{"id":1346016,"date":"2021-04-21T20:09:19","date_gmt":"2021-04-21T19:09:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1346016"},"modified":"2021-04-21T20:22:45","modified_gmt":"2021-04-21T19:22:45","slug":"sortir-de-la-violence-une-necessite-sociale-et-personnelle-presentation-8eme-symposium-international-centre-mondial-etudes-humanistes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/04\/sortir-de-la-violence-une-necessite-sociale-et-personnelle-presentation-8eme-symposium-international-centre-mondial-etudes-humanistes\/","title":{"rendered":"‘Sortir de la violence, une n\u00e9cessit\u00e9 sociale et personnelle’. Pr\u00e9sentation lors du 8\u00e8me Symposium international du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes"},"content":{"rendered":"

Communication pr\u00e9sent\u00e9e par Philippe Moal<\/a> dans le cadre de la th\u00e9matique de la Non-violence, lors du 8\u00e8me Symposium international du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes<\/a>, qui s’est d\u00e9roul\u00e9 les 16, 17 et 18 avril.<\/p><\/blockquote>\n

Bonjour,<\/p>\n

Merci d’assister \u00e0 cette pr\u00e9sentation intitul\u00e9e : \u00ab\u00a0Sortir de la violence, une n\u00e9cessit\u00e9 sociale et personnelle\u00a0\u00bb. Ce th\u00e8me s’inscrit parfaitement dans le cadre de ce symposium : \u00abUn Nouvel Humanisme pour un nouveau monde.\u00bb<\/p>\n

Se lib\u00e9rer de la violence est l’une des conditions n\u00e9cessaires pour avancer vers un monde v\u00e9ritablement nouveau.<\/strong><\/p>\n

Nous avons une heure : nous n’allons pas pouvoir d\u00e9crypter le th\u00e8me de mani\u00e8re exhaustive en une heure.<\/p>\n

Je propose de pr\u00e9senter quelques th\u00e8mes de r\u00e9flexion qui donneront lieu \u00e0 un \u00e9change post\u00e9rieur.<\/p>\n

En guise d’introduction, je voulais dire que ce que je vais pr\u00e9senter est une synth\u00e8se de certains th\u00e8mes que j’ai d\u00e9velopp\u00e9s ces derniers temps dans mes activit\u00e9s autour de la violence et de la non-violence. Je crois qu’aujourd’hui, la question fondamentale pour \u00e9radiquer la violence est en train de changer, il s’agit d’aider les gens \u00e0 voir que la conscience est active. Il est certain que la psychanalyse et les d\u00e9veloppements sur l’inconscient ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires depuis ses d\u00e9buts jusqu’\u00e0 aujourd’hui pour d\u00e9couvrir que notre monde int\u00e9rieur est actif. Mais cette \u00e9tape est termin\u00e9e, aujourd\u2019hui, les personnes savent tr\u00e8s bien que leurs contenus int\u00e9rieurs (peurs, angoisses, compulsions, etc.) existent et ont des implications dans leur vie, c’est-\u00e0-dire que les contenus de leur monde int\u00e9rieur sont actifs. Aujourd’hui, il est n\u00e9cessaire de monter d\u2019un \u00e9tage, de passer \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, et d’apprendre \u00e0 reconna\u00eetre la conscience, \u00e0 l’\u00e9couter, \u00e0 la d\u00e9velopper et \u00e0 l’orienter.<\/p>\n

Si l\u2019on sait que les contenus sont actifs, il faut aujourd’hui d\u00e9couvrir que la conscience aussi est active. Tout ce qui va vers cette d\u00e9couverte est une r\u00e9volution. L’espace de repr\u00e9sentation, le pouvoir des images, non seulement visuelles, auditives, mais aussi c\u00e9nesth\u00e9siques, apprendre \u00e0 donner une intention \u00e0 l’intentionnalit\u00e9 de sa conscience. C’est dans cela que je suis maintenant.<\/p>\n

Pour commencer, afin de surmonter la violence, examinons deux conditions pr\u00e9alables : \u00a0<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. La n\u00e9cessit\u00e9<\/em><\/li>\n
  2. le choix<\/em><\/li>\n<\/ol>\n

    La n\u00e9cessit\u00e9 est la base qui nous permet de modifier certaines conditions. La n\u00e9cessit\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 un puissant moteur de changement dans l’histoire : l’abolition de l’esclavage, l’int\u00e9gration des femmes dans la vie politique gr\u00e2ce au droit de vote, le rejet des dictatures, etc.<\/p>\n

    Sans n\u00e9cessit\u00e9, rien ne change, sauf de mani\u00e8re m\u00e9canique. Mais nous sommes plus que des m\u00e9caniques, nous sommes intentionnalit\u00e9, un th\u00e8me fondamental de l’humanisme que nous n’avons pas le temps de d\u00e9velopper ici.<\/p>\n

    La n\u00e9cessit\u00e9 est le moteur qui nous permet d’agir pour \u00e9radiquer la violence… sinon, comme le disait l’historien fran\u00e7ais Ren\u00e9 Girard dans son livre \u00ab\u00a0La violence et le sacr\u00e9\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Quand on laisse la violence se d\u00e9chainer, c’est finalement le hasard qui r\u00e9sout le conflit\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 que nous ne pouvons laisser entre les mains du hasard.<\/p>\n

    Il s’agit d’un premier sujet de r\u00e9flexion : quelle est ma n\u00e9cessit\u00e9 concernant la violence personnelle et sociale ? \u00c0 partir de l\u00e0, je me demande\u00a0: Que puis-je faire\u00a0?<\/p>\n

    Deuxi\u00e8me point, le choix, qui va de pair avec la n\u00e9cessit\u00e9. Nous sommes toujours confront\u00e9s \u00e0 des choix, m\u00eame si nous ne les voyons pas.<\/p>\n

    Pour Jean-Paul Sartre, le choix est li\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9. \u00ab\u00a0Nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 \u00eatre libres\u00a0\u00bb (dit-il dans \u00ab\u00a0L’\u00eatre et le n\u00e9ant\u00a0\u00bb). Si vous ne pouvez pas choisir, vous n’\u00eates pas libre !<\/p>\n

    Ilya Prigogine (une r\u00e9f\u00e9rence humaniste) a parl\u00e9 du choix comme d’une n\u00e9cessit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 ses exp\u00e9riences en thermodynamique, il a d\u00e9montr\u00e9 qu’aucun ph\u00e9nom\u00e8ne n’est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9, qu’il existe de multiples options dans toute situation et que, par cons\u00e9quent, nous devons choisir si nous voulons donner une direction aux ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/p>\n

    Quelqu’un dira : alors si je choisis d’\u00eatre violent, je suis libre. Peut-\u00eatre, mais cette libert\u00e9 \u00e9limine la libert\u00e9 de l’autre, c’est un encha\u00eenement \u00e0 l’autre et par cons\u00e9quent il n’y a pas de libert\u00e9.<\/p>\n

    Pour certaines personnes, la violence est une n\u00e9cessit\u00e9 pour d\u00e9fendre des id\u00e9es, des biens, pour imposer des croyances, des valeurs.\u00a0 Pour d’autres, la violence est une n\u00e9cessit\u00e9 pour lutter contre la violence des premiers.<\/p>\n

    Pour eux, la violence est la solution et non un probl\u00e8me\u00a0; et \u00e7a c\u2019est un probl\u00e8me. Ils sont le probl\u00e8me de ce vieux monde.<\/p>\n

    Pour nous, l’usage de la violence ne peut jamais \u00eatre justifi\u00e9. M\u00eame ceux qui l’utilisent pour des causes louables se retrouvent dans une cause perdue.<\/p>\n

    Pour le ma\u00eetre de l’imagination, Isaac Asimov, \u00ab\u00a0la violence est le refuge de l’incomp\u00e9tence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Disons que la violence est une erreur de calcul : je fais le mal pour \u00eatre bien , mais t\u00f4t ou tard, mon action a un retour, par l’effet boomerang.<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Celui qui utilise la violence subira \u00e0 son tour la violence\u00a0\u00bb, disait le dramaturge grec Euripide il y a 2 500 ans.<\/p>\n

    Martin Luther King a mentionn\u00e9 l’importance du choix lorsqu’il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Il ne s\u2019agit pas de choisir entre la violence et la non-violence ; mais de choisir entre la non-violence et la non-existence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Le choix est un autre sujet de r\u00e9flexion pr\u00e9alable pour sortir de la violence : Dans quelles conditions est-ce que je veux vivre ? Quel type de vie personnelle et quel type de vie sociale est-ce que je choisis ?<\/p>\n

    Sur le plan social, puisque nous n\u2019avons qu\u2019une heure, allons \u00e0 l’essentiel :<\/p>\n

    L’argent est le premier pouvoir sur la plan\u00e8te enti\u00e8re ; il est devenu le centre de gravit\u00e9 de toute l’humanit\u00e9, et il g\u00e9n\u00e8re beaucoup de douleur et de souffrance sur toute la plan\u00e8te.<\/p>\n

    1 % de personnes poss\u00e8dent 50 % des richesses du monde, tandis que 50 % de la population survit avec seulement 1 % des ressources existantes.<\/p>\n

    Remarquez comment la violence \u00e9conomique est la source de toutes les autres formes de violence, qu’elle soit physique, raciale, religieuse, sexuelle et psychologique (toutes li\u00e9es \u00e0 l’argent) et aussi la violence institutionnelle par laquelle l’argent fait les lois.<\/p>\n

    En 2019, des neuro-\u00e9conomistes de l’Universit\u00e9 de Zurich ont publi\u00e9 l’\u00e9tude \u00ab\u00a0Morale ou int\u00e9r\u00eat, comment prenons-nous nos d\u00e9cisions ?\u00a0\u00bb.\u2009Leurs conclusions furent claires : \u00ab\u00a0La moralit\u00e9 passe avant tout… tant qu’il n’y a pas d’argent en jeu.\u00a0\u00bb<\/p>\n

    Le centre de gravit\u00e9 du monde actuel, l’argent, doit se d\u00e9placer pour que l’axe \u00ab\u00a0l’\u00eatre humain comme valeur centrale\u00a0\u00bb prenne cette place. Comment cela peut-il se traduire\u00a0? Non pas comme un \u00eatre humain arrogant qui peut conduire au fascisme, comme l’a pr\u00e9cis\u00e9 Sartre dans \u00ab\u00a0L\u2019existentialisme est un humanisme\u00a0\u00bb, d\u00e9non\u00e7ant le culte de l’humanit\u00e9 du positivisme d’Auguste Comte ; mais comme un \u00eatre humain humble, investigateur, rebelle face \u00e0 l’injustice, altruiste, compatissant, un \u00eatre humain qui regarde l’avenir avec confiance et optimisme.<\/p>\n

    Dans ce contexte o\u00f9 nous voulons un monde nouveau, je fais appel \u00e0 trois r\u00e9f\u00e9rences :<\/strong><\/p>\n

    1) Le prix Nobel de chimie Ilya Prigogine. Dans une interview sur le th\u00e8me de la mutation de la soci\u00e9t\u00e9, il d\u00e9clara : \u00ab\u00a0Les mutations sont toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es de fluctuations qui indiquent la complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

    Plus de complexit\u00e9 (aujourd’hui) = plus de fluctuations (aujourd’hui).<\/p>\n

    \u00c9videmment, nous sommes encore dans les fluctuations. Quand la mutation arrivera-t-elle ? S’il vous pla\u00eet, ne me demandez pas quand !<\/p>\n

    2) Le penseur fran\u00e7ais Edgar Morin, dans \u00ab\u00a0La violence du monde\u00a0\u00bb a comment\u00e9 : \u00ab\u00a0Nous sommes oblig\u00e9s de ne pas continuer sur le m\u00eame chemin et d’imaginer un commencement, mais la question est de savoir comment.<\/p>\n

    Il a propos\u00e9 deux principes d’espoir dans le d\u00e9sespoir :<\/p>\n

      \n
    1. La m\u00e9tamorphose de la soci\u00e9t\u00e9, (chenille se transformant en papillon, s’autod\u00e9truisant tout en s’auto-construisant en un nouvel \u00eatre : ce que nous pouvons interpr\u00e9ter comme une all\u00e9gorie du changement de forme mentale pour l\u2019esp\u00e8ce humaine).<\/li>\n
    2. L’apparition de l’improbable, comme cela s’est d\u00e9j\u00e0 produit dans l’histoire\u00a0; des \u00e9v\u00e9nements qui modifient le cours de l’histoire dans un sens favorable. Edgar Morin poursuit : \u00ab\u00a0Essayons d’avoir un peu foi en l’improbable, mais essayons aussi d’agir en sa faveur\u00a0\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

      3) Et je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Silo qui, en 2006, dans une conversation avec l’humaniste colombien Enrique Nassar, signalait sa pr\u00e9occupation pour les modifications psychosociales : \u00ab\u00a0les comportements peuvent \u00eatre modifi\u00e9s individuellement, mais au niveau collectif, les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentation sont trop variables… Seuls les mythes qui traduisent des signaux provenant des espaces profonds de l’\u00eatre humain peuvent produire des changements profonds\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      \u00c0 une autre occasion, il d\u00e9clarait qu’un nouveau mythe \u00e9tait en train de se former actuellement.<\/p>\n

      Ne me demandez pas quel mythe, je crois simplement que chacun d’entre nous peut le chercher au plus profond de son \u00eatre, dans sa conscience.<\/p>\n

      En 2006 \u00e0 Moscou, lors d’un s\u00e9minaire scientifique organis\u00e9 par le Centre Mondial d’\u00c9tudes Humanistes, la Dr Olga Borisova d\u00e9clara \u00e0 la fin de sa conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Violence et tol\u00e9rance\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0Si chacun d’entre nous s’efforce d’\u00e9tablir des relations plus tol\u00e9rantes, tout d’abord avec son entourage imm\u00e9diat, il est possible qu’au niveau de l’\u00c9tat \u00e9galement, des m\u00e9thodes plus civilis\u00e9es de r\u00e9solution des conflits deviennent un ph\u00e9nom\u00e8ne fr\u00e9quent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      Chacun peut \u00eatre acteur de ce monde nouveau auquel nous aspirons. C’est une bonne transition pour voir certaines difficult\u00e9s importantes qui nous emp\u00eachent de sortir de la violence.<\/p>\n

      Premi\u00e8re r\u00e9sistance :<\/strong><\/p>\n

      Le pr\u00e9jug\u00e9 le plus incorpor\u00e9 comme croyance est celui qui nous fait dire ou penser que la violence est naturelle chez l’\u00eatre humain.<\/p>\n

      Malgr\u00e9 le fait que l’OMS ait d\u00e9clar\u00e9 en 2002 que la violence s’apprend et que nous ne sommes pas g\u00e9n\u00e9tiquement violents, malgr\u00e9 le fait que l’UNESCO l’ait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clar\u00e9 en 1989 dans le Manifeste de S\u00e9ville et que nous, les humanistes, le d\u00e9clarons depuis 1981, cette croyance fondamentale est toujours pr\u00e9sente. Il s\u2019agit d\u2019un pr\u00e9judice de fond, mais chacun a ses propres pr\u00e9judices.<\/p>\n

      Tous les pr\u00e9jug\u00e9s produisent des r\u00e9actions et des comportements. Il faut donc voir les \u00ab\u00a0a priori\u00a0\u00bb qui permettent de justifier, de l\u00e9gitimer et d’appliquer la violence en toute bonne conscience.<\/p>\n

      Deuxi\u00e8me r\u00e9sistance : la fuite<\/strong><\/p>\n

      Le neurobiologiste Henri Laborit a d\u00e9velopp\u00e9, il y a 45 ans, l’id\u00e9e que la fuite est l’\u00e9chappatoire la plus fr\u00e9quente que nous adoptons face \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 qui nous d\u00e9passe. Pour lui, \u00ab\u00a0la fuite n’est pas une l\u00e2chet\u00e9, mais une r\u00e9ponse \u00e0 ce qui est interdit, \u00e0 ce qui est impossible, \u00e0 ce qui est dangereux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      Nous, nous parlons de \u00ab\u00a0fuite de la conscience\u00a0\u00bb, qui conduit progressivement \u00e0 une d\u00e9connexion des sentiments, des id\u00e9es, de soi-m\u00eame, et \u00e0 une perte de compassion pour ceux qui souffrent.<\/p>\n

      Bien s\u00fbr, le syst\u00e8me actuel offre de nombreuses formes de fuite pour se maintenir dans sa forme actuelle. Il existe une \u00ab\u00a0violence au changement\u00a0\u00bb et cela m\u00e9rite de s’arr\u00eater et de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette r\u00e9sistance \u00e0 l’\u00e9volution.<\/p>\n

      La d\u00e9connexion se traduit par une sorte d’attitude d’indiff\u00e9rence, avec un r\u00f4le qui semble \u00eatre une valeur dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle. Faire comme si de rien n’\u00e9tait!<\/p>\n

      De plus, dans un \u00e9tat de d\u00e9connexion, on peut facilement ob\u00e9ir aveugl\u00e9ment aux lois et aux ordres violents, comme l’a montr\u00e9 la philosophe Hannah Arendt dans son rapport sur la banalit\u00e9 du mal : n’importe qui peut devenir le pire des violents, en rejetant la responsabilit\u00e9 sur les autres, par une fuite de la conscience.<\/p>\n

      \u00ab\u00a0Quand tu vois que tu te trouves dans la fuite, reviens \u00e0 toi-m\u00eame\u00a0\u00bb, disait mon maitre. Quand tu es alt\u00e9r\u00e9 dans ta fuite, reviens \u00e0 ton centre… Cela fonctionne\u00a0!<\/p>\n

      Troisi\u00e8me r\u00e9sistance, par rapport \u00e0 la violence que l’on g\u00e9n\u00e8re soi-m\u00eame.<\/strong><\/p>\n

      Nous devons admettre qu’il est difficile de reconna\u00eetre que nous avons \u00e9t\u00e9 violents : \u00ab\u00a0ma violence est compr\u00e9hensible, elle est excusable, la violence des autres est inadmissible\u00a0\u00bb. En fin de compte, comme le disait Sartre, \u00ab\u00a0l’enfer, c’est les autres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      Mais la violence que je condamne chez les autres existe en moi, bien que je ne la vois pas (je ne parle de dents que lorsque j’ai mal aux dents) : \u00ab\u00a0Chaque monde auquel tu aspires, chaque justice que tu exiges, chaque amour que tu recherches, chaque \u00eatre humain que tu veux suivre ou d\u00e9truire, est aussi en toi\u00a0\u00bb, \u00e9crit Silo dans Humaniser la Terre.<\/p>\n

      En d’autres termes, la violence que je condamne chez une autre personne existe \u00e9galement en moi et c’est pourquoi je la vois et la condamne. Lorsque la violence de l’autre attire mon attention, c’est qu’elle se trouve quelque part en moi et r\u00e9sonne comme un \u00e9cho. Sinon, pourquoi r\u00e9agirais-je \u00e0 cette violence et pas \u00e0 cette autre violence ? On peut \u00eatre antiraciste et n\u00e9anmoins machiste ; cela existe.<\/p>\n

      Voyons maintenant quelques voies de r\u00e9ponse…\u00e0 approfondir.<\/p>\n

      Je remarque que je ne peux pas contribuer \u00e0 sortir de la violence lorsque je suis d\u00e9connect\u00e9, car je ne suis alors pas conscient de la violence\u00a0; elle n\u2019existe pas, elle est normale.<\/p>\n

      Mais je ne peux pas non plus sortir de la violence lorsque j’y suis tr\u00e8s connect\u00e9, car dans ce cas, je ne la vois pas non plus, parce que je suis pris par elle. Je me suis transform\u00e9 en violence.<\/p>\n

      Cependant, que je sois d\u00e9connect\u00e9 ou sur-connect\u00e9, la conscience m’envoie des signaux d’alerte, parfois tr\u00e8s subtils, mais ils sont l\u00e0. La philosophe Simone Weil disait \u00ab\u00a0La contradiction est ce qui attire l’\u00e2me vers la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Lorsque je suis divis\u00e9 entre ce que je pense, ce que je ressens et ce que je fais, je ressens une contradiction qui est effectivement un signal que je dois changer quelque chose pour aller vers plus d’unit\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n

      Le neurologue Viktor Frankl a donn\u00e9 un indice tr\u00e8s int\u00e9ressant lorsqu’il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0La libert\u00e9 de l’homme consiste simplement, uniquement, \u00e0 choisir entre deux possibilit\u00e9s : \u00e9couter sa conscience ou ignorer ses avertissements\u00a0\u00bb.<\/p>\n

      Combien de fois ai-je entendu ma voix int\u00e9rieure me dire : \u00ab\u00a0Ne fais pas \u00e7a, ne va pas par-l\u00e0, ne dis pas \u00e7a\u00a0\u00bb, et le faire quand m\u00eame, pour constater \u00e0 chaque fois que j’aurais d\u00fb m’\u00e9couter.<\/p>\n

      Une autre piste \u00e0 m\u00e9diter :<\/p>\n

      Nous rejetons de fa\u00e7on \u00e9motionnelle et intellectuelle la violence ; cela nous pousse \u00e0 la condamner et \u00e0 chercher des solutions pour la rejeter. Cependant, le rejet intellectuel et \u00e9motionnel peut \u00eatre al\u00e9atoire, variable et d\u00e9pendre de plusieurs facteurs qui me font relativiser, minimiser, etc. selon mes int\u00e9r\u00eats, mes croyances, mon \u00e9tat d’esprit du moment, etc.<\/p>\n

      Il existe un type de rejet plus efficace : le rejet visc\u00e9ral.<\/p>\n

      Quand je ressens la violence dans mes tripes, pas seulement au niveau des id\u00e9es ou des \u00e9motions, il n’y a pas d’\u00e9chappatoire, je suis pris au corps, il est impossible de m’\u00e9chapper, de fuir, la violence m’est physiquement insupportable.<\/p>\n

      Plus la violence p\u00e9n\u00e8tre profond\u00e9ment dans mon intra-corps, plus la r\u00e9ponse de la conscience pour la rejeter est forte. Dans un conflit, je sens que l’agresseur entre en moi ; c’est une v\u00e9ritable invasion. La sensation me p\u00e9n\u00e8tre de plus en plus profond\u00e9ment. Mon corps veut rejeter la violence comme un poison, comme un intrus. Avant qu’il y ait une notion morale, un m\u00e9canisme instinctif me fait rejeter cette violence, en cas de rejet visc\u00e9ral.<\/p>\n

      Je ressens la violence que je donne comme si j’\u00e9tais celui qui la re\u00e7oit, je prends conscience du registre de la douleur et de la souffrance de l’autre personne ; je me mets \u00e0 sa place et continuer \u00e0 \u00eatre violent devient impossible, \u00e0 moins de me d\u00e9connecter compl\u00e8tement de l’autre personne, comme nous l’avons vu.<\/p>\n

      Il est facile de comprendre l’int\u00e9r\u00eat que repr\u00e9sente le rejet visc\u00e9ral dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

      Certains diront que les sensations de l’intracorps sont involontaires, que nous ne pouvons pas les provoquer. Eh bien oui , mais il faudrait apprendre \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 nos sensations c\u00e9nesth\u00e9siques, apprendre \u00e0 d\u00e9tecter les registres internes… tout un programme.<\/p>\n

      Avan\u00e7ons, lorsque je laisse la violence me toucher, me p\u00e9n\u00e9trer, je la sens \u00e0 l’int\u00e9rieur et je reconnais ses manifestations dans la soci\u00e9t\u00e9, dans mon entourage, en moi-m\u00eame. Cela peut m’affecter, me paralyser, me faire souffrir, voire me faire r\u00e9agir avec violence…<\/p>\n

      … a priori, c’est plus douloureux que d’y \u00eatre indiff\u00e9rent, mais c’est le seul choix qui ne soit pas inhumain, le seul qui me fasse ressentir de la solidarit\u00e9, de la compassion et r\u00e9agir \u00e0 la violence pour l’\u00e9radiquer.<\/p>\n

      La question est la suivante : comment puis-je me connecter \u00e0 la violence sans souffrir, sans m’y identifier, afin que ma r\u00e9ponse soit plus efficace et non pas une compensation \u00e0 ma douleur personnelle par identification ?<\/strong><\/p>\n

      Les outils de d\u00e9veloppement attentionnel vont dans ce sens et me donnent la capacit\u00e9 de prendre conscience de ma d\u00e9connexion, ou \u00e0 l’inverse de ma sur-connexion \u00e0 la violence, lorsque je suis \u00e0 fleur de peau, pris par la col\u00e8re, etc. Dans ce cas, il ne s’agit pas de se connecter mais de se d\u00e9connecter, de se d\u00e9brancher.<\/p>\n

      Le travail de r\u00e9versibilit\u00e9 de la conscience connu comme \u00ab conscience de soi \u00a0\u00bb consiste \u00e0 aller vers le monde et non l’inverse comme cela nous arrive presque toujours : le monde s’impose \u00e0 nous, les choses nous arrivent. Il s’agit ici d’aller vers…<\/p>\n

      C’est un regard qui me permet de prendre de la distance avec le monde, avec mes pens\u00e9es, mes \u00e9motions, mes croyances, mes jugements de valeur, mes peurs, mes frustrations, mes ressentiments, mes d\u00e9sirs de vengeance, c’est-\u00e0-dire de prendre de la distance avec ce qui peut se terminer par la violence et la destruction.<\/p>\n

      Personne ne peut imposer ou interdire la \u00ab conscience de soi \u00ab\u00a0, avec elle je suis face \u00e0 moi-m\u00eame, sans tromperie ni artifice, face \u00e0 mes n\u00e9cessit\u00e9s et \u00e0 mes choix, je suis libre d’\u00eatre libre ! C’est un acte de libert\u00e9 absolue qui a la plus grande r\u00e9percussion au niveau collectif.<\/p>\n

      Sans aucun doute, les \u00eatres humains de ce monde nouveau auquel nous aspirons devront avoir ou bien d\u00e9velopper ce regard ; un regard nouveau pour un monde nouveau !<\/p>\n

      Ce th\u00e8me fondamental est expliqu\u00e9 dans le livre \u00ab\u00a0Autolib\u00e9ration\u00a0\u00bb de Luis Alberto Ammann, et je profite de l’occasion pour lui rendre hommage. Ce grand ami vient de partir pour un autre destin, ce grand humaniste \u00e9tait, est et sera sans nul doute une r\u00e9f\u00e9rence pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

      Avec ces remerciements \u00e0 Luis, je termine ma pr\u00e9sentation.<\/p>\n

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      Communication pr\u00e9sent\u00e9e par Philippe Moal dans le cadre de la th\u00e9matique de la Non-violence, lors du 8\u00e8me Symposium international du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes, qui s’est d\u00e9roul\u00e9 les 16, 17 et 18 avril. Bonjour, Merci d’assister \u00e0 cette pr\u00e9sentation intitul\u00e9e…<\/p>\n","protected":false},"author":1368,"featured_media":1345923,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,1246,40,1248],"tags":[90125,1339,265,269],"class_list":["post-1346016","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-humanisme-spiritualite","category-international-fr","category-nonviolence-sujet","tag-8e-symposium-cmeh","tag-centre-mondial-detudes-humanistes","tag-nonviolence","tag-violence"],"yoast_head":"\n'Sortir de la violence, une n\u00e9cessit\u00e9 sociale et personnelle'. 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