{"id":1345579,"date":"2021-04-20T22:49:33","date_gmt":"2021-04-20T21:49:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1345579"},"modified":"2021-04-21T21:44:03","modified_gmt":"2021-04-21T20:44:03","slug":"letre-humain-est-le-probleme-de-letre-humain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/04\/letre-humain-est-le-probleme-de-letre-humain\/","title":{"rendered":"L’\u00eatre humain est le probl\u00e8me de l’\u00eatre humain"},"content":{"rendered":"

Discours de Vito Correddu lors du 8\u00e8me Symposium du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes \u00ab\u00a0Un nouvel humanisme pour un nouveau monde – \u00e9changes pluriels pour un monde en crise\u00a0\u00bb qui s’est d\u00e9roul\u00e9 du 16 au 18 avril sous forme virtuelle avec des interventions depuis diff\u00e9rentes parties du monde.
\n<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

L’\u00eatre humain est le probl\u00e8me de l’\u00eatre humain<\/strong><\/p>\n

Tout au long de l’histoire, l’humanisme a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un mouvement culturel qui a plac\u00e9 l’\u00eatre humain au centre de ses pr\u00e9occupations.<\/p>\n

Si l’\u00eatre humain est l’\u00e9l\u00e9ment central de l’humanisme, on ne sait toujours pas comment et dans quelle mesure il sert de fondement aux valeurs qu’il propose. En d’autres termes, quel fondement soutient les valeurs telles que, par exemple, la libert\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9, le d\u00e9veloppement des connaissances ou le rejet de la violence qui caract\u00e9risent l’humanisme \u00e0 travers l’histoire ? Sur quoi repose la dignit\u00e9 de l’homme de la Renaissance ? Pourtant, l’\u00eatre humain semble \u00eatre un sujet qui ne m\u00e9rite aucun autre commentaire et \u00e9clairage, comme si la philosophie, l’anthropologie, la sociologie, la psychologie et les neurosciences avaient d\u00e9j\u00e0 dit tout ce qu’il y avait \u00e0 dire. L’ancienne d\u00e9finition de l’\u00eatre humain zoon logon echon <\/em>alors traduite en animal rationnel<\/em> est-elle exhaustive pour d\u00e9finir l’\u00eatre humain ? Sommes-nous des animaux ? Sommes-nous des machines thermodynamiques ? Qu’est-ce que l’\u00eatre humain ou que doit \u00eatre l’\u00eatre humain pour l’humanisme ? Ce qui ressemble apparemment \u00e0 une dissertation philosophique sans application, tente de r\u00e9pondre \u00e0 une question qui nous concerne de tr\u00e8s pr\u00e8s : \u00ab\u00a0qui sommes-nous ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

L’expos\u00e9 qui suit vise \u00e0 apporter une br\u00e8ve contribution \u00e0 ces questions \u00e0 travers la vision de l’humanisme universaliste promu par Mario Rodriguez Cobos.<\/p>\n

Rapport<\/strong><\/p>\n

Nous sommes humanistes et cela parce que l’\u00eatre humain est important pour nous. Nous prenons soin \u201cde et pour\u201d l’\u00eatre humain. En prenant soin de l’\u00eatre humain, nous formulons une \u00e9thique, une morale. Nous d\u00e9finissons des valeurs et sur la base de celles-ci, nous lisons la r\u00e9alit\u00e9 et formulons nos analyses, et faisons nos propositions d\u00e9non\u00e7ant l’inhumain et l’anti humain.<\/p>\n

Quand je dis que nous sommes humanistes, je ne parle pas d’un humanisme en particulier. Chaque humanisme qui a surgi dans l’histoire humaine, chaque moment humaniste de l’histoire pla\u00e7ait l\u2019\u00eatre humain comme pr\u00e9occupation centrale, comme d\u00e9nominateur commun.<\/p>\n

Dans ce sens, nous nous permettons de consid\u00e9rer comme humanistes tous les moments de l’histoire humaine qui, dans les diff\u00e9rentes civilisations, ont manifest\u00e9 un certain int\u00e9r\u00eat pour l’\u00eatre humain. Avec l’aide d’historiens et d’anthropologues, aujourd\u2019hui nous pouvons constater la pr\u00e9sence de moments humanistes qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’humanisme de la Renaissance, non seulement en Europe mais aussi dans l’\u00c9gypte ancienne, en Am\u00e9rique pr\u00e9colombienne, dans l’islam du VIIIe au Xe si\u00e8cle apr\u00e8s JC, ou en Chine confuc\u00e9enne.<\/p>\n

Il est certain cependant, que les humanistes de la Renaissance europ\u00e9enne ne se d\u00e9finissaient pas comme tels. Ce n’est qu’en 1538, pour d\u00e9signer un certain type de savant, que le terme humaniste a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 et ce n’est qu’en 1808 que le mot humanisme a \u00e9t\u00e9 officiellement invent\u00e9 pour la premi\u00e8re fois.<\/p>\n

Le XXe si\u00e8cle verra l\u2019\u00e9panouissement de diff\u00e9rents humanismes, principalement dans une sph\u00e8re purement philosophique. Au d\u00e9but, il n’y a pas de mouvement d’opinion qui se reconnaisse et se dit humaniste. Ce n’est que dans les ann\u00e9es 1980, inspir\u00e9 par la pens\u00e9e de Mario Rodriguez Cobos, mieux connu sous le pseudonyme litt\u00e9raire de Silo, que le Mouvement Humaniste est n\u00e9 et quasiment au m\u00eame moment on retrouve les premiers Partis Humanistes et la naissance de la premi\u00e8re Internationale Humaniste en 1989.<\/p>\n

Aujourd’hui, le mot humanisme prend les d\u00e9clinaisons de formes les plus vari\u00e9es. On parle d’humanisme non seulement dans les domaines philosophique, politique, \u00e9conomique ou \u00e9ducatif, mais aussi dans l’agriculture et m\u00eame dans la gastronomie, et le plus souvent accompagn\u00e9 de l\u2019adjectif nouvel. <\/em>L’humanisme, ou du moins le mot humanisme, semble aujourd’hui obtenir un certain consensus qu’il n’a jamais eu dans le pass\u00e9. Ainsi, de temps en temps, dans les discours de divers responsables politiques et religieux, nous entendons parler de la n\u00e9cessit\u00e9 d’un nouvel humanisme.<\/p>\n

Loin de nous l’id\u00e9e de juger la validit\u00e9 de ces d\u00e9clarations, car cela nous r\u00e9duirait \u00e0 des censeurs et \u00e0 des porteurs ill\u00e9gitimes d’un pr\u00e9tendu v\u00e9ritable humanisme. Au contraire, ce que nous voulons souligner, comme d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, c’est que tout humanisme essaie de placer le th\u00e8me de l’\u00eatre humain au centre de l’attention.<\/p>\n

Mais si l’\u00eatre humain est au centre de nos pr\u00e9occupations et de nos valeurs nous devrions nous demander si ce que nous savons de l’\u00eatre humain, si la repr\u00e9sentation, si l’exp\u00e9rience et la d\u00e9finition que nous avons de l’\u00eatre humain, n’est pas suffisante, exhaustive et compl\u00e8te, ayant ainsi \u00e9puis\u00e9 et mis le mot \u00ab fin \u00bb \u00e0 notre besoin de recherche. En d’autres termes, nous devrions nous demander, comme le disaient les Adib, les savants de l’Espagne musulmane, est-ce que l’\u00eatre humain est toujours le probl\u00e8me de l’\u00eatre humain ?<\/p>\n

L’histoire de la pens\u00e9e occidentale telle que nous l’enseigne Heidegger semble avoir \u00e9t\u00e9 aspir\u00e9e dans \u201cl\u2019\u00e9tant\u201d, l’objet. Dans sa critique, Heidegger souligne que tout humanisme est finalement une m\u00e9taphysique qui n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 sortir l’\u00eatre humain de la dimension de l’animal rationnel<\/em>, ni de cet \u00e9troit logon zoon \u00e9chon<\/em> de la m\u00e9moire aristot\u00e9licienne.<\/p>\n

Il \u00e9crit dans la Lettre sur \u00ab l’Humanisme \u00bb :<\/p>\n

\u00ab Bien que ces formes d’humanisme puissent \u00eatre diff\u00e9rentes quant \u00e0 la fin et au fondement, \u00e0 la voie et aux moyens pr\u00e9vus pour leur r\u00e9alisation respective, sous la forme de la doctrine, n\u00e9anmoins toutes s\u2019accordent sur le fait que le \u00ab humanitas <\/em>\u00bb du Homo humanus est d\u00e9termin\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une interpr\u00e9tation d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie de nature, histoire, monde, fondation du monde, c\u2019est \u00e0 dire de \u201cl\u2019\u00e9tant\u201d dans son ensemble <\/em>\u00bb.<\/em><\/p>\n

L<\/em>\u2019humanitas de <\/em>l\u2019humain est penser toujours, comme le disait Heidegger, de l’au-del\u00e0 et non d’ici. Au sens o\u00f9 il continue \u00e0 \u00eatre con\u00e7u \u00e0 partir du monde, du monde des \u00e9tants, des choses.<\/p>\n

Quand on pense \u00e0 l’\u00eatre humain de l’au-del\u00e0, on ne ment pas, disons plut\u00f4t que l\u2019on ne dit pas toute la v\u00e9rit\u00e9 ou tout au moins on pense \u00e0 l’\u00eatre humain \u00e0 partir d’un regard particulier. En fait, on reste dans la m\u00e9taphysique et on r\u00e9duit l’\u00eatre humain \u00e0 un \u201c\u00e9tant\u201d comme les autres, en l’observant comme n’importe quel ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Le probl\u00e8me se pose lorsque ce regard particulier s’universalise ou pr\u00e9tend \u00eatre le fondement de l’essence de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Si nous pensions de fa\u00e7on absurde \u00e0 la disparition de l’\u00eatre humain de la plan\u00e8te Terre, non pas comme une \u00e9ventualit\u00e9 ou un danger imminent, mais comme si cela s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 produit, nous nous retrouverions \u00e0 imaginer la Terre, le syst\u00e8me solaire et l’univers entier continuant d’exister. On pourrait tout imaginer simplement sans la pr\u00e9sence de l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Dans cet exercice d’imagination, la disparition de l’\u00eatre humain, \u00e0 partir des donn\u00e9es fournies par la science, ne produirait vraisemblablement aucun changement pertinent au niveau cosmique. \u00c9videmment, sur la plan\u00e8te Terre, la nature commencerait \u00e0 reprendre les espaces laiss\u00e9s vacants par l’\u00eatre humain, mais rien de plus. Les lois qui soutiennent et r\u00e9gissent l’univers seraient toujours valables et continueraient d\u2019agir sans aucun bouleversement. Si l’\u00eatre humain est un \u201c\u00e9tant\u201d comme les autres, sa disparition ne serait donc pas du tout significative, la r\u00e9alit\u00e9 des choses ne changerait pas d’un iota.<\/p>\n

On parlerait finalement de l’\u00eatre humain comme d’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, dont l’extinction, dans l’histoire de la vie sur cette plan\u00e8te, s’ajouterait \u00e0 celles des autres esp\u00e8ces.<\/p>\n

\u00c0 la fin du jeu imaginatif, nous obtenons un regard ext\u00e9rieur sur l’\u00eatre humain et, comme nous l’avons dit, un regard d’au-del\u00e0. Un regard qui nous laisse penser l’extinction comme si nous n’en faisions pas partie, comme si l’extinction de l’\u00eatre humain n’impliquait pas aussi notre disparition. En substance, dans cet exercice, nous serions des observateurs externes. Nous serions dans la perspective du spectateur.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience de l’imagination est possible gr\u00e2ce \u00e0 la capacit\u00e9 d’abstraction de la pens\u00e9e humaine. C’est une pens\u00e9e qui permet de se distancer, d’arr\u00eater le passage du temps et d’abstraire (ou peut-\u00eatre dans ce cas il vaudrait mieux dire \u00ab extraire \u00bb) des \u00e9l\u00e9ments d’un contexte et d’en tirer les cons\u00e9quences n\u00e9cessaires.<\/p>\n

Mais que se passerait-il si vous essayiez d’imaginer la m\u00eame chose de l’int\u00e9rieur, de ce c\u00f4t\u00e9-ci ? Comment imaginer la m\u00eame sc\u00e8ne si l’observateur n’est plus l\u00e0 ? Ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment comment imaginer cette m\u00eame situation sans \u00eatre-au-monde ?<\/p>\n

Dans l’exercice pr\u00e9c\u00e9dent, la race humaine avait disparu mais les plantes, les animaux, la Terre, les plan\u00e8tes, les \u00e9toiles et ainsi de suite, tout l’univers restait, mais il y avait encore ceux qui observaient ce paysage, indiff\u00e9rents au fait que tout cela le concernait de pr\u00e8s. Puisque l’observateur est notre pens\u00e9e et qu’il est pr\u00e9sum\u00e9 ne pas appartenir \u00e0 la cat\u00e9gorie de l’inhumain, du non-humain ou de l’antihumain mais toujours de l’humain, ce que nous demandons maintenant \u00e0 l’imagination est de soustraire ce qui reste encore de l’humain. On se soustrait donc aussi \u00e0 la sc\u00e8ne.<\/p>\n

Mais soudain, c’est comme si les lumi\u00e8res s’\u00e9teignaient. Le courant est coup\u00e9 et nous sommes en panne d’\u00e9lectricit\u00e9. L’imagination se fige, incapable de dire quoi que ce soit sur ce qu’elle n’est pas.<\/p>\n

Le monde n’a plus notre pr\u00e9sence. Mais qu’est-ce que ce monde sans notre existence ? C’est le n\u00e9ant. Ici, en effet, l’exp\u00e9rience de l’imagination nous est impossible non pas parce que nous ne sommes pas capables d’imaginer le rien mais parce que m\u00eame le rien ne serait pas un objet observable, sans observateur. C’est impossible pour nous parce que je dois faire face au fait que je continue d’exister ou plut\u00f4t je dois faire face \u00e0 ce que Heidegger appelle \u00eatre-l\u00e0<\/em>.<\/p>\n

Qu’est-ce que je dessine, qu’est-ce que je comprends, quelles cons\u00e9quences puis-je tirer de cette exp\u00e9rience ?<\/p>\n

    \n
  1. Je commence \u00e0 douter que le monde existe au-del\u00e0 de l’\u00eatre humain. <\/strong><\/li>\n
  2. Que Ek-sistence pr\u00e9c\u00e8de la pens\u00e9e d’exister. <\/strong><\/li>\n
  3. Cette conscience et ce monde, du point de vue existentiel, appartiennent \u00e0 une seule structure : conscience-monde.<\/strong><\/li>\n
  4. Que l’\u00eatre humain est un \u00eatre historique, porteur et cr\u00e9ateur de sens et de significations. L’\u00eatre humain est un projet. <\/strong><\/li>\n
  5. Ces valeurs et une \u00e9thique doivent d\u00e9couler de la particularit\u00e9 de l’existence humaine. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Essayons maintenant d’approfondir ces consid\u00e9rations. La premi\u00e8re : je commence \u00e0 douter que le monde existe au-del\u00e0 de l’\u00eatre humain. <\/strong><\/p>\n

    Ici, il n’y a aucun doute sur le monde dans une logique m\u00e9taphysique. Il ne s’agit pas de nier la pens\u00e9e scientifique et donc la r\u00e9alit\u00e9 mais de douter qu’elle soit ind\u00e9pendante du regard humain. En d’autres termes, nous ne disons pas, par exemple, que la gravit\u00e9 n’existe pas et qu’elle fonctionne comme la science nous le montre. Nous disons que la force de gravit\u00e9 existe, dans la mesure o\u00f9 il y a un \u00eatre humain qui l’exp\u00e9rimente, et que si ce n’\u00e9tait pas l’\u00eatre humain qui l’exp\u00e9rimentait, l’effet qu’elle produirait serait diff\u00e9rent (Silo 1981). En ce sens, on peut avancer avec l’hypoth\u00e8se, encore \u00e0 v\u00e9rifier, que la pens\u00e9e m\u00e9taphysique cache plus qu’elle ne r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n

    Deuxi\u00e8me consid\u00e9ration : Que l\u2019Ek-sistence pr\u00e9c\u00e8de la pens\u00e9e d’exister.<\/strong><\/p>\n

    Nous disons ici que la r\u00e9flexion sur son existence est une abstraction de la pens\u00e9e. Le cogito ergo sum<\/em> est une d\u00e9duction de la pens\u00e9e m\u00e9taphysique. C’est une pens\u00e9e qui suit les r\u00e8gles de la logique mais, comme cela arrive parfois en logique, bien que coh\u00e9rente, elle cache l’arbitraire du choix des termes sur lesquels elle se d\u00e9veloppe.<\/p>\n

    D\u00e9j\u00e0 Nietzsche soulignait \u00e0 quel point le cogito cart\u00e9sien \u00e9tait pour le moins superficiel dans sa d\u00e9finition parce qu’il \u00e9tait le r\u00e9sultat de concepts d\u00e9finis a priori. C’est pourquoi il renverse l’affirmation de Descartes en formulant une sorte de circularit\u00e9 : \u00ab sum ergo cogito: cogito ergo sum<\/em> \u00bb.<\/p>\n

    L’Ek-sistence n’est pas une d\u00e9duction de la pens\u00e9e mais le registre que la conscience a d’elle-m\u00eame, de son \u00eatre-dans-le-monde et pr\u00e9c\u00e8de la pens\u00e9e et l’action dans le monde.<\/p>\n

    Voici comment Heidegger d\u00e9crit l’Ek-sistence :<\/p>\n

    \u00ab L’Ek-sistence ne peut \u00eatre parl\u00e9e que par rapport \u00e0 l’essence de l’homme, c’est-\u00e0-dire uniquement par rapport \u00e0 la mani\u00e8re humaine d\u2019\u00ab \u00eatre \u00bb ; car seul l’homme, pour autant que nous en ayons l’exp\u00e9rience, est impliqu\u00e9 dans le destin de l’Ek-sistence. Par cons\u00e9quent, l’Ek-sistence ne peut jamais \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une esp\u00e8ce particuli\u00e8re parmi d’autres esp\u00e8ces d’\u00eatres vivants, puisque l’homme est destin\u00e9 \u00e0 penser l’essence de son \u00eatre, et pas seulement \u00e0 raconter des histoires naturelles et historiques sur sa constitution et son activit\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

    Troisi\u00e8me consid\u00e9ration : que la conscience et le monde, du point de vue existentiel, appartiennent \u00e0 une seule structure : conscience-monde.<\/strong><\/p>\n

    Dans l’exp\u00e9rience imaginative qui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e, lorsque l’humain a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement \u00e9limin\u00e9 et que l’imagination n’en vient plus \u00e0 concevoir l’existence, nous avons peut-\u00eatre senti quelque chose d’int\u00e9ressant. Nous avons peut-\u00eatre senti l’acte pur de la conscience cherchant l’objet, c’est-\u00e0-dire l’intentionnalit\u00e9 de la conscience. Et c’est ainsi que nous observons que la conscience est en activit\u00e9 continue \u00e0 la recherche d’objets qui compensent sa condition de finitude.<\/p>\n

    \u00ab La conscience n’est donc pas une copie de la r\u00e9alit\u00e9, mais une transformation continue qui op\u00e8re dans les deux sens : de l’ext\u00e9rieur vers l’int\u00e9rieur, \u00e0 travers la repr\u00e9sentation faite par l’image dans le paysage int\u00e9rieur, et de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur, \u00e0 travers l’action sur le paysage ext\u00e9rieur. Con\u00e7ue de cette mani\u00e8re, c’est-\u00e0-dire dans l’action de coordination des donn\u00e9es des centres par les sens, la m\u00e9moire et la r\u00e9ponse, la conscience devient l’entrelacement de ces deux paysages que nous d\u00e9finissons interne et externe selon les \u00e9l\u00e9ments que nous prenons en consid\u00e9ration, mais qui en la r\u00e9alit\u00e9 va configurer une structure unique, la conscience-monde. Le fonctionnement de la structure de la conscience du monde est exprim\u00e9 dans le corps. \u00bb[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n

    Le monde est donc le destin de la conscience humaine. Une conscience qui se constitue et se forme dans le monde, mais le monde \u00e0 son tour se constitue et se r\u00e9alise dans la conscience humaine.<\/p>\n

    Seule cette mani\u00e8re de comprendre la relation conscience-monde qui permet de d\u00e9passer les dichotomies sujet-objet ou personnel-social, restitue la possibilit\u00e9 de sortir du solipsisme et de d\u00e9couvrir l’intersubjectivit\u00e9. C’est en prenant contact avec l’Ek-sistence et donc avec cette dimension d’intentionnalit\u00e9 que je peux reconna\u00eetre l’intentionnalit\u00e9 de l’autre et le qualifier d’humain.<\/p>\n

    Quatri\u00e8me consid\u00e9ration : que l’\u00eatre humain est un \u00eatre historique, porteur et cr\u00e9ateur de sens et de significations. L’\u00eatre humain est un projet. <\/strong><\/p>\n

    Cet \u00eatre-au-monde, cette conscience du monde, cette existence n’est pas statique, mais elle est en devenir. Cette id\u00e9e de mort que l’exercice imaginatif nous proposait ne pouvait an\u00e9antir l’intentionnalit\u00e9 de la conscience qui nous appara\u00eet maintenant comme constitutive de l’\u00eatre humain. L’existence est soit pour l’avenir, soit elle ne l’est pas. En ce sens, l’\u00eatre humain se trouve plong\u00e9 dans un processus historique, ou plut\u00f4t il est lui-m\u00eame le processus historique, il est lui-m\u00eame le Sens auquel il aspire tant. De ce point de vue, \u00e0 la fois le paysage naturel (le corps inclus) et le paysage social deviennent la cible d’un projet d’humanisation. D’o\u00f9 le facteur discriminant entre humain, inhumain et non humain. De l\u00e0, nous dessinons la fronti\u00e8re entre la libert\u00e9 et la mauvaise foi.<\/p>\n

    \u00c0 cet \u00e9gard, quelle est la patrie de l’\u00eatre humain ? Peut-on encore dire que sa maison est la Terre ? Plut\u00f4t ne devrait-on pas dire que sa maison, sa pr\u00e9sence, sa vie ont d\u00e9j\u00e0 travers\u00e9 cette fronti\u00e8re ?<\/p>\n

    Cinqui\u00e8me et derni\u00e8re consid\u00e9ration : que des valeurs et une \u00e9thique doivent d\u00e9couler de la particularit\u00e9 de l’existence humaine.<\/strong><\/p>\n

    Si l’\u00eatre humain n’est pas n’importe quel \u201c\u00e9tant\u201d, si l’\u00eatre humain est porteur d’un projet, ce que nous appelons des valeurs et des valeurs n\u00e9gatives et ce que nous appelons l’\u00e9thique ne peuvent que partir de l’existence. Pourquoi d\u00e9fendre la libert\u00e9 et la dignit\u00e9 humaine si l’\u00eatre humain n’\u00e9tait qu’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne dans la physique de l’univers ? Pourquoi promouvoir l’\u00e9galit\u00e9 entre les \u00eatres humains et la diversit\u00e9 personnelle et culturelle si l’\u00eatre humain n’\u00e9tait qu’un animal rationnel<\/em>, reflet de conditions objectives, une machine thermodynamique, un \u00eatre vivant dont l’essence est d\u00e9termin\u00e9e par une s\u00e9rie d’\u00e9l\u00e9ments comme le code g\u00e9n\u00e9tique ou les circuits neuronaux ? Pourquoi diable devrions-nous nous opposer \u00e0 la guerre et aspirer \u00e0 des relations non violentes entre les \u00eatres humains si tout se terminait finalement par un non-sens ?<\/p>\n

    Toute th\u00e9orie qui place l’\u00eatre humain apr\u00e8s des entit\u00e9s abstraites telles que Dieu, l’\u00c9tat ou l’argent, toute th\u00e9orie qui tente d’interpr\u00e9ter l’\u00eatre humain au sens naturel, ou fait un effort pour interpr\u00e9ter l’\u00eatre humain, \u00e9change les analogies possibles ainsi que le monde naturel avec des donn\u00e9es de r\u00e9alit\u00e9, non seulement d\u00e9crit des th\u00e9ories sans fondement, mais nous donne encore une fois un humain vu de l’au-del\u00e0, vu de l’ext\u00e9rieur. Ces th\u00e9ories, qui pourraient appartenir davantage au r\u00e9cit mythologique, sont paradoxalement les plus \u00e9loign\u00e9es de l’exp\u00e9rience du Mythe.<\/p>\n

    Un nouvel humanisme pour un nouveau monde exige que la mani\u00e8re de concevoir l\u2019\u00eatre humain soit explicite. De quel \u00eatre humain parlons-nous ? Qui sommes-nous alors ?<\/p>\n

    A ces questions, le langage explicatif, s’il est enferm\u00e9 dans les r\u00e8gles de la logique et de la grammaire, ne pourra jamais donner de r\u00e9ponses exhaustives. Par cons\u00e9quent, m\u00eame moi, je crois, n’a pas r\u00e9ussi jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, car nous parlons ici d’une exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nologique, d’une exp\u00e9rience interne et chaque description finit presque toujours par en \u00eatre une pens\u00e9e m\u00e9taphysique, mais pour ne pas r\u00e9duire \u00e0 un simple gaspillage de temps mon discours au Symposium, je voudrais vous offrir un passage d’une \u0153uvre de Silo qui, \u00e0 mon avis, dans un langage po\u00e9tique, nous offre une image de l’\u00eatre humain qui r\u00e9sume ce que nous avons essay\u00e9 de dire ici.<\/p>\n

    Il \u00e9crit : \u00ab Cr\u00e9ateur de mille noms, constructeur de significations, transformateur du monde\u2026 vos p\u00e8res et les p\u00e8res de vos p\u00e8res demeurent en vous. Vous n’\u00eates pas un m\u00e9t\u00e9ore tombant mais une fl\u00e8che brillante volant vers le ciel. Vous \u00eates le sens du monde ; lorsque vous clarifiez votre sens, vous illuminez la terre. Lorsque vous perdez votre sens, la terre s’assombrit et l’ab\u00eeme s’ouvre. \u00bb<\/em><\/p>\n

    Merci.<\/p>\n

     <\/p>\n

    [1]<\/sup><\/a> Roberta Consilvio – Psychologie et d\u00e9veloppement de la conscience : l’\u00e9volution possible de l’\u00eatre humain<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Discours de Vito Correddu lors du 8\u00e8me Symposium du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes \u00ab\u00a0Un nouvel humanisme pour un nouveau monde – \u00e9changes pluriels pour un monde en crise\u00a0\u00bb qui s’est d\u00e9roul\u00e9 du 16 au 18 avril sous forme virtuelle avec…<\/p>\n","protected":false},"author":1052,"featured_media":1345425,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,1246],"tags":[90093,1339,90094,299,4886,90095],"class_list":["post-1345579","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-humanisme-spiritualite","tag-8e-symposium","tag-centre-mondial-detudes-humanistes","tag-heidegger-fr","tag-humanisme","tag-silo-fr","tag-vito-correddu-fr"],"yoast_head":"\nL'\u00eatre humain est le probl\u00e8me de l'\u00eatre humain<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Discours de Vito Correddu lors du 8\u00e8me Symposium du Centre Mondial d\u2019\u00c9tudes Humanistes "Un nouvel humanisme pour un nouveau monde - 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