{"id":1341464,"date":"2021-04-15T01:09:53","date_gmt":"2021-04-15T00:09:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1341464"},"modified":"2021-04-15T01:13:34","modified_gmt":"2021-04-15T00:13:34","slug":"biens-communs-communalite-et-le-pro-commun-mots-precedents-et-theses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2021\/04\/biens-communs-communalite-et-le-pro-commun-mots-precedents-et-theses\/","title":{"rendered":"Biens communs, communalit\u00e9 et le pro commun : mots pr\u00e9c\u00e9dents et th\u00e8ses"},"content":{"rendered":"

\u00ab Les biens communs \u00bb, le \u00ab\u00a0pro commun\u00a0\u00bb la \u00ab\u00a0communalit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab communs \u00a0\u00bb (en anglais) sont des concepts qui se recoupent et s’articulent entre eux. Par r\u00e9ductionnisme, ils sont utilis\u00e9s indiff\u00e9remment comme synonymes.<\/p>\n

Il est difficile de les diff\u00e9rencier ou de les d\u00e9finir car ils varient \u00e9galement en fonction de l’histoire ou de la culture de chaque \u00e9poque et de chaque lieu. Ce qui suit est une br\u00e8ve r\u00e9flexion sur le pro commun en guise d’introduction \u00e0 la th\u00e8se en 16+1 points du philosophe belge Lieven de Cauter<\/strong>(2).<\/p>\n

Lieven de Cauter : \u00ab\u00a0…Ce qui est en jeu au XXIe si\u00e8cle, c’est la d\u00e9fense les biens communs universels (notamment l’\u00e9cosyst\u00e8me, la libert\u00e9 des semences, les connaissances en open source, etc.) par la prolif\u00e9ration de pratiques particuli\u00e8res de communion\u00a0\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Communalit\u00e9, biens communs et pro commun : mots pr\u00e9c\u00e9dents<\/strong><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb est tout ce qui est mat\u00e9riel ou immat\u00e9riel, qui appartient \u00e0 tous, ou \u00e0 l’usage de tous, qu’il soit public ou priv\u00e9 dans sa forme juridique.<\/p>\n

Le pro commun est l’exp\u00e9rience, le v\u00e9cu et le besoin qu’une communaut\u00e9 d’\u00eatres humains construit relativement \u00e0 ce bien commun. Le bien commun, son exp\u00e9rience et sa gouvernance sont n\u00e9cessaires \u00e0 l’existence du pro commun. C’est un espace culturel, mental et factuel. Le pro commun s\u2019entend \u00e9galement comme : \u00ab la mani\u00e8re de produire et de g\u00e9rer en communaut\u00e9 des biens communs mat\u00e9riels et immat\u00e9riels, dont le propri\u00e9taire n’est pas unique mais qui appartiennent \u00e0 tous et \u00e0 personne en m\u00eame temps.<\/em> Ce sont aussi ces biens et mod\u00e8les dont nous h\u00e9ritons ou que nous cr\u00e9ons librement et que nous souhaitons voir perdurer pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. Des espaces auxquels toutes les parties concern\u00e9es devraient avoir acc\u00e8s, participer et s’engager \u00e0 assurer leur existence\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb est tout ce qui est mat\u00e9riel ou immat\u00e9riel, qui appartient \u00e0 tous, ou \u00e0 l’usage de tous, qu’il soit public ou priv\u00e9 dans sa forme juridique.<\/p>\n

Le pro commun est l’exp\u00e9rience, le v\u00e9cu et le besoin qu’une communaut\u00e9 d’\u00eatres humains construit relativement \u00e0 ce bien commun. Le bien commun, son exp\u00e9rience et sa gouvernance sont n\u00e9cessaires \u00e0 l’existence du pro commun . C’est un espace culturel, mental et factuel. Le pro commun s\u2019entend \u00e9galement comme : \u00ab la mani\u00e8re de produire et de g\u00e9rer en communaut\u00e9 des biens communs mat\u00e9riels et immat\u00e9riels, dont le propri\u00e9taire n’est pas unique mais qui appartiennent \u00e0 tous et \u00e0 personne en m\u00eame temps.<\/em> Ce sont aussi ces biens et mod\u00e8les dont nous h\u00e9ritons ou que nous cr\u00e9ons librement et que nous souhaitons voir perdurer pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. Des espaces auxquels toutes les parties concern\u00e9es devraient avoir acc\u00e8s, participer et s’engager \u00e0 assurer leur existence\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Cette d\u00e9finition que l’on trouve sur le site Sursiendo.org<\/a> (1) d\u00e9crit parfaitement l’articulation entre les \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0communalit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab communs \u00a0\u00bb et le pro commun. Aucun de ces \u00e9l\u00e9ments n’est unique.<\/p>\n

Nous avons une longue histoire en tant qu’esp\u00e8ce. Les 7,7 milliards d’\u00eatres humains existants vivent regroup\u00e9s dans des conditions g\u00e9ographiques, des cultures, des langues et des visions du monde diverses. Il existe autant de modes ou de formes de biens communs, de communaut\u00e9s, et de procommun \u00e0 pr\u00e9ciser ou \u00e0 combiner comme vous voudrez.<\/p>\n

Le pro commun est gravement menac\u00e9 dans ce monde de pens\u00e9e unique n\u00e9olib\u00e9rale et il est en d\u00e9clin. C’est pourquoi c’est un sujet br\u00fblant et un motif de lutte sociale pour r\u00e9cup\u00e9rer les biens communs expropri\u00e9s.<\/p>\n

Un exemple de la menace qui p\u00e8se sur le pro commun et la communalit\u00e9 est ce qui se passe avec les semences. Elles sont l’\u0153uvre incontestable de la nature mais, dans cette civilisation mercantile, elles deviennent un bien privatis\u00e9 et brevet\u00e9 par des entreprises qui les monopolisent ensuite pour leur propre b\u00e9n\u00e9fice. Le tout sous pr\u00e9texte de la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire mondiale (qui est une pure perversion de langage).<\/p>\n

Il existe de nombreux autres exemples de la fa\u00e7on dont le \u00ab commun\u00a0\u00bb finit par \u00eatre privatis\u00e9 et monopolis\u00e9, au d\u00e9triment de la communaut\u00e9 qui en jouissait autrefois sans autre limite que celle de la bonne coutume et de la bonne gouvernance. Le g\u00e9nome humain lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 s\u00e9quenc\u00e9 et fait l’objet de brevets.<\/p>\n

M\u00eame l’eau qui tombe du ciel, ou les rivi\u00e8res et les nappes phr\u00e9atiques sont un bien commun, mais elles peuvent \u00eatre soustraites \u00e0 l’humanit\u00e9. Elles peuvent \u00eatre titularis\u00e9es et m\u00eame \u00eatre cot\u00e9es en bourse.<\/p>\n

La plus grande menace c’est l’ultra-capitalisme, sous la forme de fonds d’investissement, qui, entre les mains d’une \u00e9lite mondiale r\u00e9duite, a plus de pouvoir que les \u00c9tats modernes et plus de poids que les int\u00e9r\u00eats de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. Une minorit\u00e9 a regroup\u00e9 pour elle (n\u00e9olib\u00e9ralisme) ce qui appartenait \u00e0 tous, sous le pr\u00e9texte de lois du march\u00e9 qui ne sont pas des lois et ne r\u00e9gulent pas un v\u00e9ritable march\u00e9 ouvert.<\/p>\n

Pour toutes ces raisons, le pro commun n’est pas une question th\u00e9orique ou \u00e9pist\u00e9mologique. Cela nous touche tous de tr\u00e8s pr\u00e8s. Les biens communs, leur red\u00e9finition et leur r\u00e9appropriation collective sont le feu qui alimente des mouvements et des revendications politiques de plus en plus puissants.<\/p>\n

Par exemple, pour certains th\u00e9oriciens, le revenu de base universel (RBI) peut \u00e9galement \u00eatre fond\u00e9 comme un droit humain universel car il s’agit d’un moyen de rendre \u00e0 la communaut\u00e9 ce qui, depuis l’int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 et subjectif, a \u00e9t\u00e9 expropri\u00e9, endommag\u00e9 ou se trouve en usufruit priv\u00e9. Le moment civilisateur du XXIe si\u00e8cle, de par sa complexit\u00e9 et sa fragilit\u00e9, rend plus n\u00e9cessaire que jamais qu’il soit soutenu par une durabilit\u00e9 communautaire r\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n

Un autre exemple de la lutte pour le pro commun c’est le mouvement Navdanya<\/a>, qui se bat depuis 30 ans en Inde. Sa fondatrice, la docteure Vandana Shiva, est une femme courageuse qui, \u00e0 partir de la science et du militantisme social, d\u00e9fend la cause de la souverainet\u00e9 alimentaire et des semences – et des petits agriculteurs du monde entier – contre les forces monopolistiques des grandes entreprises semenci\u00e8res et de leurs produits brevet\u00e9s. Nous avons publi\u00e9 une interview de Vananda\u00a0 Shiva dans Pressenza<\/a>.<\/p>\n

Pressenza a publi\u00e9 \u00e0 propos du bien commun, les d\u00e9sastres environnementaux, les crimes contre l’humanit\u00e9 et les peuples, ou la fa\u00e7on dont les marchands de mort \u00e9touffent la vie sur la plan\u00e8te au sens le plus large. Le pro commun est menac\u00e9. Il est urgent de mettre l’\u00eatre humain et sa dimension communautaire et sociale au centre du militantisme. Sans communaut\u00e9, c’est un ch\u00e2teau de cartes.<\/p>\n

Un autre exemple de ce ph\u00e9nom\u00e8ne est ce qui s’est pass\u00e9 avec la pand\u00e9mie de covid19. Ind\u00e9pendamment du lieu ou de la raison de l’apparition du virus, nous disposons d\u00e9j\u00e0 de vaccins en un temps record. Elles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 l’accumulation de connaissances (connaissances publiques ou open source, mais aussi priv\u00e9es, etc.) En moins d’un an, des vaccins ont \u00e9t\u00e9 mis au point gr\u00e2ce \u00e0 l’initiative des entreprises pharmaceutiques mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 l’existence d’un bagage scientifique historique et commun, \u00e0 des sp\u00e9cialistes form\u00e9s dans des centres publics et priv\u00e9s (dont l’existence et le soutien sont \u00e9galement une forme de communalit\u00e9).<\/p>\n

La communalit\u00e9 est au c\u0153ur de cette r\u00e9ussite sanitaire. Mais le fait est que les vaccins brevet\u00e9s font l’objet de sp\u00e9culations. La g\u00e9opolitique se pratique avec eux pour acculer les autres vaccins et leur institutionnalit\u00e9 (cubaines, russes, chinoises…) Dans les sources cit\u00e9es \u00e0 la fin de cet article, se trouvent des liens vers des r\u00e9flexions int\u00e9ressantes sur les biens communs et la communaut\u00e9. Ce qui suit est la traduction d’une courte th\u00e8se de Lieven de Cauter (2) qui, en 16 + 1 points, r\u00e9sume ce que ce philosophe pense de \u00ab\u00a0La communalit\u00e9, des biens communs et du pro commun \u00bb.<\/p>\n

\"Manos

Mains unies pour les biens communs<\/em><\/p><\/div>\n

<\/h4>\n

Communalit\u00e9, biens communs et pro commun : Th\u00e8ses<\/strong><\/p>\n

Texte de Lieven de Cauter<\/em><\/strong><\/a> \u2500 Philosophe (2).<\/em><\/p>\n

(0)<\/strong>. \u2500 Les biens ou moyens communs (pro commun) : c’est tout ce qui est partag\u00e9. Partager, c’est \u00ab\u00a0utiliser en commun\u00a0\u00bb. Les biens communs ou procommun sont l’espace partag\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9 partag\u00e9e ou le droit \u00e0 l’utilisation partag\u00e9e. \u00a0Comme le montre l’id\u00e9ogramme chinois pour les procommuns : deux mains distinctes qui mangent ou boivent dans le m\u00eame bol \u5171<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong>.\u2500 Ce qui est commun est menac\u00e9. Tant la nature que la culture sont soumises \u00e0 une forte pression. Comme le commun est menac\u00e9, nous prenons conscience de son existence. La perte ou la menace donne une valeur \u00e0 ce qui est perdu.<\/p>\n

(2)<\/strong>.\u2500 Nous devons r\u00e9inventer le bien commun. La dichotomie entre le public et le priv\u00e9 l’a occult\u00e9. Pour approcher le commun, il faut partir de son oubli, de son abolition, de son abandon.<\/p>\n

(3)<\/strong>.\u2500 Le commun est ce qui n’est ni public ni priv\u00e9. Le commun est ce qui appartient \u00e0 tout le monde et \u00e0 personne (comme l’air, le langage, l’alphabet, les chiffres, les math\u00e9matiques, la musique…).<\/p>\n

(4)<\/strong>.\u2500 L’espace commun n’est pas n\u00e9cessairement un espace politique. La \u00ab\u00a0polis\u00a0\u00bb est toujours quelque chose de plus que la communaut\u00e9 (N.d.T. : \u00e0 partir d’autres textes, on peut d\u00e9duire que pour Lieven de Cauter la \u00ab\u00a0polis\u00a0\u00bb d\u00e9finit plus de faits, d’int\u00e9r\u00eats, d’objets, d’objectifs et d’exp\u00e9riences<\/em>).<\/p>\n

(5)<\/strong>.\u2500 Les biens communs universels sont des biens g\u00e9n\u00e9riques, des \u00ab\u00a0biens communs sans communaut\u00e9\u00a0\u00bb (la nature et la culture en tant que telles) ; les biens communs particuliers sont des pratiques de communion par une communaut\u00e9 sp\u00e9cifique. En un sens, l’enjeu du XXIe si\u00e8cle est de d\u00e9fendre les biens communs universels (en particulier, l’\u00e9cosyst\u00e8me, la libert\u00e9 des semences, les connaissances open source, etc.) par la multiplication de pratiques particuli\u00e8res mises en commun.<\/p>\n

(6)<\/strong>.\u2500 La modernit\u00e9 s’ouvre avec la cl\u00f4ture des biens communs (spatiaux). Le capitalisme commence par l’appropriation originelle : le vol des biens communs et la criminalisation des expropri\u00e9s (comme Marx l’a largement d\u00e9montr\u00e9 dans le dernier chapitre du volume 1 du Capital<\/em>).<\/p>\n

(7)<\/strong>.\u2500 Non seulement le capitalisme a effac\u00e9 les biens communs, mais le communisme aussi : tout a \u00e9t\u00e9 nationalis\u00e9. Tant le capitalisme que le communisme ont aboli la cat\u00e9gorie des biens communs.<\/p>\n

(8)<\/strong>.\u2500 L'\u00a0\u00bbappropriation originelle\u00a0\u00bb n’est pas seulement l’acte originel du capitalisme, elle est permanente. La privatisation des semences est all\u00e9gorique et repr\u00e9sentative de cette \u00e9ternelle expropriation des biens communs.<\/p>\n

(9)<\/strong>.\u2500 Comme les enclosures (appropriations) sont continues, les pratiques de communion, par cons\u00e9quent, sont \u00e9galement continues en r\u00e9action. L’expropriation est suivie de r\u00e9appropriations (squat, open source, partage). Dans chaque endroit o\u00f9 nous commen\u00e7ons vraiment \u00e0 partager, il y a un moment de communion.<\/p>\n

(10)<\/strong>.\u2500 L’\u00e9chelle est l’un des grands probl\u00e8mes des biens communs : la d\u00e9mocratie directe, l’auto-organisation, les pratiques ascendantes, etc. sont mal adapt\u00e9es aux grandes \u00e9chelles. \u00c0 l’\u00e8re de la mondialisation, les probl\u00e8mes se jouent \u00e0 l’\u00e9chelle plan\u00e9taire. Les processus d’expropriation et d’enfermement des biens communs, en revanche, disposent de la technologie et du pouvoir du capital.<\/p>\n

(11)<\/strong>.\u2500 Le droit (international) est l’une des meilleures d\u00e9fenses des biens communs (universels). La \u00ab\u00a0Charte de la for\u00eat\u00a0\u00bb (annexe de la Magna Carta) est l\u00e0 pour le prouver. (Peter Linebaugh, el Manifiesto de la Carta Magna<\/a>)<\/p>\n

(12)<\/strong>.\u2500 L’espace commun est temporaire, c’est plus un moment qu’un espace (un moment d’espace). Plus un usage qu’une propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

(13)<\/strong>.\u2500 La beaut\u00e9 du commun est sa pure potentialit\u00e9. Elle s’actualise dans chaque pratique de partage et de r\u00e9appropriation. Nous nous r\u00e9approprions le commun chaque fois que nous r\u00e9cup\u00e9rons la rue.<\/p>\n

(14)<\/strong>.\u2500 La lutte pour les biens communs sera l’un des combats les plus importants du 21e si\u00e8cle (si ce n’est le plus important).<\/p>\n

(15)<\/strong>.\u2500 Les biens communs urbains en tant qu’objet (espace ouvert, vide urbain, squat, terrain vague) sont quelque chose de plus que les biens communs en tant que processus (la prise de d\u00e9cisions sur la mani\u00e8re d’agir sur cet objet). L’unit\u00e9 de la forme et du contenu est la beaut\u00e9 de nombreuses actions plac\u00e9es sous le signe des biens communs (jardinage urbain auto organis\u00e9, ou centres sociaux auto organis\u00e9s, par exemple).<\/p>\n

(16)<\/strong>.\u2500 Seize\u00a0? La lutte pour les biens communs n’est-elle pas assez urgente compte tenu de la lenteur et de la faiblesse de la d\u00e9mocratie directe et radicale\u00a0? (Devons-nous nous en remettre \u00e0 l’intelligence de l’essaim, du troupeau humain ?) (Lieven de Cauter, Prague 03.04.14).<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

(1) Sources :<\/p>\n