{"id":1197861,"date":"2020-09-17T00:14:15","date_gmt":"2020-09-16T23:14:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1197861"},"modified":"2020-09-17T22:00:15","modified_gmt":"2020-09-17T21:00:15","slug":"la-singularite-de-la-megahistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2020\/09\/la-singularite-de-la-megahistoire\/","title":{"rendered":"La singularit\u00e9 de la m\u00e9gahistoire"},"content":{"rendered":"

On peut affirmer avec certitude que le temps de l’histoire auto-mod\u00e9lis\u00e9e s’est \u00e9coul\u00e9e ou s’\u00e9puisera dans un avenir proche. C’est pourquoi la crise \u00e9volutive \u00e0 venir n’est pas une simple crise comme il y en a eu tant, mais la crise de tout un attracteur dans l’histoire de la civilisation. Nous pouvons affirmer que c’est la crise du caract\u00e8re m\u00eame des crises dans le d\u00e9veloppement de l’humanit\u00e9, \u00e0 travers des millions d’ann\u00e9es : une crise de crise.<\/p>\n

Il n’y aura plus d’effet d’acc\u00e9l\u00e9ration du temps historique, puisque nous sommes tr\u00e8s proches du point o\u00f9 cette vitesse devient formellement infinie. Aujourd’hui, in\u00e9vitablement, le caract\u00e8re de l’\u00e9volution de l’humanit\u00e9 doit changer profond\u00e9ment ; l’histoire doit passer par le point de singularit\u00e9 et avancer sur un chemin compl\u00e8tement nouveau. Pour la civilisation humaine, le moment de v\u00e9rit\u00e9 est arriv\u00e9 : ce qui sera sur ce nouveau parcours d\u00e9pendra enti\u00e8rement de notre comportement.<\/p>\n

Alexander Panov<\/em><\/p><\/blockquote>\n

La singularit\u00e9 est essentiellement un paradoxe, une rupture dans la logique de processus d’une s\u00e9quence particuli\u00e8re de donn\u00e9es ou d’\u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

La megahistoire s’est pench\u00e9e sur la question sous diff\u00e9rents angles, \u00e9tablissant certains \u00e9v\u00e9nements \u00e9volutifs appel\u00e9s transitions de phase. La diversit\u00e9 des points de vue dans les \u00e9tudes men\u00e9es ind\u00e9pendamment s’est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un enrichissement et une r\u00e9affirmation de la th\u00e9orie. De ces \u00e9tudes, l’argument d’un point de bifurcation \u00e9volutif ou d’une singularit\u00e9 est apparu, ainsi que sa possible datation temporelle.<\/p>\n

Diff\u00e9rents chercheurs se sont pench\u00e9s sur diff\u00e9rents jalons de l’\u00e9volution, dont l’un est l’ouvrage d’Alexander Panov intitul\u00e9 \u00a0\u00bb Point de bifurcation \u00e9volutif ? \u201d <\/a>[1].<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Transitions de phase<\/strong><\/p>\n

Il n’est pas difficile de remarquer que la dur\u00e9e des \u00e9poques historiques (intervalles de temps entre les transitions de phase) se raccourcit progressivement. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est la manifestation de l’effet bien connu de \u00ab\u00a0l’acc\u00e9l\u00e9ration du temps historique\u00a0\u00bb. Cette acc\u00e9l\u00e9ration se manifeste de diverses mani\u00e8res et une fa\u00e7on de donner \u00e0 ce concept une forme quantitative est d’\u00e9tudier la s\u00e9quence des r\u00e9volutions plan\u00e9taires.<\/p>\n

I. Diaconov a \u00e9tudi\u00e9 l’existence d’une limite dans la s\u00e9quence des transitions de phase de la civilisation humaine et l’a appel\u00e9 un point de bifurcation ou singularit\u00e9.<\/p>\n

La vitesse d’\u00e9volution tend \u00e0 \u00eatre infinie le long d’une asymptote verticale.<\/p>\n

Au voisinage du point de bifurcation, la dur\u00e9e des phases de d\u00e9veloppement doit tendre vers z\u00e9ro et le nombre de transitions dans l’unit\u00e9 de temps vers l’infini.<\/p>\n

Panov fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la constante \u03b1=2.67\u00b10.1 appel\u00e9e taux d’acc\u00e9l\u00e9ration de magnitude constante.<\/p>\n

L’analyse num\u00e9rique (extrapolation de la s\u00e9quence des transitions de phase) montre que le point de bifurcation mentionn\u00e9 se situe en l’an 2015, avec une marge d’erreur de 15-20 ans, c’est-\u00e0-dire dans un futur proche ou m\u00eame dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n

—<\/p>\n

Le r\u00e9gime d’acc\u00e9l\u00e9ration de magnitude constante conduit \u00e0 une conclusion inattendue mais totalement in\u00e9vitable : de la mani\u00e8re dont l’\u00e9volution s’est d\u00e9velopp\u00e9e au cours de quatre milliards d’ann\u00e9es, depuis l’apparition de la vie sur la Terre jusqu’\u00e0 nos jours, l’\u00e9volution ne peut \u00eatre prolong\u00e9e que pour un temps fini ; de plus, nous sommes d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s proches du point final de cette constante de magnitude de l’histoire plan\u00e9taire.<\/p>\n

Ce r\u00e9sultat est stable, m\u00eame si l’on tient compte d’une certaine ind\u00e9termination dans la datation de ces \u00e9v\u00e9nements. La limite de cette s\u00e9quence se situe entre les ann\u00e9es 2000 et 2030.<\/p>\n

Singularit\u00e9<\/strong><\/p>\n

La crise \u00e9volutive qui approche n’est \u00e9videmment pas une crise \u00e9volutive habituelle comme les nombreuses autres qui se sont produites dans l’histoire du syst\u00e8me plan\u00e9taire. C’est la crise totale d’un cheminement \u00e9volutif de quatre milliards d’ann\u00e9es. On peut dire qu’il s’agit d’une crise du caract\u00e8re tr\u00e8s critique de l’\u00e9volution pr\u00e9c\u00e9dente, une crise de crises. Il est difficile de faire des pronostics pr\u00e9cis sur le d\u00e9veloppement futur de la civilisation, mais il y a un pronostic qui semble tout \u00e0 fait in\u00e9vitable : dans un avenir visible, l’effet d’une acc\u00e9l\u00e9ration de magnitude constante du temps historique, exprim\u00e9 en termes de s\u00e9quence de transitions de phase, prendra fin, puisque nous sommes \u00e0 proximit\u00e9 du point o\u00f9 cette vitesse devrait \u00eatre formellement infinie.<\/p>\n

L’histoire doit passer par le point de bifurcation et continuer sur un chemin compl\u00e8tement nouveau. Notre analyse ph\u00e9nom\u00e9nologique ne nous donne aucune possibilit\u00e9 de pr\u00e9dire ce que sera ce chemin. Cette analyse pr\u00e9dit, non pas tant ce qui va se passer, mais elle d\u00e9finit certaines limites dans les possibilit\u00e9s de pr\u00e9diction, en ce sens qu’elle montre ce qui ne peut pas \u00eatre : il ne peut pas \u00eatre que, d\u00e9sormais, l’acc\u00e9l\u00e9ration exponentielle de l’\u00e9volution se poursuive.<\/p>\n

Cela rend le m\u00e9canisme pour surmonter cette crise unique tr\u00e8s diff\u00e9rent des crises civilisationnelles pr\u00e9c\u00e9dentes. Dans ces derni\u00e8res, l’\u00e9volution a toujours eu la possibilit\u00e9 de sacrifier les sous-syst\u00e8mes de civilisation pas assez flexibles et, en profitant de la diversit\u00e9 exc\u00e9dentaire, de transf\u00e9rer le leadership aux sous-syst\u00e8mes plus progressifs. On peut affirmer qu’en atteignant le point de bifurcation, le niveau de s\u00e9lection est transf\u00e9r\u00e9 de l’intra-plan\u00e9taire au galactique et \u00e0 partir de ce moment, la comp\u00e9tition de la Terre avec les autres civilisations cosmiques commence. Il ne s’agit pas ici de rencontres directes entre civilisations, mais le futur (ou peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 existant ?) environnement culturel galactique (si cela est possible) sera constitu\u00e9 de ces civilisations cosmiques qui ont r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9passer le point de singularit\u00e9.<\/p>\n

Post-singularit\u00e9<\/strong><\/p>\n

En 2006, Alexander Panov a particip\u00e9 \u00e0 un cycle de conf\u00e9rences qui sont incluses dans l’Annuaire du Centre d’\u00e9tudes humanistes de Moscou [2]. Dans sa conf\u00e9rence, le scientifique a abord\u00e9 certaines approches faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la post-singularit\u00e9.<\/p>\n

Il n’est pas difficile d’imaginer au moins certaines des r\u00e9actions conservatrices qui peuvent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 la cat\u00e9gorie de l’humanisme post-singulaire :<\/p>\n

1- Il faut travailler sur des m\u00e9canismes tr\u00e8s efficaces pour contenir l’agression directe, sinon la civilisation s’autod\u00e9truira \u00e0 la suite de conflits internes, li\u00e9s au d\u00e9ficit croissant de ressources non renouvelables et \u00e0 la croissance simultan\u00e9e de l’efficacit\u00e9 de la force d’armement.<\/p>\n

2- La civilisation devra surmonter en son sein l’\u00e9go\u00efsme corporatif ou \u00e9tatique et \u00e9laborer une pens\u00e9e plan\u00e9taire, car les processus de crise proche de la singularit\u00e9 ont une ampleur substantiellement plan\u00e9taire et ne peuvent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s que par les efforts conjoints de tous, par la r\u00e9alisation permanente d’engagements.<\/p>\n

3- En ce qui concerne l’\u00e9puisement des ressources non renouvelables, il faut mettre en place de puissants m\u00e9canismes culturels de limitation de la consommation mat\u00e9rielle.<\/p>\n

4- La croissance de la conscience \u00e9cologique devrait devenir un instinct \u00e9cologique social.<\/p>\n

Un coll\u00e8gue d’Alexander Panov \u00e9tait Akop Nazareti\u00e1n, qui a \u00e9galement particip\u00e9 au m\u00eame s\u00e9minaire dans l’URAP. Voici quelques-unes de ses conclusions.<\/p>\n

Les calculs les plus r\u00e9cents montrent que la phase de bifurcation vers le d\u00e9veloppement de la civilisation humaine n’est pas encore termin\u00e9e, mais qu’elle prendra fin dans les deux ou trois prochaines d\u00e9cennies. La prochaine g\u00e9n\u00e9ration devra donc d\u00e9terminer si la civilisation de notre plan\u00e8te sera celle qui poursuivra l’\u00e9volution cosmique ou celle qui servira de d\u00e9chet \u00e0 l’histoire du monde.<\/p>\n

La mission de survie de la civilisation humaine est de r\u00e9ussir \u00e0 adapter psychologiquement l’humanit\u00e9 aux nouveaux potentiels technologiques. La principale question de notre \u00e9poque est de savoir si l’humanit\u00e9 aura suffisamment de temps pour surmonter le besoin infantile de \u00ab\u00a0tutelle surnaturelle\u00a0\u00bb et m\u00fbrir, avant que son extinction ne soit in\u00e9vitable ; si les \u00eatres humains apprendront \u00e0 se comporter selon le principe de solidarit\u00e9 non conflictuelle (\u00a8nous\u00a8 sans \u00a8eux\u00a8). Cela d\u00e9pend de nombreux facteurs, parmi lesquels l’efficacit\u00e9 d’un enseignement tol\u00e9rant et multiculturel, et le d\u00e9veloppement d’une pens\u00e9e critique palliative. Un r\u00f4le tr\u00e8s important dans ce sens est jou\u00e9 par les mouvements sociaux internationaux qui, par leur action, aident \u00e0 surmonter les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et psychologiques entre les \u00eatres humains. Un exemple notable de ce mouvement est l’Internationale Humaniste.<\/p>\n

Diversit\u00e9 exc\u00e9dentaire<\/strong><\/p>\n

Ce concept co\u00efncide avec l’approche de Silo pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l’origine \u00e0 Corfou.<\/p>\n

Loi du d\u00e9passement de l’ancien par le nouveau.<\/strong> L’\u00e9volution continue de l’Univers montre le rythme des diff\u00e9rences, des combinaisons et des synth\u00e8ses d’une complexit\u00e9 croissante. Les nouvelles synth\u00e8ses supposent les diff\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dentes et \u00e9liminent la mati\u00e8re et l’\u00e9nergie qualitativement non acceptables pour des \u00e9tapes plus complexes.<\/p>\n

Au moment de la transition de phase, le facteur d\u00e9cisif s’av\u00e8re dans de nombreux cas \u00eatre la soi-disant diversit\u00e9 interne exc\u00e9dentaire du syst\u00e8me. Par exc\u00e9dent de diversit\u00e9 interne, on entend les formes d’organisation qui ne jouent pas un r\u00f4le structurant important dans le syst\u00e8me plan\u00e9taire et qui ne pr\u00e9sentent pas d’avantages \u00e9volutifs notables au stade actuel de d\u00e9veloppement. Cependant, au moment du d\u00e9but de la crise \u00e9volutive, certaines de ces formes de diversit\u00e9 interne exc\u00e9dentaire donnent pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la crise et deviennent le nouveau facteur structurant pour le stade de d\u00e9veloppement suivant. En substance, ce n’est rien d’autre qu’une des formes de r\u00e9alisation du m\u00e9canisme de s\u00e9lection.<\/p>\n

De l’\u00e9chelle de l’humain, le substantiel est alors ce qui n’occupe pas une place centrale dans la situation sociopolitique actuelle, mais ce qui est apparemment sans importance et largement inaper\u00e7u.<\/p>\n

Visualiser le surplus de diversit\u00e9 du moment pr\u00e9sent \u00e9quivaut \u00e0 saisir la nouvelle transition de phase qui portera implicitement le point de bifurcation. Les contributions de Silo dans les \u00e9tudes et les conf\u00e9rences des ann\u00e9es 1970 offrent un point de vue sur la structuration de la m\u00e9canique historique, en \u00e9tablissant les \u00e9tapes suivantes : g\u00e9n\u00e9ration, moment, \u00e9poque, \u00e2ge, civilisation, p\u00e9riode. Dans les phases de la p\u00e9riode Silo d\u00e9crit trois phases : la mati\u00e8re et la vie indiff\u00e9renci\u00e9e, l’histoire humaine et la supraconscience.<\/p>\n

Avec les lois et les principes \u00e0 l’\u0153uvre dans le processus d’\u00e9volution, Silo apporte non seulement une approche mais une m\u00e9thode d’\u00e9tude de la m\u00e9gahistoire.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Inspiration
\n<\/strong><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment de ce que font les grandes puissances mondiales, il n’est pas superflu d’indiquer le r\u00f4le que nous, les \u00eatres humains, avons individuellement.<\/p>\n

Ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 cette question sont des esprits agit\u00e9s, quel que soit leur champ d’action, ou leur pedigree acad\u00e9mique ; il s’agit d’acqu\u00e9rir un niveau de conscience, de pouvoir comprendre comment nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 cet instant d’\u00e9volution actuel, en essayant aussi de capter le sens qui nous a amen\u00e9 ici par l’attention dans l’observation.<\/p>\n

Nous aspirons alors \u00e0 une inspiration profonde, \u00e0 une compr\u00e9hension lucide. Des inspirations qui sont apparues chez des penseurs obsessionnels tout au long de l’histoire, parfois soudaines, parfois r\u00eav\u00e9es… Lorsque ces compr\u00e9hensions se produisent, c’est comme si leur sens venait du futur \u00e0 un moment o\u00f9 le penseur est suspendu, en situation d’\u00e9quilibre et que, soudain, le ph\u00e9nom\u00e8ne d’une compr\u00e9hension soudaine surgit ; des anecdotes historiques en rendent compte.<\/p>\n

Une autre grande force qui peut \u00eatre mobilis\u00e9e est la foi en l’avenir. Le th\u00e8me de la foi est essentiel dans la pens\u00e9e scientifique. Cela est devenu \u00e9vident au cours du XXe si\u00e8cle, lorsque la science a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre tr\u00e8s peu intuitive. Sans la foi dans les th\u00e9ories les plus incroyables, il n’aurait pas \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9velopper les grandes machines de recherche et d’exp\u00e9rimentation qui sont aujourd’hui d\u00e9ploy\u00e9es sur toute la plan\u00e8te et au-del\u00e0.<\/p>\n

Y a-t-il une intention d’\u00e9volution dans l’Univers ? L’\u00eatre humain est-il capable d’\u00eatre \u00e9veill\u00e9 ? Cela doit \u00eatre soulev\u00e9 et exp\u00e9riment\u00e9.<\/p>\n

Une chose serait de parvenir \u00e0 un mode de vie plus ou moins correct, solidaire, compatissant, altruiste, harmonieux et heureux comme une grande r\u00e9alisation de l’humanit\u00e9, et une autre de faire face courageusement au besoin d’\u00eatre \u00e9veill\u00e9 par le dessein cr\u00e9ateur de l’Univers. Il est possible que l’un ne puisse pas se faire sans l’autre, il s’agirait donc plut\u00f4t d’un processus simultan\u00e9.<\/p>\n

Dans le c\u00e9l\u00e8bre mythe de la grotte, Platon a d\u00e9crit que nous ne pouvions voir que les ombres de la r\u00e9alit\u00e9, mais que l’humanit\u00e9 devrait essayer de sortir de ce monde d’ombres et oser quitter sa grotte mentale primitive, a soulign\u00e9 le philosophe.<\/p>\n

\u00c0 propos de la foi, Silo dit : \u00ab\u00a0Dans l’\u00e9tape dont nous parlons, la pr\u00e9occupation est de se conna\u00eetre soi-m\u00eame, c’est de conna\u00eetre sa propre machine comme condition pr\u00e9alable pour pouvoir plus tard cesser d’\u00eatre une machine.<\/em><\/p>\n

Et pour fonder ce que cette foi implique, il dit…<\/em><\/p>\n

Si je me suis habitu\u00e9 \u00e0 ce que mon esprit \u00e9carte l’analyse d’un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9, d\u00e9connect\u00e9 des autres qui l’expliquent.<\/em><\/p>\n

Si j’ai prouv\u00e9 exp\u00e9rimentalement l’interconnexion des ph\u00e9nom\u00e8nes et la n\u00e9cessit\u00e9 de les comprendre en fonction de leur position dans une structure g\u00e9n\u00e9rale.<\/em><\/p>\n

Si je comprends bien, tout syst\u00e8me est compris en fonction de l’environnement dans lequel il se d\u00e9veloppe, du syst\u00e8me majeur qui l’alimente et d’un syst\u00e8me mineur qui en re\u00e7oit.<\/em><\/p>\n

Si j’ai constat\u00e9 les cycles d’une plante qui na\u00eet, grandit et d\u00e9cline, et que j’ai mis ces cycles en relation avec mes propres cycles, en mettant en relation les vitesses et les utilit\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Alors je dirai que je commence \u00e0 utiliser ma pens\u00e9e relationnelle. Et puis je me demanderai pourquoi je suis sur le Chemin. Pourquoi je suis \u00e0 cette date et dans ce cycle. Ensuite, je mettrai en relation les groupes et les \u00e9v\u00e9nements avec l’\u00e9tape historique dans laquelle je vis, puis les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produiront ne m’appara\u00eetront pas isol\u00e9s comme \u00e0 l’homme ordinaire, mais en relation. Cette relation sera le fil conducteur de l’\u00e9cheveau. L’\u00e9cheveau va d\u00e9couvrir le Sens. <\/em>[3]<\/p>\n

\u2014<\/p>\n

[1] Alexander Panov. \u00bfPoint de bifurcation evolutif ? 1991. <\/em>Institut d’Astronomie \u2013 Univ. Lomonosov \u2013 Moscou<\/p>\n

[2] Organis\u00e9 par le S\u00e9minaire du Centre interuniversitaire d’\u00e9ducation humanitaire en philosophie compar\u00e9e de la Facult\u00e9 des sciences sociales de l’Universit\u00e9 russe de l’Amiti\u00e9 des Peuples – URAP, le Centre d’\u00e9tudes humanistes de Moscou et la Fondation Pangea d’Espagne. Violence et tol\u00e9rance : histoire, actualit\u00e9 et perspectives. Annuaire CEH Moscou 2006.<\/a><\/p>\n

[3] Silo. Causerie sur la foi. 1968<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On peut affirmer avec certitude que le temps de l’histoire auto-mod\u00e9lis\u00e9e s’est \u00e9coul\u00e9e ou s’\u00e9puisera dans un avenir proche. 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