{"id":127079,"date":"2015-01-05T22:00:49","date_gmt":"2015-01-05T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=127079"},"modified":"2015-01-05T22:00:49","modified_gmt":"2015-01-05T22:00:49","slug":"innombrables-experiences-democratiques-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-rediker","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2015\/01\/innombrables-experiences-democratiques-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-rediker\/","title":{"rendered":"Innombrables exp\u00e9riences d\u00e9mocratiques non ath\u00e9niennes : lire Graeber, Dupuis-D\u00e9ri et Rediker"},"content":{"rendered":"<p><strong>Par\u00a0Etienne Chouard<\/strong><\/p>\n<p>Article pr\u00e9par\u00e9 pour le magazine <a href=\"http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/\" target=\"_blank\">Kaizen<\/a> (les Colibris de Pierre Rabhi) et publi\u00e9 en juillet 2014 :<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/<\/a><\/p>\n<div>\n<p>.<\/p>\n<h2><strong>David Graeber<\/strong><\/h2>\n<p><strong>David Graeber<\/strong> est \u00e9patant. Apr\u00e8s m\u2019avoir remu\u00e9 en profondeur sur le sujet de la monnaie avec son livre <a href=\"http:\/\/chouard.org\/blog\/2014\/04\/13\/david-graeber-nous-explique-la-lecon-fondamentale-des-inuits\/\" target=\"_blanck\"><em>Dette\u00a0: 5 000 ans d\u2019histoire<\/em><\/a>, voici qu\u2019il me retourne sur celui de la d\u00e9mocratie avec son livre <em>La d\u00e9mocratie aux marges<\/em>(avec une passionnante pr\u00e9face d\u2019Alain Caill\u00e9).<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.editionsbdl.com\/fr\/books\/la-dmocratie-aux-marges\/206\/\" target=\"_blank&quot;\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.editionsbdl.com\/images\/files\/books\/157.a3021139.png?ts=1406924014\" alt=\"La d\u00e9mocratie aux marges, de david Graeber\" \/><\/a><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/David_Graeber\" target=\"_blank\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/etienne.chouard.free.fr\/Europe\/David_Graeber.JPG\" alt=\"David Graeber\" width=\"75%\" \/><\/a><\/p>\n<p>Apr\u00e8s m\u2019avoir fait comprendre que presque tout ce qu\u2019on nous apprend en \u00ab\u00a0\u00e9conomie\u00a0\u00bb sur la monnaie et la dette est un tissu de contresens, voil\u00e0 que David me fait r\u00e9aliser, \u00e0 moi qui justement croyais avoir d\u00e9j\u00e0 fait un bon travail de d\u00e9mystification sur le plan politique autour de la d\u00e9mocratie, que j\u2019ai encore un \u00e9tage \u00e0 monter pour prendre conscience des erreurs courantes en la mati\u00e8re.<\/p>\n<p>Cet anthropologue observe les soci\u00e9t\u00e9s humaines r\u00e9elles, y compris et surtout les communaut\u00e9s dont l\u2019imaginaire n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9 par les marchands (et leurs arm\u00e9es), les soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019on appelle <em>\u00ab\u00a0primitives\u00a0<\/em>\u00bb et qui sont, en fait, \u00e0 bien des \u00e9gards, plus humaines et plus g\u00e9n\u00e9reuses que nous, stupides consommateurs mat\u00e9rialistes et comp\u00e9titeurs \u00e9go\u00efstes \u2013 d\u00e9cervel\u00e9s par la r\u00e9clame et les jeux du cirque \u2013 que nous sommes devenus.<\/p>\n<p>Du point de vue de l\u2019anthropologue Graeber, Ath\u00e8nes n\u2019est pas la seule d\u00e9mocratie au monde, loin de l\u00e0, et c\u2019en est m\u00eame une version plut\u00f4t d\u00e9grad\u00e9e (militaire et brutale), alors que <strong>toutes les soci\u00e9t\u00e9s sans \u00c9tat se sont organis\u00e9es \u2500 et s\u2019organisent encore, naturellement, spontan\u00e9ment \u2500 de fa\u00e7on d\u00e9mocratique\u00a0! C\u2019est-\u00e0-dire en se r\u00e9unissant tous pour discuter ensemble et d\u00e9cider ensemble, et presque toujours sans voter\u00a0! En cherchant toujours le consensus, sorte de quasi-unanimit\u00e9\u2026 <\/strong>Cornegidouille, \u00e7a secoue\u00a0!<\/p>\n<p>Le passage sur le petit nombre de soci\u00e9t\u00e9s qui votent leurs lois (alors que je pensais, apr\u00e8s l\u2019avoir pas mal \u00e9tudi\u00e9e, que la d\u00e9mocratie, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment voter nous-m\u00eames nos lois au lieu d\u2019\u00e9lire des ma\u00eetres) est passionnant\u00a0: Graeber explique que <strong>les soci\u00e9t\u00e9s qui votent leurs lois sont toujours des soci\u00e9t\u00e9s de soldats, donc arm\u00e9es, donc redoutables, capables d\u2019imposer leurs vues par la force, et pour qui le vote est une solution raisonnable pour ne pas s\u2019entre-tuer<\/strong> et \u00e9conomiser des vies humaines en se comptant avant de se battre.<\/p>\n<p>Et il d\u00e9crit, au contraire, la multitude des autres soci\u00e9t\u00e9s (que les anthropologues connaissent bien mais que nous ignorons trop),<strong> les communaut\u00e9s sans coercition, sans \u00c9tat, o\u00f9 personne n\u2019a les moyens d\u2019imposer un comportement \u00e0 qui que ce soit, et qui pr\u00e9f\u00e8rent la solution apparemment la plus difficile\u00a0: n\u00e9gocier plut\u00f4t que voter, chercher un consensus plut\u00f4t qu\u2019une majorit\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Graeber explique ce choix \u00e9tonnant d\u2019une fa\u00e7on lumineuse (page 48 et s.)\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p>On doit se demander pourquoi ces m\u00e9thodes [lever la main pour dire son accord ou d\u00e9saccord avec une proposition] sont si rarement employ\u00e9es. Et pourquoi, \u00e0 l\u2019inverse, les communaut\u00e9s humaines ont toujours pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 s\u2019imposer la t\u00e2che bien plus difficile d\u2019aboutir \u00e0 des d\u00e9cisions unanimes.<\/p>\n<p>L\u2019explication que je voudrais sugg\u00e9rer est la suivante\u00a0: <strong>il est plus facile, dans des communaut\u00e9s de face-\u00e0-face, de se repr\u00e9senter ce que la plupart des membres veulent faire, que d\u2019imaginer les moyens de convaincre ceux qui sont en d\u00e9saccord.<\/strong><\/p>\n<p>La prise de d\u00e9cision consensuelle est typique des soci\u00e9t\u00e9s au sein desquelles on ne voit aucun moyen de contraindre une minorit\u00e9 \u00e0 accepter une d\u00e9cision majoritaire, soit parce qu\u2019il n\u2019existe pas d\u2019\u00c9tat disposant du monopole de la coercition, soit parce qu\u2019il ne manifeste aucun int\u00e9r\u00eat ni aucune propension \u00e0 intervenir dans les prises de d\u00e9cisions locales. <strong>S\u2019il n\u2019y a aucun moyen de forcer ceux qui consid\u00e8rent une d\u00e9cision majoritaire comme d\u00e9sastreuse \u00e0 s\u2019y plier, alors la derni\u00e8re chose \u00e0 faire, c\u2019est d\u2019organiser un vote. Ce serait organiser une sorte de comp\u00e9tition publique \u00e0 l\u2019issue de laquelle certains seraient consid\u00e9r\u00e9s comme des perdants. Voter serait le meilleur moyen de provoquer ces formes d\u2019humiliation, de ressentiment et de haine qui conduisent au bout du compte \u00e0 la disparition des communaut\u00e9s.<\/strong> [\u2026]<\/p>\n<p><strong>Cela ne veut pas dire que tout le monde doit \u00eatre d\u2019accord.<\/strong> La plupart des formes de consensus incluent toute une vari\u00e9t\u00e9 de formes gradu\u00e9es de d\u00e9saccords. L\u2019enjeu est de s\u2019assurer que personne ne s\u2019en aille avec le sentiment que ses opinions ont \u00e9t\u00e9 totalement ignor\u00e9es [\u2026]<\/p>\n<p>La d\u00e9mocratie majoritaire ne peut donc \u00e9merger que lorsque deux facteurs sont conjointement \u00e0 l\u2019\u0153uvre\u00a0: 1) le sentiment que les gens doivent avoir un pouvoir \u00e9gal dans la prise de d\u00e9cision au sein du groupe, et 2) un appareil de coercition capable d\u2019assurer l\u2019application des d\u00e9cisions.<\/p>\n<p><strong>Dans la plus grande partie de l\u2019histoire humaine, ces deux conditions n\u2019ont \u00e9t\u00e9 qu\u2019exceptionnellement r\u00e9unies au m\u00eame moment. L\u00e0 o\u00f9 existent des soci\u00e9t\u00e9s \u00e9galitaires, imposer une coercition syst\u00e9matique est jug\u00e9 habituellement de fa\u00e7on n\u00e9gative. Parall\u00e8lement, l\u00e0 o\u00f9 un appareil de coercition existait pour de bon, il ne venait gu\u00e8re \u00e0 l\u2019esprit de ses agents qu\u2019ils mettaient en \u0153uvre une quelconque volont\u00e9 populaire.<\/strong><\/p>\n<p>Nul ne saurait contester l\u2019\u00e9vidence que <strong>la Gr\u00e8ce antique a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des soci\u00e9t\u00e9s les plus comp\u00e9titives que l\u2019histoire ait connues. <\/strong>Elle avait en effet tendance \u00e0 faire de toute chose un objet de rivalit\u00e9 publique, de l\u2019athl\u00e9tisme \u00e0 la philosophie ou \u00e0 l\u2019art dramatique, etc. Il n\u2019est donc gu\u00e8re surprenant que la prise de d\u00e9cision politique ait connu elle aussi un sort semblable.<\/p>\n<p><strong>Plus crucial encore est le fait que les d\u00e9cisions \u00e9taient prises par le peuple en armes.<\/strong><\/p>\n<p>En d\u2019autres termes, si un homme est arm\u00e9, on a tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 prendre en compte son opinion. [\u2026]<\/p>\n<p><strong>Chaque vote \u00e9tait, au sens fort du terme, une conqu\u00eate.<\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.editionsbdl.com\/fr\/books\/la-dmocratie-aux-marges\/206\/\" target=\"_blank&quot;\"><i>Source\u00a0: David Graeber, <em>La D\u00e9mocratie aux marges, Bord de l\u2019eau, 2014<\/em><\/i><\/a><\/p><\/blockquote>\n<p><i><\/i>En lisant la suite, je voudrais tout publier, tout relayer\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>le \u00ab\u00a0miroir des horreurs\u00a0\u00bb (le spectacle d\u00e9go\u00fbtant d\u2019une foule cruelle et dangereuse que le prince renvoie expr\u00e8s \u00e0 son peuple \u2014 \u00e0 travers les jeux du cirque hier, ou \u00e0 travers les d\u00e9formations t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es \u00e0 20 h aujourd\u2019hui \u2014, pour le dissuader de convoiter le pouvoir en ayant peur de lui-m\u00eame),<\/li>\n<li>la r\u00e9futation parfaite de la th\u00e8se ridicule de Samuel Huntington (qui pr\u00e9tend que les valeurs d\u00e9mocratiques sont sp\u00e9cifiquement \u00ab\u00a0occidentales\u00a0\u00bb, alors que la r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9lites en question est au contraire, toujours et partout, la haine de la d\u00e9mocratie et le massacre des d\u00e9mocrates),<\/li>\n<li>l\u2019\u00e9vocation du travail formidable de Marcus Rediker sur l\u2019\u00e9thique profond\u00e9ment d\u00e9mocratique des pirates des mers (premiers r\u00e9sistants farouches \u00e0 la brutalit\u00e9 marchande \u00e0 la fin du XVII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle),<\/li>\n<li>la mise en valeur de l\u2019extraordinaire exp\u00e9rience de l\u2019AZLN dans la for\u00eat du Lacandon (\u00ab\u00a0Les zapatistes ont d\u00e9velopp\u00e9 un syst\u00e8me tr\u00e8s \u00e9labor\u00e9 d\u2019assembl\u00e9es communautaires op\u00e9rant par voie de consensus, compl\u00e9t\u00e9es par des comit\u00e9s de femmes et de jeunes \u2500 afin de contrebalancer la domination traditionnelle des adultes m\u00e2les \u2500 et des conseils form\u00e9s de d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s r\u00e9vocables.\u00a0\u00bb),<\/li>\n<li>etc.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce texte de Graeber (assez court, finalement) est d\u2019utilit\u00e9 publique, il faudrait le faire lire dans les \u00e9coles, il devrait \u00eatre en libre acc\u00e8s sur Internet pour tous ceux qui n\u2019ont pas les moyens d\u2019acheter des livres.<\/p>\n<p>Donc, pour Graeber, les d\u00e9mocraties dignes de ce nom ne sont advenues \u2014 et ne peuvent advenir (et c\u2019est l\u00e0, pour l\u2019avenir, que j\u2019esp\u00e8re qu\u2019il se trompe) \u2014 QUE \u00e0 l\u2019abri de l\u2019\u00c9tat, qu\u2019aux marges des soci\u00e9t\u00e9s ayant institu\u00e9 un monopole de la coercition \u00e0 une puissance publique.<\/p>\n<p>J\u2019aimerais bien \u00e9changer avec lui, pour passer au feu de sa critique mon id\u00e9e de \u00ab\u00a0processus constituant populaire\u00a0\u00bb, car, m\u00eame apr\u00e8s l\u2019avoir lu, je continue \u00e0 me demander comment une soci\u00e9t\u00e9 peut prot\u00e9ger efficacement les 99\u00a0% contre les 1\u00a0% les plus forts et les plus \u00e9go\u00efstes sans organiser une puissance publique protectrice qui soit, par construction, sup\u00e9rieure \u00e0 toute puissance priv\u00e9e et sous contr\u00f4le public permanent.<\/p>\n<p>Dans sa conclusion, cet anar de Graeber (mais la vraie d\u00e9mocratie est-elle autre chose que l\u2019anarchie, ce projet fondamentalement g\u00e9n\u00e9reux et pacifique d\u00e9fendu par des h\u00e9ros comme Proudhon, Kropotkine, Tolsto\u00ef\u00a0?), cet anar de Graeber, donc, nous sugg\u00e8re de <strong>r\u00e9sister \u00e0 l\u2019Empire du moment avec la m\u00e9thode zapatiste d\u2019une refondation d\u00e9mocratique par l\u2019auto-organisation de communaut\u00e9s autonomes<\/strong>. \u00c7a me fait penser aux \u00ab\u00a0micro-r\u00e9sistances\u00a0\u00bb, que Michel (Onfray) sugg\u00e8re d\u2019organiser contre ce qu\u2019il appelle des \u00ab\u00a0micro-fascismes\u00a0\u00bb. Ces deux propositions sont int\u00e9ressantes, \u00e9videmment, mais elles ne me paraissent pas tout \u00e0 fait \u00e0 la hauteur de la puissance et de la cruaut\u00e9 du projet d\u2019asservissement des grands privil\u00e9gi\u00e9s qui nous pr\u00e9parent une toute prochaine guerre\u2026 Ils devraient bien s\u2019entendre, ces deux-l\u00e0 (David et Michel), d\u2019ailleurs. On dirait que les anthropologues (Graeber, Clastres\u2026), \u00e0 force d\u2019\u00e9tudier des soci\u00e9t\u00e9s bien r\u00e9elles sans chefs et pourtant calmes et prosp\u00e8res, deviennent naturellement anarchistes\u2026 D\u2019ailleurs (mais je ne vais pas d\u00e9marrer l\u00e0-dessus), David Graeber a \u00e9crit un troisi\u00e8me petit livre, lui aussi tout \u00e0 fait passionnant du d\u00e9but \u00e0 la fin\u00a0: <em>Pour une anthropologie anarchiste<\/em> (2004)\u2026 Je vous en parlerai une autre fois.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"les matins - Repenser l\u2019\u00e9conomie : la dette au centre de la construction sociale   du pouvoir ?\" frameborder=\"0\" width=\"500\" height=\"375\" src=\"https:\/\/geo.dailymotion.com\/player.html?video=x15g1cf&#038;\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; web-share\"><\/iframe><\/p>\n<p align=\"center\">* * * * *<\/p>\n<p>Par ailleurs, sur ce m\u00eame sujet de r\u00e9appropriation populaire du mot d\u00e9mocratie, je voudrais signaler deux autres livres que je lis en m\u00eame temps, et qui renforcent et compl\u00e8tent mon auto-formation, ma cure de d\u00e9sintoxication politique.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2><strong>Francis Dupuis-D\u00e9ri<\/strong><\/h2>\n<p><strong>Francis Dupuis-D\u00e9ri<\/strong>, dont j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, vient d\u2019\u00e9crire un livre vraiment passionnant, tr\u00e8s instructif, tr\u00e8s utile pour notre \u00e9ducation populaire\u00a0:\u00a0<em>D\u00e9mocratie, histoire politique d\u2019un mot, aux \u00c9tats-Unis et en France <\/em>(2013). Je souligne ici notamment l\u2019exemple formidable des communaut\u00e9s villageoises au Moyen \u00c2ge, incroyablement d\u00e9mocratiques au regard des portraits calamiteux que nous ont dress\u00e9s de l\u2019Ancien r\u00e9gime les pr\u00e9tendues \u00ab\u00a0Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb (tr\u00e8s marchandes, en fait, et tr\u00e8s ploutocratiques, au fond, les \u00ab\u00a0Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb). Cet exemple de la d\u00e9mocratie quotidienne au Moyen \u00c2ge est \u00e9difiant. L\u2019exemple tr\u00e8s d\u00e9mocratique des Am\u00e9rindiens est, lui aussi, passionnant. Il faut que nous creusions tout \u00e7a.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.luxediteur.com\/content\/d%C3%A9mocratie-histoire-politique-dun-mot\" target=\"_blank&quot;\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.luxediteur.com\/sites\/lux.aegirphp52.koumbit.net\/files\/files\/democratie-site.jpg\" alt=\"Francis Dupuis-D\u00e9ri : \" \/><\/a><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Francis_Dupuis-D%C3%A9ri\" target=\"_blank\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/fondationlitterairefleurdelys.files.wordpress.com\/2013\/12\/francis_dupuis_deri_01.jpg\" alt=\"Francis Dupuis-D\u00e9ri\" width=\"75%\" \/><\/a><\/p>\n<p>Voyez ce passage, pages 40 et s.\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p>Cela dit, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb et ses d\u00e9riv\u00e9s sont rarement utilis\u00e9s avant le XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Jusqu\u2019alors, il s\u2019agit plut\u00f4t de termes savants qui font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine.<\/p>\n<p>Pourtant, au Moyen \u00c2ge et pendant la Renaissance europ\u00e9enne, des milliers de villages disposaient d\u2019une assembl\u00e9e d\u2019habitants o\u00f9 se prenaient en commun les d\u00e9cisions au sujet de la collectivit\u00e9. Les \u00ab\u00a0communaut\u00e9s d\u2019habitants\u00a0\u00bb, qui disposaient m\u00eame d\u2019un statut juridique, ont fonctionn\u00e9 sur le mode de l\u2019autogestion pendant des si\u00e8cles. Les rois et les nobles se contentaient de g\u00e9rer les affaires li\u00e9es \u00e0 la guerre ou \u00e0 leurs domaines priv\u00e9s, d\u2019administrer la justice et de mobiliser leurs sujets par des corv\u00e9es. Les autorit\u00e9s monarchiques ou aristocratiques ne s\u2019ing\u00e9raient pas dans les affaires de la communaut\u00e9, qui se r\u00e9unissait en assembl\u00e9e pour d\u00e9lib\u00e9rer au sujet d\u2019enjeux politiques, communaux, financiers, judiciaires et paroissiaux. [\u2026]<\/p>\n<p><strong>La participation \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e \u00e9tait obligatoire et une amende \u00e9tait impos\u00e9e aux absents quand l\u2019enjeu \u00e9tait important. Un quorum de deux tiers devait alors \u00eatre respect\u00e9 pour que la d\u00e9cision collective soit valide<\/strong>, par exemple celle d\u2019ali\u00e9ner une partie des biens communs de la communaut\u00e9 (bois ou p\u00e2turage). Il \u00e9tait si important que la communaut\u00e9 s\u2019exprime que m\u00eame lorsque la peste a frapp\u00e9 dans la r\u00e9gion de N\u00eemes, en 1649, l\u2019assembl\u00e9e a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9e dans la campagne sur les deux rives d\u2019une rivi\u00e8re, pour permettre de r\u00e9unir \u00e0 la fois les personnes ayant fui la ville et celles qui y \u00e9taient rest\u00e9es. En g\u00e9n\u00e9ral, le vote \u00e9tait rapide, \u00e0 main lev\u00e9e, par acclamation ou selon le syst\u00e8me de \u00ab\u00a0ballote\u00a0\u00bb distinguant les \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0contre\u00a0\u00bb par des boules noires et blanches. Lorsque la d\u00e9cision \u00e9tait importante, les noms des personnes pr\u00e9sentes et ayant vot\u00e9 \u00e9taient port\u00e9s au proc\u00e8s-verbal. [\u2026]<\/p>\n<p><strong>En plus des assembl\u00e9es de la communaut\u00e9, des assembl\u00e9es f\u00e9d\u00e9rales r\u00e9unissaient plusieurs communaut\u00e9s d\u2019une m\u00eame vall\u00e9e, par exemple, pour traiter des affaires communes.\u00a0<\/strong>[\u2026]<\/p>\n<p><strong>En plus de ces assembl\u00e9es municipales, des assembl\u00e9es au sein des guildes de marchands et d\u2019artisans.<\/strong> [\u2026]<\/p>\n<p><strong>La d\u00e9mocratie m\u00e9di\u00e9vale, bien vivante alors, mais aujourd\u2019hui si m\u00e9connue, permettait au peuple de traverser de longs mois sans contact direct avec des repr\u00e9sentants de la monarchie, une institution qui offrait finalement tr\u00e8s peu de services \u00e0 sa population compos\u00e9e de sujets, et non de citoyens.<\/strong> [\u2026]<\/p>\n<p><strong>Les communaut\u00e9s d\u2019habitants et les guildes de m\u00e9tiers perdent peu \u00e0 peu de leur autonomie politique non pas en raison d\u2019un dysfonctionnement de leurs pratiques d\u00e9mocratiques, qui se poursuivent d\u2019ailleurs dans certains cas jusqu\u2019au XVIII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, mais plut\u00f4t en raison de la mont\u00e9e en puissance de l\u2019\u00c9tat, de plus en plus autoritaire et centralisateur.<\/strong> [Lire <em>La fin des Corporations<\/em> de Steven L. Kaplan.] Vers les XVI<sup>e<\/sup> et XVII<sup>e<\/sup> si\u00e8cles, les royaumes monarchiques se transforment peu \u00e0 peu en \u00c9tats, soit un nouveau syst\u00e8me politique qui d\u00e9veloppe plusieurs strat\u00e9gies pour accro\u00eetre son pouvoir d\u2019imposition, de taxation et de conscription, alors que la guerre co\u00fbte de plus en plus cher, en raison des d\u00e9veloppements technologiques de la marine et de l\u2019armement (arquebuses, canons). En effet, <strong>ces \u00c9tats modifient petit \u00e0 petit les lois et r\u00e8glements qui encadrent les villes et villages, pour maximiser leur capacit\u00e9 d\u2019appropriation des revenus et des hommes.\u00a0<\/strong>[\u2026]<\/p>\n<p><strong>L\u2019assembl\u00e9e d\u2019habitants est alors un espace o\u00f9 s\u2019organise la r\u00e9sistance face \u00e0 cette mont\u00e9e en puissance de l\u2019\u00c9tat.<\/strong>Par exemple, en protestation contre une conscription jug\u00e9e ill\u00e9gitime, les assembl\u00e9es choisissent un handicap\u00e9 pour servir dans la milice. Lorsqu\u2019on annonce de nouvelles taxes, les cloches convoquent l\u2019assembl\u00e9e et le d\u00e9mos se transforme parfois en foule \u00e9meuti\u00e8re, en pl\u00e8be\u00a0: elle attaque les prisons pour lib\u00e9rer les prisonniers endett\u00e9s, incendie la maison du \u00ab\u00a0gabeleur\u00a0\u00bb, voire l\u2019assassine. En guise de repr\u00e9sailles, les troupes royales confisquent les cloches et les fondent. <strong>Finalement, les assembl\u00e9es d\u2019habitants sont tout simplement interdites et le roi nomme des pr\u00e9fets \u00e0 la t\u00eate des communaut\u00e9s.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>[\u2026]<\/p>\n<p>En Am\u00e9rique du Nord, les colonisateurs d\u2019origine europ\u00e9enne ont \u00e9t\u00e9 en contact avec des soci\u00e9t\u00e9s am\u00e9rindiennes fonctionnant selon des principes d\u00e9mocratiques. Pour le cas de la Nouvelle-France, notons l\u2019exemple des Wendats (connus aussi sous le nom de Hurons), qui comptaient quatre niveaux de gouvernement, soient le clan, le village, la nation et la conf\u00e9d\u00e9ration. <strong>Le clan regroupait environ 250 personnes, soit une dizaine de familles. Chaque clan avait un chef civil et un ou plusieurs chefs de guerre, nomm\u00e9s souvent par un conseil de femmes. Ces chefs n\u2019avaient pas de pouvoir coercitif leur permettant d\u2019imposer leur volont\u00e9.<\/strong> [\u2026] Selon un Fran\u00e7ais t\u00e9moin des soci\u00e9t\u00e9s am\u00e9rindiennes au tout d\u00e9but du XVIII<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, <strong>le titre de \u00ab\u00a0chef\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0ne leur donne aucun pouvoir sur les guerriers\u00a0; ces sortes de gens ne connaissent point la subordination militaire non plus que civile. Cela est tellement vrai que si ce grand chef s\u2019avisait de commander quelque chose au moindre homme de son parti, [ce dernier] est en droit de r\u00e9pondre nettement \u00e0 cette figure de capitaine qu\u2019il ait \u00e0 faire lui-m\u00eame ce qu\u2019il ordonne aux autres\u00a0\u00bb.\u00a0<\/strong>[\u2026]<\/p>\n<p>De telles communaut\u00e9s \u00e9galitaires et d\u00e9mocratiques attiraient in\u00e9vitablement les Europ\u00e9ens d\u00e9serteurs de la marine ou de l\u2019arm\u00e9e, les esclaves en fuite et des femmes fuyant un mari violent. <strong>Si bien que les autorit\u00e9s coloniales interdisaient les contacts entre les esclaves, par exemple, et les communaut\u00e9s am\u00e9rindiennes.<\/strong><\/p>\n<p>Conscient que les pratiques d\u00e9mocratiques d\u2019assembl\u00e9es d\u00e9lib\u00e9ratives ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9pandues dans le monde, l\u2019anthropologue Marcel D\u00e9tienne insiste sur l\u2019importance de contester \u00ab\u00a0une opinion fort r\u00e9pandue, dans les \u00c9tats-Unis d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique, que la d\u00e9mocratie est tomb\u00e9e du ciel, une fois pour toutes, en Gr\u00e8ce, et m\u00eame sur une seule cit\u00e9, [\u2026] Ath\u00e8nes.<\/p>\n<p>Comme le rappellent aussi l\u2019anthropologue David Graeber et l\u2019\u00e9conomiste Amartya Sen, la pratique de s\u2019assembler pour d\u00e9lib\u00e9rer au sujet des affaires communes a exist\u00e9 un peu partout, y compris en Europe au Moyen \u00c2ge et dans les si\u00e8cles suivants, et dans les territoires que l\u2019Europe a conquis et colonis\u00e9s. \u00bb<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.luxediteur.com\/content\/d%C3%A9mocratie-histoire-politique-dun-mot\" target=\"_blank&quot;\"><i>Source\u00a0: Francis Dupuis-D\u00e9ri, <em>D\u00e9mocratie. Histoire politique d\u2019un mot, aux \u00c9tats-Unis et en France<\/em><\/i><\/a><\/p><\/blockquote>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"D\u00e9mocratie : histoire d&#039;un malentendu\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/KVW5ogGDlts?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p align=\"center\">* * * * *<\/p>\n<h2><strong>Marcus Rediker<\/strong><\/h2>\n<p>De son c\u00f4t\u00e9, <strong>Marcus Rediker<\/strong> entretient la m\u00e9moire des luttes des marins et des pirates contre le capitalisme naissant (fin XVII<sup>e<\/sup>, d\u00e9but XVIII<sup>e<\/sup>)\u00a0: j\u2019ai quatre ou cinq de ses livres, parmi lesquels <em>Pirates de tous les pays <\/em>(2004).<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/editionslibertalia.com\/Pirates-de-tous-les-pays\" target=\"_blank\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/editionslibertalia.com\/local\/cache-vignettes\/L210xH309\/arton22-7328f.gif\" alt=\"Pirates de tous les pays\" \/><\/a><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marcus_Rediker\" target=\"_blank\"><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/etienne.chouard.free.fr\/Europe\/Marcus_Rediker.JPG\" alt=\"Marcus Rediker\" width=\"75%\" \/><\/a><\/p>\n<p>Cette lecture est \u00e9difiante\u00a0: encore une contre-histoire puisqu\u2019il s\u2019agit ici de d\u00e9construire les mensonges des historiens prostitu\u00e9s aux riches (ils ne le sont pourtant pas tous) qui ont copieusement calomni\u00e9 les pirates en occultant les conditions de travail \u00e9pouvantables des marins qui ont justifi\u00e9 \u2014 \u00f4 combien\u00a0! \u2014 les mutineries\u00a0: les pirates \u00e9taient des r\u00e9sistants \u00e0 la cruaut\u00e9 marchande et ils ont organis\u00e9 des communaut\u00e9s incroyablement d\u00e9mocratiques, au sens strict. Voyez ce passage, passionnant je trouve (mais Rediker est toujours passionnant\u2026), pages 120 et s.\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p><strong>\u00ab\u00a0Chaque vaisseau fonctionne selon les termes d\u2019un contrat court approuv\u00e9 par l\u2019\u00e9quipage, \u00e9tabli au d\u00e9but du voyage ou \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019\u00e9lection d\u2019un nouveau capitaine. C\u2019est en fonction de ces conventions \u00e9crites que les \u00e9quipages confient l\u2019autorit\u00e9, distribuent le butin et la nourriture et font respecter la discipline\u201d. Ces arrangements font du capitaine la cr\u00e9ature de l\u2019\u00e9quipage.<\/strong>[\u00c7a donne des id\u00e9es, non\u00a0?] [\u2026]<\/p>\n<p>Ayant besoin de quelqu\u2019un qui ait \u00e0 la fois un temp\u00e9rament courageux et des comp\u00e9tences de navigateur, <strong>les hommes \u00e9lisent leur chef. Ils veulent un commandement par l\u2019exemple, pas un commandement d\u00fb \u00e0 un statut et \u00e0 une hi\u00e9rarchie impos\u00e9s de fait. Ils n\u2019accordent que peu de privil\u00e8ges. <\/strong>[\u2026] <strong>L\u2019\u00e9quipage garantit au capitaine une autorit\u00e9 incontest\u00e9e pour le combat et la chasse, mais \u00ab\u00a0pour tous les autres aspects quels qu\u2019ils soient\u00a0\u00bb, il est \u00ab\u00a0gouvern\u00e9 par une majorit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/strong> Un capitaine marchand scandalis\u00e9 note\u00a0: \u00ab\u00a0Le capitaine semble n\u2019avoir aucune m\u00e9thode de commandement, mais quand il s\u2019agit de partir en chasse ou d\u2019engager un combat, alors il a le pouvoir absolu.\u00a0\u00bb [Comme les chefs am\u00e9rindiens qui n\u2019ont de pouvoir qu\u2019en temps de guerre.]<\/p>\n<p><strong>De la m\u00eame fa\u00e7on que la majorit\u00e9 \u00e9lit, elle peut d\u00e9mettre.<\/strong>Certains sont d\u00e9mis de leurs fonctions pour couardise, cruaut\u00e9 ou pour avoir refus\u00e9 de \u00ab\u00a0capturer et de piller des vaisseaux anglais.\u00a0\u00bb Un capitaine doit subir une col\u00e8re inspir\u00e9e de la conscience de classe de son \u00e9quipage pour s\u2019\u00eatre comport\u00e9 \u00ab\u00a0comme un gentleman.\u00a0\u00bb <strong>Occasionnellement, en cas de despotisme, il peut \u00eatre sommairement ex\u00e9cut\u00e9.<\/strong><\/p>\n<p>Souvenons-nous du commentaire de Walter Kennedy affirmant que<strong>la plupart des bandits des mers, \u00ab\u00a0ayant auparavant souffert des mauvais traitements inflig\u00e9s par leurs officiers, se prot\u00e8gent soigneusement d\u2019un tel mal\u00a0\u00bb<\/strong>. La s\u00e9lection d\u00e9mocratique des officiers appara\u00eet ainsi en contraste total et significatif avec l\u2019organisation quasi dictatoriale du commandement dans le service marchand et la Royal Navy.<\/p>\n<p><strong>Afin d\u2019\u00e9viter les abus d\u2019autorit\u00e9, les pirates \u00e9lisent un officier appel\u00e9 le quartier-ma\u00eetre, dont les pouvoirs contrebalancent ceux du capitaine.<\/strong> William Snelgrave explique qu\u2019il \u00ab\u00a0est charg\u00e9 de l\u2019inspection g\u00e9n\u00e9rale de toutes les affaires, il contr\u00f4le souvent les ordres du capitaine. Cette personne est aussi celle qui doit \u00eatre la premi\u00e8re lors de l\u2019abordage de n\u2019importe quel bateau\u00a0\u00bb. Un autre prisonnier, le capitaine Richard Hawkins, qualifie le quartier-ma\u00eetre de \u00ab\u00a0directeur en chef\u00a0\u00bb du vaisseau pirate. [\u2026]<\/p>\n<p>Le quartier-ma\u00eetre est donc le gardien de la tradition pirate, celui qui \u00e9met les jugements d\u00e9finitifs concernant la pratique culturelle.<strong>Comme un tribun dans la Rome antique, il prot\u00e8ge le peuple contre les puissants, les pl\u00e9b\u00e9iens contre les patriciens.<\/strong> Dans le service marchand, le quartier-ma\u00eetre n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme un officier mais simplement comme un marin \u00ab\u00a0d\u00e9gourdi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire bien inform\u00e9 et exp\u00e9riment\u00e9. Chez les pirates, il est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 une position supr\u00eamement valoris\u00e9e de confiance, d\u2019autorit\u00e9 et de pouvoir. [\u2026]<\/p>\n<p><strong>Le r\u00f4le du quartier-ma\u00eetre consistant \u00e0 maintenir l\u2019autorit\u00e9 au sein d\u2019un ex\u00e9cutif dualiste et repr\u00e9sentatif est un principe propre \u00e0 l\u2019organisation sociale des pirates, et il influence la cr\u00e9ation de nouveaux bateaux. Le quartier-ma\u00eetre, tribun, m\u00e9diateur, tr\u00e9sorier et partie prenante du maintien de la paix \u00e0 bord d\u2019un navire, devient souvent le capitaine d\u2019un nouveau vaisseau lorsqu\u2019un b\u00e2timent est captur\u00e9 puis converti.\u00a0<\/strong>[\u2026]<\/p>\n<p><strong>Et pourtant, ni le capitaine ni le quartier-ma\u00eetre ne repr\u00e9sentent l\u2019autorit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e sur le bateau pirate. Cet honneur revient au conseil commun, qui r\u00e9unit r\u00e9guli\u00e8rement tous les hommes, du capitaine jusqu\u2019\u00e0 l\u2019homme du beaupr\u00e9.<\/strong> Les d\u00e9cisions ayant le plus de cons\u00e9quences sur le bien-\u00eatre de l\u2019\u00e9quipage sont prises lors de r\u00e9unions ouvertes o\u00f9 les d\u00e9bats sont houleux. En rendant l\u2019\u00e9quipage souverain, les pirates s\u2019appuient sur une ancienne coutume maritime tomb\u00e9e dans l\u2019oubli vers 1700, suivant laquelle le ma\u00eetre d\u2019un navire marchand consultait tout son \u00e9quipage (qui \u00e9tait souvent en partie propri\u00e9taire de la cargaison) pour la prise de d\u00e9cisions vitales. Les flibustiers connaissent \u00e9galement la tradition navale militaire \u2013 le conseil de guerre \u2013 au cours duquel les officiers sup\u00e9rieurs d\u2019un navire ou d\u2019une flotte se retrouvent afin de d\u00e9finir une strat\u00e9gie. La r\u00e9union de la communaut\u00e9 flottante accr\u00e9ditait la r\u00e9alit\u00e9 du vieux proverbe qui affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Nous sommes tous ensemble sur ce bateau.\u00a0\u00bb [\u2026]<\/p>\n<p><strong>Les d\u00e9cisions prises par le conseil sont sacro-saintes. M\u00eame le capitaine le plus courageux n\u2019ose les affronter.<\/strong>Les conseils ont d\u00e9mis un certain nombre de capitaines et d\u2019autres officiers de leur poste. Thomas Anstis perd sa fonction de capitaine\u00a0: il est, selon l\u2019expression des marins, \u00ab\u00a0remis au pied du m\u00e2t\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il redevient un marin ordinaire sur le bateau qu\u2019il a auparavant command\u00e9. Charles Vane, \u00e9tiquet\u00e9 comme couard par son \u00e9quipage, est d\u00e9mis de ses fonctions de capitaine. Charles Martel perd son titre en raison de sa cruaut\u00e9 envers l\u2019\u00e9quipage et les prisonniers, un homme \u00ab\u00a0plus juste\u00a0\u00bb est nomm\u00e9 \u00e0 sa place. Parce qu\u2019une majorit\u00e9 de l\u2019\u00e9quipage de Bartholomew Roberts consid\u00e8re que le \u00ab\u00a0vieux pirate\u00a0\u00bb David Simpson est devenu vicieux depuis qu\u2019il est quartier-ma\u00eetre, il est \u00ab\u00a0vir\u00e9 par les hommes\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>La d\u00e9mocratie \u00e0 bord des navires peut para\u00eetre \u00e9touffante. Certains \u00e9quipages font en permanence appel au conseil, \u00ab\u00a0d\u00e9cidant toutes choses \u00e0 la majorit\u00e9 des votes\u00a0\u00bb. D\u2019autres l\u2019organisent comme un tribunal. \u00ab\u00a0Ils aiment voter\u00a0\u00bb, d\u00e9clare un capitaine captur\u00e9, \u00ab\u00a0toutes les affaires des pirates sont trait\u00e9es de cette fa\u00e7on\u00a0\u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, il y a \u00ab\u00a0tellement peu de gouvernement et de subordination\u00a0\u00bb parmi les pirates qu\u2019\u00ab\u00a0ils sont, selon l\u2019occasion, tous capitaines, tous chefs\u00a0\u00bb. Le capitaine de marine militaire Humphrey Orme, qui capture et interroge un gang de pirates en 1723, r\u00e9sume succinctement la situation\u00a0: \u00ab\u00a0Les plaisirs tir\u00e9s d\u2019une fonction sont tr\u00e8s pr\u00e9caires \u00e0 bord des bateaux pirates et reposent enti\u00e8rement sur le bon vouloir et le bien-\u00eatre de l\u2019\u00e9quipage.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>La distribution du butin est explicitement r\u00e9gul\u00e9e par la charte du navire. <strong>Les pirates font appel \u00e0 un syst\u00e8me de partage pr\u00e9capitaliste afin de r\u00e9partir leurs prises. Le capitaine et le quartier-ma\u00eetre re\u00e7oivent entre une part et demie et deux parts\u00a0; les canonniers, ma\u00eetres d\u2019\u00e9quipage, seconds, charpentiers et docteurs re\u00e7oivent entre une part et un quart et une part et demie\u00a0; tous les autres ont droit \u00e0 une part chacun\u201d. Ce syst\u00e8me de r\u00e9mun\u00e9ration prend une distance radicale avec les pratiques de la marine marchande, de la Royal Navy et des corsaires. Il institue un syst\u00e8me \u00e9labor\u00e9 de niveaux hi\u00e9rarchiques de revenus, qui r\u00e9duit drastiquement les disparit\u00e9s entre le haut et le bas de l\u2019\u00e9chelle. En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit probablement de l\u2019un des programmes d\u2019attribution des ressources les plus \u00e9galitaristes du XVIIIe si\u00e8cle.<\/strong> Si comme le sugg\u00e8re Philip Gosse, \u00e9minent historien de la piraterie, \u00ab\u00a0les meilleurs des marins sont les pirates\u00a0\u00bb, la distribution \u00e9quitable du butin et la conception du partenariat peuvent \u00eatre comprises comme l\u2019\u0153uvre d\u2019hommes qui accordent de la valeur et du respect aux comp\u00e9tences de leurs camarades.<\/p>\n<p><strong>En expropriant un navire marchand (apr\u00e8s une mutinerie ou une capture), les pirates s\u2019approprient les moyens de production maritimes et d\u00e9clarent qu\u2019ils sont la propri\u00e9t\u00e9 commune de ceux qui travaillent \u00e0 son bord. Ils abolissent la relation salariale qui se trouve au c\u0153ur du processus d\u2019accumulation capitaliste.<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/editionslibertalia.com\/Pirates-de-tous-les-pays\" target=\"_blank\"><i>Source\u00a0: Makus Rediker, <em>Pirates de tous les pays,<\/em> \u00e9ditions Libertalia (\u00e7a ne s\u2019invente pas), 2014<\/i><\/a><\/p><\/blockquote>\n<p>Cerise sur ce g\u00e2teau d\u00e9mocratique, l\u2019exergue choisi par Marcus Rediker\u00a0:<\/p>\n<blockquote><p>\u00ab\u00a0Maudit sois-tu, tu n\u2019es qu\u2019un l\u00e2che, comme le sont tous ceux qui acceptent d\u2019\u00eatre gouvern\u00e9s par les lois que des hommes riches ont r\u00e9dig\u00e9es afin d\u2019assurer leur propre s\u00e9curit\u00e9. Ils nous font passer pour des bandits, ces sc\u00e9l\u00e9rats, alors qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019une diff\u00e9rence entre eux et nous, ils volent les pauvres sous couvert de la loi tandis que nous pillons les riches sous la protection de notre seul courage.\u00a0\u00bb<br \/>\nCharles Bellamy<\/p><\/blockquote>\n<p>Compl\u00e9ment vid\u00e9o (\u00e0 propos du livre passionnant <em>\u00c0 bord du n\u00e9grier <\/em>(2013) de Markus Rediker\u00a0:<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Marcus Rediker\" frameborder=\"0\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/geo.dailymotion.com\/player.html?video=x17i17t&#038;\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; web-share\"><\/iframe><\/p>\n<p align=\"center\">* * * * *<\/p>\n<p>On n\u2019aura donc aucun mal, finalement, \u00e0 fournir \u00e0 nos contradicteurs incr\u00e9dules d\u2019autres exemples que celui d\u2019Ath\u00e8nes, pour illustrer la possibilit\u00e9 bien r\u00e9elle de soci\u00e9t\u00e9s authentiquement d\u00e9mocratiques.<\/p>\n<p>S\u2019ils passent par ici, je remercie David, Francis et Marcus d\u2019exister, je grandis en les lisant.<\/p>\n<p><i>.<\/i><\/p>\n<p><i>Source : <a href=\"http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/<\/a><\/i><\/p>\n<\/div>\n<p><a href=\"http:\/\/chouard.org\/blog\/2014\/08\/01\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/\">http:\/\/chouard.org\/blog\/2014\/08\/01\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/<\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Par\u00a0Etienne Chouard Article pr\u00e9par\u00e9 pour le magazine Kaizen (les Colibris de Pierre Rabhi) et publi\u00e9 en juillet 2014 : http:\/\/www.kaizen-magazine.com\/innombrables-experiences-democratiques-non-atheniennes-lire-graeber-dupuis-deri-et-rediker\/ . 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