement unilat\u00e9ral de l&rsquo;un des deux vecteurs est une condition n\u00e9cessaire mais non suffisante.<\/p>\n<p>En relation avec le sujet qui nous convoque et \u00e0 cause de ce regard en structure, il est alors n\u00e9cessaire d&rsquo;\u00e9lucider quels sont les facteurs intangibles, propres \u00e0 l&rsquo;int\u00e9riorit\u00e9 collective, qui doivent accompagner le d\u00e9passement progressif des limites administratives, g\u00e9ographiques et g\u00e9opolitiques pour la conformation d&rsquo;une Nation Humaine Universelle.<\/p>\n<p>L&rsquo;approche de cette derni\u00e8re rend sans doute indispensable un autre ouvrage qui rassemble les multiples exp\u00e9riences historiques et montre que l&rsquo;int\u00e9gration progressive des peuples, loin d&rsquo;\u00eatre l&rsquo;exception, est une tendance permanente.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 4 : <\/b><strong>Les chemins vers la conformation du sujet historique de la Nation Humaine Universelle<\/strong><\/p>\n<p>Actuellement, dans une partie de la population, il y a une r\u00e9action virulente \u00e0 l&rsquo;avanc\u00e9e du contact avec l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9, un contact propre au cours vers la globalisation. Sans trop nous attarder sur ce point, nous soulignons que ce rejet est concomitant de la sensation d&rsquo;instabilit\u00e9 produite par les transformations constantes que subissent les populations en raison de la r\u00e9volution technologique, de l&rsquo;acc\u00e9l\u00e9ration cons\u00e9quente du tempo historique et de l&rsquo;affaiblissement et de la dissolution des structures sociales incapables de s&rsquo;adapter aux changements du paysage dans lequel elles s&rsquo;inscrivent.<\/p>\n<p>Le registre de l&rsquo;\u00e9loignement est tr\u00e8s fort chez les anciennes g\u00e9n\u00e9rations, dont les souvenirs sont ancr\u00e9s dans un paysage plus lointain, comme un m\u00e2t face \u00e0 la temp\u00eate. Mais les plus jeunes adh\u00e8rent aussi \u00e0 des propositions r\u00e9gressives, id\u00e9alisant de mani\u00e8re imaginaire des temps pass\u00e9s, certainement moins instables, associant na\u00efvement les proclamations salvatrices \u00e0 des \u00e9tats de plus grand bien-\u00eatre.<\/p>\n<p>De m\u00eame, la fragmentation progressive produite par la rupture des liens sociaux g\u00e9n\u00e8re une solitude d\u00e9chirante, faisant \u00e9merger comme compensation le besoin d&rsquo;agglutinations autour d&rsquo;identit\u00e9s qui assument une fixit\u00e9 et se renforcent sur la base de la diff\u00e9renciation. Sans doute, ici encore, ces facteurs subjectifs se m\u00ealent-ils aux conditions sociales, telles que l&rsquo;exclusion, la mis\u00e8re, la violence, l&rsquo;absence d&rsquo;avenir, bref, l&rsquo;\u00e9chec absolu du syst\u00e8me d\u00e9cadent.<\/p>\n<p>En m\u00eame temps, une nouvelle sensibilit\u00e9 \u00e9merge, qui accueille et c\u00e9l\u00e8bre la diversit\u00e9, une sensibilit\u00e9 qui cherche une adaptation croissante \u00e0 un processus imparable et qui annonce sa possible consolidation progressive, une fois que les g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es dans un paysage humain de diversit\u00e9 acc\u00e8dent au pouvoir d&rsquo;\u00e9poque et installent ses contenus, d\u00e9pla\u00e7ant leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs imm\u00e9diats du centre social.<\/p>\n<p>On pourrait alors avancer une hypoth\u00e8se m\u00e9canique, proche du laisser-faire historique, selon laquelle il suffirait d&rsquo;attendre le remplacement g\u00e9n\u00e9rationnel pour atteindre le nouveau stade social. Cependant, rien ne pr\u00e9dit que parmi les positions dissemblables qui existent au sein des jeunes g\u00e9n\u00e9rations, le projet le plus b\u00e9n\u00e9fique triomphera.<\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, en imaginant les effets absolus de la dynamique g\u00e9n\u00e9rationnelle, nous ne tenons pas suffisamment compte de l&rsquo;impact de la coexistence simultan\u00e9e de plus en plus de g\u00e9n\u00e9rations et de paysages dans le m\u00eame temps historique, produit de l&rsquo;allongement de la vie des \u00eatres humains, coexistence dont le corr\u00e9lat est l&rsquo;augmentation de l&rsquo;ab\u00eeme et de l&rsquo;incompr\u00e9hension entre les diff\u00e9rentes bandes g\u00e9n\u00e9rationnelles et le conflit d\u00e9riv\u00e9 des diff\u00e9rentes m\u00e9moires et projets.<\/p>\n<p>Pour notre part, nous adh\u00e9rons \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e de l&rsquo;histoire et de la constitution humaine elle-m\u00eame, en tant qu&rsquo;interaction d&rsquo;intentions, d&rsquo;o\u00f9 d\u00e9coule la th\u00e8se sur la n\u00e9cessit\u00e9 et la possibilit\u00e9 de vouloir (du <em>latin in tendere<\/em>, tendre vers) des environnements psychosociaux qui favorisent la multiculturalit\u00e9 et l&rsquo;interculturalit\u00e9 comme moment de compl\u00e9mentation, dans le processus vers la Nation Humaine Universelle.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 5 :<\/b> <strong>Les mythes comme noyaux d&rsquo;id\u00e9ation culturelle<\/strong><\/p>\n<p>Pour en revenir \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 comment\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 propos des cultures en tant qu&rsquo;\u00e9l\u00e9ments dynamiques qui conservent un noyau central d&rsquo;id\u00e9ation, il est n\u00e9cessaire d&rsquo;indiquer les mythes comme un \u00e9l\u00e9ment fondateur de ce noyau.<\/p>\n<p>Les mythes ne constituent pas seulement un souvenir lointain, mais un puissant transmetteur d&rsquo;attitudes fondamentales, que l&rsquo;on peut retrouver dans les comportements de diff\u00e9rents peuples jusqu&rsquo;\u00e0 aujourd&rsquo;hui.<\/p>\n<p>Silo dira : \u00ab\u00a0<em>Lorsque nous d\u00e9couvrons les tensions historiques fondamentales d&rsquo;un peuple donn\u00e9, nous nous rapprochons de la compr\u00e9hension de ses id\u00e9aux, de ses appr\u00e9hensions et de ses espoirs qui ne se pr\u00e9sentent pas \u00e0 son horizon comme des id\u00e9es froides mais comme des images dynamiques qui poussent les comportements dans une direction ou une autre. Et, bien s\u00fbr, certaines id\u00e9es seront accept\u00e9es plus facilement que d&rsquo;autres dans la mesure o\u00f9 elles se rapportent plus \u00e9troitement au paysage en question. Ces id\u00e9es seront v\u00e9cues avec toute la saveur d&rsquo;engagement et de v\u00e9rit\u00e9 qu&rsquo;ont l&rsquo;amour et la haine, car leur registre interne est indiscutable pour celui qui en souffre, m\u00eame s&rsquo;il n&rsquo;est pas objectivement justifi\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb <span style=\"color: #0000ff;\">[2]<\/span><\/p>\n<p>En m\u00eame temps, les mythes contiennent une sorte de clause obligatoire de pr\u00e9servation, qui est g\u00e9n\u00e9ralement exprim\u00e9e dans la formule \u00ab\u00a0les enfants de vos enfants raconteront cette histoire pour toujours et \u00e0 jamais\u00a0\u00bb ou incluse dans une v\u00e9n\u00e9ration syst\u00e9mique de l&rsquo;ancestral.<\/p>\n<p>Ce verrou d&rsquo;autoconservation conna\u00eet sans doute la m\u00e9canique de la dynamique humaine, il tente donc de la surmonter avec des ressources qui garantissent sa p\u00e9rennit\u00e9. Avec un certain succ\u00e8s, si l&rsquo;on consid\u00e8re la durabilit\u00e9 de certains de ses principaux fondements.<\/p>\n<p>Le poids des mythes, cependant, et leur p\u00e9rennit\u00e9 dans le d\u00e9veloppement des cultures et l&rsquo;histoire de chaque peuple, trouve son fondement dans le fait que \u00ab\u00a0les mythes ne sont pas des ph\u00e9nom\u00e8nes rationnels, ils ne sont pas form\u00e9s \u00e0 partir de la pens\u00e9e ; ce n&rsquo;est pas l&rsquo;essence des mythes, ils sont form\u00e9s en traduisant des signaux provenant des espaces profonds\u00a0\u00bb.<span style=\"color: #0000ff;\"> [3]<\/span><\/p>\n<p>En ce qui concerne les contextes d&rsquo;\u00e9mergence de la narration mythique, Silo ajoute dans une autre section du texte cit\u00e9 : \u00ab\u00a0Soudain, tout va tr\u00e8s mal pour les \u00eatres humains d&rsquo;une r\u00e9gion, d&rsquo;une \u00e9poque et au milieu de tout ce chaos, il y a des choses que l&rsquo;homme imagine et qui lui donnent un sens ; ces choses qui lui donnent un sens peuvent \u00eatre les relations qu&rsquo;il \u00e9tablit avec ses dieux dans ces espaces et ces temps qu&rsquo;il enregistre et qui sont au-del\u00e0 de son espace et de son temps habituel et au-del\u00e0 de sa mort.<\/p>\n<p>Ce qui se passe r\u00e9ellement, c&rsquo;est que l&rsquo;\u00eatre humain de l&rsquo;\u00e9poque traduit ces signes qui proviennent de ces autres espaces et temps ; il peut les traduire de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, comme des dieux, des d\u00e9esses, plusieurs dieux, un seul dieu, aucun dieu&#8230; Ce qui compte, c&rsquo;est la traduction de ces signes.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Et plus loin :<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Le mythe qui vient d&rsquo;un autre temps et d&rsquo;un autre espace appara\u00eet soudainement et s&rsquo;incruste dans cet espace et dans ce temps ; il est introduit dans le temps historique et produit un grand impact. Soudain, ces choses d&rsquo;un autre plan se mettent en place dans ce plan\u00a0\u00bb. Cette irruption, conclut Silo, est d\u00e9termin\u00e9e par \u00ab\u00a0un moment historique dans lequel tout s&rsquo;\u00e9croule, cr\u00e9ant un grand d\u00e9sordre qui cr\u00e9ant un grand d\u00e9sordre qui s&#8217;empare du peuple et une grande clameur se fait entendre.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 6 : <\/b><strong>All\u00e9ger le poids de la pr\u00e9histoire humaine<\/strong><\/p>\n<p>Dans un long processus d&rsquo;adaptation croissante aux difficult\u00e9s pr\u00e9sent\u00e9es par l&rsquo;environnement naturel, les groupes humains se sont d\u00e9velopp\u00e9s et \u00e9tendus, toujours \u00e0 la recherche de meilleures conditions de vie et transformant les conditions qui semblaient d\u00e9favorables. En faisant cela, ils ont aussi mut\u00e9 leur propre condition.<\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, la rencontre avec d&rsquo;autres groupes humains a toujours \u00e9t\u00e9 un m\u00e9lange d&rsquo;\u00e9tranget\u00e9, de peur d&rsquo;un \u00e9ventuel danger, mais aussi une source de curiosit\u00e9 et d&rsquo;intuition de potentialit\u00e9s inconnues. Dans certains cas, les peuples ont opt\u00e9 pour une coexistence pacifique, en gardant une distance prudente. Dans d&rsquo;autres, la rencontre n&rsquo;a pas eu un caract\u00e8re fraternel, mais a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par une violence qui a forc\u00e9 le combat, la soumission ou la fuite vers d&rsquo;autres lieux.<\/p>\n<p>Dans toutes les situations et quel que soit le vainqueur situationnel, aucune culture n&rsquo;est rest\u00e9e indemne du contact avec l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Dans certains cas, les conqu\u00e9rants ont exig\u00e9 une acculturation forc\u00e9e et la reconnaissance des normes, habitudes et croyances de la culture dominante en tant que \u00ab\u00a0culture avanc\u00e9e\u00a0\u00bb. Face \u00e0 cela, les peuples assujettis se r\u00e9signent \u00e0 une soumission violente pour ne pas succomber, ou bien ils adoptent la nouvelle foi avec un certain degr\u00e9 de consentement. Dans les deux cas, les mythes fondateurs de ces cultures ont continu\u00e9 \u00e0 vivre. Tant\u00f4t en habillant le culte ancien de formes et d&rsquo;images acceptables pour le pouvoir dominant, tant\u00f4t en \u00e9tant pr\u00e9serv\u00e9 dans l&rsquo;intimit\u00e9 par les peuples domin\u00e9s \u00e0 travers leurs rites sacr\u00e9s.<\/p>\n<p>Au-del\u00e0 du triomphe apparent de la culture dominante, les cultures subjugu\u00e9es ont \u00e9galement r\u00e9ussi \u00e0 exercer une influence, en y imprimant leurs propres traces.<\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, tous les empires envahisseurs n&rsquo;ont pas impos\u00e9 leurs propres pratiques culturelles aux autres. Il y avait aussi ceux qui respectaient la diversit\u00e9 et m\u00eame ceux qui reconnaissaient des \u00e9l\u00e9ments civilisateurs sup\u00e9rieurs dans les cultures subjugu\u00e9es, les assimilant comme les leurs.<\/p>\n<p>Quel que soit le signe de la rencontre et l&rsquo;option adopt\u00e9e par les peuples, un sujet culturel modifi\u00e9 \u00e9merge de cette relation, qui absorbe des \u00e9l\u00e9ments mythiques pr\u00e9sents dans les deux cultures.<\/p>\n<p>Il y a pr\u00e8s de quarante ans, au cours d&rsquo;une conf\u00e9rence magistrale, Silo expliquait : \u00ab\u00a0Le brassage des cultures, \u00e0 mesure qu&rsquo;il se d\u00e9veloppe, imposera de nouveaux \u00e9l\u00e9ments \u00e0 l&rsquo;arri\u00e8re-plan de toute soci\u00e9t\u00e9, de sorte qu&rsquo;elle commencera \u00e0 r\u00e9agir comportementalement en dehors du paysage imm\u00e9diat dans lequel elle s&rsquo;est initialement d\u00e9velopp\u00e9e.<\/p>\n<p>Bien s\u00fbr, les soci\u00e9t\u00e9s ferm\u00e9es ne seront pas les seules \u00e0 \u00eatre touch\u00e9es par ce nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne d&rsquo;interp\u00e9n\u00e9tration culturelle. Les id\u00e9ologies et les religions, qui fa\u00e7onnent et pr\u00e9servent les contextes sociaux, seront \u00e9galement touch\u00e9es.<\/p>\n<p>Et bien s\u00fbr, tout comme les soci\u00e9t\u00e9s plus fortes envahiront l&rsquo;espace psychosocial des plus faibles, ces derni\u00e8res finiront par provoquer des modifications en sens inverse, pour autant qu&rsquo;elles ne soient pas totalement st\u00e9rilis\u00e9es avant d&rsquo;\u00eatre envahies.<\/p>\n<p>Dans quelle mesure une soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre ferm\u00e9e, ou dans quelle mesure une id\u00e9ologie ou une religion, aujourd&rsquo;hui, peut emp\u00eacher l&rsquo;interp\u00e9n\u00e9tration des copr\u00e9sences, est un sujet de discussion. Mais de toute fa\u00e7on, le simple fait d&rsquo;utiliser la technologie, m\u00eame si elle est utilis\u00e9e avec des int\u00e9r\u00eats limit\u00e9s, conduira \u00e0 l&rsquo;interp\u00e9n\u00e9tration finale. Il en sera ainsi, car m\u00eame les objets technologiques sont le produit de comportements des comportements sociaux qui r\u00e9agissent au monde \u00e0 partir d&rsquo;un syst\u00e8me de repr\u00e9sentation. Et tout cela sans tenir compte du fait que cette technologie ouvre la conscience \u00e0 la communication plan\u00e9taire\u00a0\u00bb.<span style=\"color: #0000ff;\"> [4]<\/span><\/p>\n<p>Comment alors introduire des horizons \u00e9volutifs dans ce moment historique d&rsquo;interconnexion culturelle et d&rsquo;intercommunication technologique d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 ? Comment faire en sorte que cette interp\u00e9n\u00e9tration favorise l&rsquo;\u00e9mergence de la Nation Humaine Universelle ?<\/p>\n<p>En tout cas, l&rsquo;interpellation s&rsquo;adresse \u00e0 ceux qui reconnaissent cette finalit\u00e9 comme la leur et, en particulier, \u00e0 ceux qui se proposent d&rsquo;\u00e9tendre leur influence dans ce sens. A d&rsquo;autres \u00e9poques historiques, cette fonction \u00e9tait concentr\u00e9e dans un individu historique ou mythique, mais nous ne savons pas si dans les circonstances actuelles cela peut se faire de la m\u00eame mani\u00e8re ou en faisant appel \u00e0 des images pr\u00e9sentes dans toutes les cultures.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 7 : <\/b><strong>Reconnaissance et r\u00e9conciliation avec sa propre culture<\/strong><\/p>\n<p>Afin de favoriser l&rsquo;\u00e9mergence du sujet historique collectif dont les attributs permettent de faire avancer le projet de la Nation Humaine Universelle, il faut tout d&rsquo;abord v\u00e9rifier et reconna\u00eetre la puissante influence des m\u00e9moires culturelles dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n<p>Les m\u00e9moires culturelles qui, dans le cas de soci\u00e9t\u00e9s plus ferm\u00e9es, conservent des \u00e9l\u00e9ments plus uniformes et dans le cas de soci\u00e9t\u00e9s plus ouvertes expos\u00e9es \u00e0 de multiples interactions culturelles, pr\u00e9sentent une mosa\u00efque de diversit\u00e9 et, \u00e0 son tour, d&rsquo;impressions vari\u00e9es dans le tissu d&rsquo;une culture relativement commune.<\/p>\n<p>Lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit de reconna\u00eetre les m\u00e9moires culturelles et leur influence sur la fa\u00e7on dont les \u00eatres humains vivent, un certain nombre de facteurs entrent en jeu. Parmi elles, actuellement, la tentative brutale de l&rsquo;imp\u00e9rialisme culturel occidental de s&rsquo;imposer et de fa\u00e7onner la conscience des autres peuples.<\/p>\n<p>En revanche, dans les soci\u00e9t\u00e9s centralisatrices, les pouvoirs en place r\u00e9sistent \u00e0 cette reconnaissance, la qualifiant de r\u00e9gression divisive et imposant une identit\u00e9 commune fictive. Cette erreur sera d\u00e9mentie par la suite, et les r\u00e9alit\u00e9s culturelles deviendront \u00e9videntes \u00e0 travers des fissures et des ruptures profondes, pouvant m\u00eame conduire \u00e0 des conflits violents.<\/p>\n<p>Enfin, et sans \u00e9puiser d&rsquo;autres vecteurs de r\u00e9sistance au cours de cette reconnaissance, il arrive que des segments sociaux importants s&rsquo;indignent d&rsquo;une composante culturelle pr\u00e9sente dans leur m\u00e9moire et optent pour sa n\u00e9gation. Ce ressentiment trouve g\u00e9n\u00e9ralement son origine dans l&rsquo;imposition forc\u00e9e d&rsquo;un type culturel dans lequel le pouvoir \u00e9tabli se qualifiait de \u00ab\u00a0culture sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb, obligeant les populations sous sa domination \u00e0 se reconna\u00eetre comme \u00ab\u00a0inf\u00e9rieures\u00a0\u00bb, viol\u00e9es dans cette condition, dont la naturalisation ouvrait la voie \u00e0 l&rsquo;exploitation, au fl\u00e9au et \u00e0 la mort.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, un puissant effort est d\u00e9j\u00e0 en cours pour franchir ces barri\u00e8res et reconna\u00eetre dans notre propre int\u00e9riorit\u00e9 les facteurs culturels qui ont sans aucun doute op\u00e9r\u00e9 dans notre formation initiale et qui se manifestent dans nombre de nos pr\u00e9f\u00e9rences, habitudes et comportements collectifs.<\/p>\n<p>De l&rsquo;acceptation de la pr\u00e9sence active de l&rsquo;accumulation culturelle dans la m\u00e9moire historique, et de la reconnaissance de ses meilleurs \u00e9l\u00e9ments, na\u00eet la possibilit\u00e9 de se r\u00e9concilier avec sa propre culture.<\/p>\n<p>Dans ce contexte, la r\u00e9conciliation fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la possibilit\u00e9 d&rsquo;int\u00e9grer dans le courant de conscience des contenus rest\u00e9s cristallis\u00e9s afin de surmonter le ressentiment et les \u00e9ventuels d\u00e9sirs de revanche ou de vengeance.<\/p>\n<p>Cette r\u00e9conciliation ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 une identification conflictuelle. Elle sugg\u00e8re plut\u00f4t, en premier lieu, de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la force compulsive qui a conduit et continue de conduire les personnes et soi-m\u00eame \u00e0 des attitudes non choisies, de v\u00e9rifier de mani\u00e8re tr\u00e8s attentive les erreurs commises et de penser \u00e0 la mani\u00e8re dont celles-ci peuvent \u00eatre r\u00e9par\u00e9es \u00e0 partir d&rsquo;un choix libre.<\/p>\n<p>De m\u00eame, dans ce processus de r\u00e9conciliation, il est imp\u00e9ratif de noter les vertus et l&rsquo;apport positif que chaque peuple a d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 partir de ses circonstances particuli\u00e8res et que le mouvement de l&rsquo;histoire d\u00e9pose aujourd&rsquo;hui comme une graine dans le sol fertile d&rsquo;une possible intention de construction convergente.<\/p>\n<p>Citation de Silo \u00ab\u00a0Est sage celui qui conna\u00eet ses mod\u00e8les profonds et plus sage encore celui qui sait les mettre au service des meilleures causes\u00a0\u00bb. <span style=\"color: #0000ff;\">[5]<\/span><\/p>\n<p><b>Station 8 : <\/b><strong>Reconnaissance, r\u00e9paration et r\u00e9conciliation entre les cultures<\/strong><\/p>\n<p>En prenant contact avec ces paysages int\u00e9rieurs, on ouvre la porte \u00e0 la reconnaissance du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne chez d&rsquo;autres personnes, peuples et cultures.<\/p>\n<p>Sans avoir besoin d&rsquo;\u00e9tudes approfondies, on peut distinguer chez d&rsquo;autres personnes des habitudes caract\u00e9ristiques, qui correspondent \u00e0 la composition culturelle dont elles sont issues, dans laquelle pr\u00e9dominent des substrats mythiques anciens, plus difficiles \u00e0 remarquer.<\/p>\n<p>A ce stade, il est n\u00e9cessaire de formuler une pr\u00e9vention : Loin d&rsquo;aborder ces questions d&rsquo;un point de vue d\u00e9terministe, le Nouvel Humanisme affirme l&rsquo;intentionnalit\u00e9 comme une caract\u00e9ristique d\u00e9terminante de la conscience humaine ; par cons\u00e9quent, l&rsquo;appr\u00e9ciation des pulsions culturelles vivantes au sein des individus et des peuples est vue ici comme un moyen d&rsquo;entreprendre des actions transformatrices et lib\u00e9ratrices \u00e0 partir d&rsquo;une plus grande compr\u00e9hension.<\/p>\n<p>Au-del\u00e0 de tout effort unilat\u00e9ral de r\u00e9conciliation, afin de favoriser les voies de la compr\u00e9hension, entre les peuples et ailleurs, il est n\u00e9cessaire d&rsquo;examiner attentivement les mesures de r\u00e9paration. En termes immat\u00e9riels, le sauvetage salutaire d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments culturels qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits au silence par des cultures oppressives est une \u00e9tape essentielle de la r\u00e9paration, permettant ainsi \u00e0 ces exp\u00e9riences d&rsquo;\u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es et renvoy\u00e9es dans le flux de l&rsquo;histoire future, dont elles \u00e9taient cens\u00e9es \u00eatre extirp\u00e9es.<\/p>\n<p>Mais la r\u00e9paration exige \u00e9galement la mise en \u0153uvre d&rsquo;actions positives qui compensent les injustices ant\u00e9rieures. Compte tenu de la distance historique, ces actions doivent traduire au temps pr\u00e9sent, la vocation de parit\u00e9 et d&rsquo;\u00e9quit\u00e9 entre les peuples. Comme simple exemple, nous mentionnons que les injustices et les p\u00e9nuries qui ont produit et continuent de produire l&rsquo;appropriation coloniale violente par le Nord global, doivent aujourd&rsquo;hui non seulement cesser en tant que pratique, mais doivent c\u00e9der la place \u00e0 une r\u00e9paration compl\u00e8te du pillage \u00e0 travers l&rsquo;annulation des dettes, le transfert de technologie sans restriction et sans but lucratif, la cessation de l&rsquo;absorption de professionnels, le commerce \u00e9quitable et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la reconfiguration du syst\u00e8me des relations internationales ayant comme priorit\u00e9 l&rsquo;\u00e9galisation des droits et des opportunit\u00e9s pour toute l&rsquo;humanit\u00e9. Comme l&rsquo;indique la devise \u00ab\u00a0Rien au-dessus de l&rsquo;\u00eatre humain et aucun \u00eatre humain au-dessous d&rsquo;un autre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Comme on peut le constater, nous mettons une fois de plus en \u00e9vidence le caract\u00e8re structurel \u00e9voqu\u00e9 plus haut, selon lequel le progr\u00e8s humain doit \u00eatre abord\u00e9 \u00e0 partir d&rsquo;une dimension psychosociale.<\/p>\n<p>Le progr\u00e8s vers la r\u00e9conciliation a lieu dans la mesure o\u00f9 nous reconnaissons non seulement les erreurs, mais aussi les vertus des autres cultures. Des vertus qui, envelopp\u00e9es dans une sensibilit\u00e9 de solidarit\u00e9, sont les \u00e9l\u00e9ments essentiels pour la construction du tissu social qui constitue un moment humaniste universel.<\/p>\n<p align=\"left\"><b>Station 9: Le mythe commun <\/b><\/p>\n<p>Jusqu&rsquo;\u00e0 pr\u00e9sent, nous avons appr\u00e9ci\u00e9 la diff\u00e9rence et la compl\u00e9mentarit\u00e9 culturelles. Pour compl\u00e9ter ces id\u00e9es naissantes, la n\u00e9cessit\u00e9 de nous interroger sur la synth\u00e8se de ce processus devient \u00e9vidente, c&rsquo;est-\u00e0-dire sur ce sujet historique collectif qui habite la Nation Humaine Universelle.<\/p>\n<p>L&rsquo;image directrice \u00e0 ce stade n&rsquo;est pas celle de ces mod\u00e8les de science-fiction que nous admirions dans notre enfance, dont les personnages \u00e9taient v\u00eatus de brillants costumes intergalactiques. Bien que l&rsquo;interaction croissante entre les scientifiques de diverses nations sur les stations spatiales internationales et dans de nombreux autres domaines soit un indicateur du chemin d\u00e9j\u00e0 parcouru.<\/p>\n<p>Nous nous r\u00e9f\u00e9rons ici \u00e0 l&rsquo;\u00e9ventuel \u00e9l\u00e9ment commun qui relie et donne un sens convergent aux diff\u00e9rentes cultures, formant ainsi un sujet historique avec un noyau d&rsquo;identit\u00e9 partag\u00e9e.<\/p>\n<p>Il ne fait aucun doute que ce noyau trouve son fondement dans la reconnaissance d&rsquo;une humanit\u00e9 commune. C&rsquo;est-\u00e0-dire de ce qui, au-del\u00e0 des diff\u00e9rences de moindre degr\u00e9, nous relie en tant qu&rsquo;\u00eatres de la m\u00eame esp\u00e8ce.<\/p>\n<p>Pour \u00e9veiller cette compr\u00e9hension, une teneur id\u00e9ologique ou conceptuelle ne suffit pas, mais il est n\u00e9cessaire d&rsquo;invoquer les forces profondes qui donnent naissance aux mythes, et qui, en ce moment, aident \u00e0 amener l&rsquo;humanit\u00e9 \u00e0 la rencontre compatissante et \u00e0 la formation d&rsquo;une communaut\u00e9 plan\u00e9taire fond\u00e9e sur son identit\u00e9 humaine essentielle.<\/p>\n<p>Comme dans tous les mythes, une exp\u00e9rience de connexion avec le sacr\u00e9 est requise, acc\u00e9dant aux espaces communs de l&rsquo;int\u00e9riorit\u00e9 humaine. Comme l&rsquo;a exprim\u00e9 Silo : \u00ab\u00a0Si tu vas plus profond\u00e9ment en toi et que je vais plus profond\u00e9ment en moi, nous nous y retrouverons\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Pour modifier le fond psychosocial en profondeur, il faudra aussi avoir une argumentation avec des images pr\u00e9cises, avec le moteur de la conviction, qui permettra l&rsquo;introduction d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments transf\u00e9rentiels et \u00e9vitera la r\u00e9sistance du fond culturel.<\/p>\n<p>La difficult\u00e9 actuelle de se reconna\u00eetre communiqu\u00e9s dans ces exp\u00e9riences r\u00e9side dans le z\u00e8le excessif et possessif que les diff\u00e9rents courants ont donn\u00e9 et donnent encore \u00e0 leurs rites particuliers, qui dans leur phase fondatrice ont servi d&rsquo;\u00e9chafaudage pour se connecter \u00e0 des v\u00e9rit\u00e9s profondes et mobilisatrices. Puis, pi\u00e9g\u00e9s dans le cycle habituel de d\u00e9veloppement, de d\u00e9cadence et finalement dans une cristallisation non adapt\u00e9e, ils ont violent\u00e9 leurs adeptes et ceux qui n&rsquo;\u00e9taient pas d&rsquo;accord avec ces pratiques, exigeant la coutume au lieu de contribuer \u00e0 leur lib\u00e9ration.<\/p>\n<blockquote><p>La valeur transf\u00e9rentielle d&rsquo;un nouveau mythe inclusif consistera alors \u00e0 ouvrir la voie \u00e0 la bonne connaissance, au contact avec le sens transcendant, avec la lumi\u00e8re int\u00e9rieure et son \u00e9volution, avec l&rsquo;exp\u00e9rience de la communion universelle, en comprenant les divers v\u00eatements culturels comme un emballage, comme le magnifique coffre dans lequel le cadeau est livr\u00e9 et non comme le cadeau lui-m\u00eame. De cette fa\u00e7on, la recherche des significations communes pr\u00e9sentes dans toutes les cultures, qui orientent les groupes humains pour \u00e9voluer en tant qu&rsquo;esp\u00e8ce, acquiert une plus grande signification.<\/p>\n<p>La Nation Humaine Universelle appara\u00eet alors comme une image transf\u00e9rentielle ayant la capacit\u00e9 de devenir le mythe social de cette \u00e9poque, l&rsquo;humanisation de la Terre \u00e9tant \u00e0 son tour une expression de ce but transcendant.<\/p><\/blockquote>\n<p>Enfin, comme un souffle de certitude et un rayon d&rsquo;espoir, nous nous rappelons, une fois de plus, les paroles de Silo \u00e0 Punta de Vacas \u00e0 l&rsquo;occasion de la premi\u00e8re c\u00e9l\u00e9bration annuelle de la Communaut\u00e9 du Message (4\/5\/2004) :<\/p>\n<p><em>\u00ab Nous sommes \u00e0 la fin d\u2019une obscure p\u00e9riode historique et plus rien ne sera comme avant. Peu \u00e0 peu, commencera \u00e0 s\u2019\u00e9claircir l\u2019aube d\u2019un jour nouveau, les cultures commenceront \u00e0 se comprendre, les peuples exp\u00e9rimenteront une soif croissante de progr\u00e8s pour tous, comprenant que le progr\u00e8s limit\u00e9 \u00e0 quelques-uns s\u2019ach\u00e8ve sans progr\u00e8s pour personne. Oui, il y aura la paix et on comprendra par n\u00e9cessit\u00e9 qu\u2019une nation humaine universelle commence \u00e0 se dessiner.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Merci beaucoup.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Notes<\/strong><\/p>\n<div id=\"sdfootnote1\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"color: #0000ff;\"> [1]<\/span> Extrait du Dictionnaire du Nouvel Humanisme. Silo.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote2\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"color: #0000ff;\"> [2]<\/span> Silo. Mythes Racines Universels. Ouvres Compl\u00e8tes, Vol. I. Editorial Plaza y Vald\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n<div id=\"sdfootnote3\">\n<p class=\"sdfootnote\"><span style=\"color: #0000ff;\"> [3]<\/span> Conversations avec Silo. 6 interviews de Enrique Nassar. Compilation de Andr\u00e9s Koryzma. Ediciones Le\u00f3n Alado (2020)<\/p>\n<\/div>\n<p id=\"sdfootnote4\"><span style=\"color: #0000ff;\">[4]<\/span> Conf\u00e9rence magistrale de Silo. Rio de Janeiro, 4 janvier 1982. Recuperada de <a href=\"http:\/\/sabiosguerrerosypoetas.blogspot.com\/2013\/12\/modificacion-del-trasfondo-psicosocial.html\">http:\/\/sabiosguerrerosypoetas.blogspot.com\/2013\/12\/modificacion-del-trasfondo-psicosocial.html<\/a>\u00a0<span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><a class=\"sdfootnotesym\" href=\"#sdfootnote4anc\" name=\"sdfootnote4sym\"><\/a><\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Liberation Serif, serif;\"><span style=\"font-size: small;\"><br \/>\n<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"sdfootnote5\"><span style=\"color: #0000ff;\"> [5]<\/span> Silo. Humaniser la Terra. Le Paysage Int\u00e9rieur. Cap. XVI, Les Mod\u00e8les de Vie<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>Traduction de l&rsquo;espagnol, Greta Van Vinckenroy<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Lors de la deuxi\u00e8me journ\u00e9e du 8e symposium international du Centre mondial d&rsquo;\u00e9tudes humanistes, avril 2021, \u00ab\u00a0Un nouvel humanisme pour un nouveau monde &#8211; \u00c9changes pluriels d&rsquo;un monde en crise\u00a0\u00bb, Javier Tolcachier est intervenu sur \u00ab\u00a0La construction du sujet 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