{"id":1171337,"date":"2020-08-04T01:07:17","date_gmt":"2020-08-04T00:07:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1171337"},"modified":"2020-08-05T22:28:32","modified_gmt":"2020-08-05T21:28:32","slug":"machines-a-voyager-dans-le-temps-vi-singularite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2020\/08\/machines-a-voyager-dans-le-temps-vi-singularite\/","title":{"rendered":"Machines \u00e0 voyager dans le temps VI : Singularit\u00e9"},"content":{"rendered":"

La singularit\u00e9 est essentiellement un paradoxe, une rupture dans la logique du processus dans une certaine s\u00e9quence de donn\u00e9es ou d’\u00e9v\u00e9nements.<\/strong><\/p>\n

Un exemple courant en astrophysique est celui des \u00e9quations de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de Schwarzschild, qui est arriv\u00e9 \u00e0 la singularit\u00e9 dans la dimension de l’espace-temps d’Einstein dans ses calculs, pr\u00e9disant ainsi l’existence des trous noirs. L\u00e0, la mati\u00e8re est comprim\u00e9e jusqu’\u00e0 occuper une r\u00e9gion inimaginable, dont la densit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur est infinie ; tout ce qui se trouve \u00e0 l’horizon des \u00e9v\u00e9nements est aval\u00e9 par un point de non-retour. M\u00eame la lumi\u00e8re ne peut \u00e9chapper \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne ; \u00e0 ce stade, les lois de la physique ne sont pas respect\u00e9es, la fl\u00e8che du temps s’arr\u00eate ou pourrait m\u00eame \u00eatre dans la direction oppos\u00e9e.<\/p>\n

Une des th\u00e9ories sur l’\u00e9mergence de l’Univers propose que son origine vienne d’un trou noir, c’est-\u00e0-dire d’une singularit\u00e9 dans l’espace-temps. De cette fa\u00e7on, de nouveaux univers seraient constamment et infiniment produits (Article V, La cosmovision d\u00e9finitive V<\/a>).<\/p>\n

Un autre sens de la singularit\u00e9 est celui qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’\u00e9volution humaine. En appliquant les math\u00e9matiques, on atteint un point paradoxal o\u00f9 le graphe r\u00e9sultant brise la progression logique d’une certaine fonction.<\/p>\n

La m\u00e9gahistoire a approfondi la question sous diff\u00e9rents angles, en \u00e9tablissant certains \u00e9v\u00e9nements cl\u00e9s de l’\u00e9volution. La diversit\u00e9 des points de vue dans les \u00e9tudes men\u00e9es ind\u00e9pendamment s’est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un enrichissement et une r\u00e9affirmation de la th\u00e9orie. Ces \u00e9tudes ont fait ressortir l’argument d’un point de bifurcation \u00e9volutif ou d’une singularit\u00e9, ainsi que sa possible datation temporelle.<\/p>\n

Diff\u00e9rents chercheurs ont observ\u00e9 diff\u00e9rents jalons de l’\u00e9volution ( Voir l’Annexe en fin du texte). Parmi eux, Ray Kurzweil qui place le point de singularit\u00e9 en 2045, Richard L. Coren en 2140, etc. Au-del\u00e0 de la datation et des diff\u00e9rents points de vue sur les \u00e9v\u00e9nements historiques, en guise de r\u00e9sum\u00e9 sur la question de la singularit\u00e9, nous nous concentrerons sur l’une de ces \u00e9tudes : l’ouvrage d’Alexandre Panov \u00ab\u00a0Point de bifurcation de l’\u00e9volution<\/em>\u00ab\u00a0. [1]<\/span><\/p>\n

Les phases de transition d’Alexander Panov<\/p>\n

Il n’est pas difficile de constater que la dur\u00e9e des \u00e9poques historiques (intervalles de temps entre les transitions de phases) se raccourcit progressivement. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est la manifestation de l’effet bien connu de \u00ab\u00a0l’acc\u00e9l\u00e9ration du temps historique\u00a0\u00bb. Cette acc\u00e9l\u00e9ration se manifeste de diverses mani\u00e8res et une fa\u00e7on de donner \u00e0 ce concept une forme quantitative est d’\u00e9tudier la s\u00e9quence des r\u00e9volutions plan\u00e9taires.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les transitions de phase d’Alexander Panov<\/strong><\/p>\n

Il n’est pas difficile de constater que la dur\u00e9e des \u00e9poques historiques (intervalles de temps entre les transitions de phases) se raccourcit progressivement. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est la manifestation de l’effet bien connu de \u00ab\u00a0l’acc\u00e9l\u00e9ration du temps historique\u00a0\u00bb. Cette acc\u00e9l\u00e9ration se manifeste de diverses mani\u00e8res et une fa\u00e7on de donner \u00e0 ce concept une forme quantitative est d’\u00e9tudier la s\u00e9quence des r\u00e9volutions plan\u00e9taires.<\/p>\n

Il s’av\u00e8re que non seulement l’intervalle entre les r\u00e9volutions est raccourci, mais que, le long de la s\u00e9quence, il est raccourci dans la m\u00eame proportion, ce qui donne lieu \u00e0 une progression g\u00e9om\u00e9trique. Cela nous donne une s\u00e9quence de points qui ont la propri\u00e9t\u00e9 de se rapprocher d’une constante de magnitude. Cela signifie que diff\u00e9rentes sections de la s\u00e9quence peuvent \u00eatre obtenues les unes des autres (avec une certaine approximation) par simple compression ou \u00e9tirement. Comme si cela n’\u00e9tait pas surprenant, la constante de magnitude englobe non seulement toute l’histoire humaine ou, s\u00e9par\u00e9ment, les transitions de phase de la biosph\u00e8re, mais aussi l’ensemble de l’\u00e9volution du syst\u00e8me plan\u00e9taire sur environ 4 milliards d’ann\u00e9es, y compris l’\u00e9volution purement biologique et sociale, comme une seule et m\u00eame chose. Ainsi, l’histoire sociale est une continuation directe, en magnitude constante, de l’\u00e9volution biologique.<\/p>\n

\u00c9mergence de la vie sur Terre \/ procaryotes. 4*109<\/sup><\/strong> ans.<\/em><\/p>\n

Crise de l’oxyg\u00e8ne ou r\u00e9volution n\u00e9oprot\u00e9rozo\u00efque \/ vie a\u00e9robie \/ eucaryotes. 1,5*109<\/sup><\/strong> ans.<\/em><\/p>\n

Explosion cambrienne \/ vert\u00e9br\u00e9s \/ l’\u00e8re pal\u00e9ozo\u00efque commence. 590-510*106<\/sup><\/strong> ans.<\/em><\/p>\n

D\u00e9but de l’\u00e8re m\u00e9sozo\u00efque \/ R\u00e9volution des reptiles. 235*106<\/sup><\/strong> ans.<\/em><\/p>\n

D\u00e9but de l’\u00e8re tertiaire ou c\u00e9nozo\u00efque \/ R\u00e9volution des mammif\u00e8res et des oiseaux. 66*106<\/sup><\/strong> ans.<\/em><\/p>\n

D\u00e9but de la r\u00e9volution n\u00e9og\u00e8ne \/ R\u00e9volution homino\u00efde. 25-20*106<\/sup><\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

D\u00e9but du Quaternaire (anthropique) \/ premiers hominid\u00e9s. 4,4*106<\/sup><\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Olduvai \/ homo habililis \/ R\u00e9volution pal\u00e9olithique. 2,0-1,6*106<\/sup><\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Shell \/ homo erectus \/ population d’Europe et d’Asie. 0,7-0,6*106<\/sup><\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Achel \/ homo sapiens archa\u00efque. 0,4*106<\/sup><\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

Mustie (r\u00e9volution culturelle des N\u00e9andertaliens) \/ homo sapiens. 150-100 mille<\/strong> ans<\/strong>.<\/em><\/p>\n

R\u00e9volution du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur \/ R\u00e9volution culturelle de Cro-Magnon \/ homo sapiens sapiens. 40 000 ans.<\/strong><\/em><\/p>\n

R\u00e9volution n\u00e9olithique. 12-9 mille ans.<\/strong><\/em><\/p>\n

R\u00e9volution des villes \/ d\u00e9but de l’Ancien Monde. 4-3 000 AVANT J.-C.<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00c2ge du fer \/ Temps des empires \/ R\u00e9volution de l’\u00e2ge axial. 800-500 ans avant J.-C.<\/strong><\/em><\/p>\n

Fin du monde antique \/ d\u00e9but du Moyen \u00c2ge. 400-630.<\/strong><\/em><\/p>\n

Premi\u00e8re r\u00e9volution industrielle \/ D\u00e9but de l’\u00e8re moderne. 1450-1550.<\/strong><\/em><\/p>\n

Deuxi\u00e8me r\u00e9volution industrielle \/ machine \u00e0 vapeur, \u00e9lectricit\u00e9. 1830-1840.<\/strong><\/em><\/p>\n

R\u00e9volution informatique \/ d\u00e9but de l’\u00e8re post-industrielle. 1950.<\/strong><\/em><\/p>\n

Crise et chute du bloc socialiste \/ Mondialisation de l’informatique. 1991.<\/strong><\/em><\/p>\n

Nous devons consid\u00e9rer que 30 ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis l’\u00e9tude de Panov et nous devons continuer \u00e0 la comparer avec le moment pr\u00e9sent et les sc\u00e9narios futurs possibles qui sont visualis\u00e9s aujourd’hui, mais en tout cas la th\u00e9orie sur la singularit\u00e9 n’est pas circonstancielle mais est de plus en plus coh\u00e9rente, en fonction de son ampleur.<\/p>\n

Panov fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la constante \u03b1=2,67\u00b10,1 appel\u00e9e r\u00e9gime d’acc\u00e9l\u00e9ration de magnitude constante.<\/p>\n

Le r\u00e9gime d’acc\u00e9l\u00e9ration de magnitude constante conduit \u00e0 une conclusion inattendue mais totalement in\u00e9vitable : comme il s’est d\u00e9velopp\u00e9 au cours de quatre milliards d’ann\u00e9es, depuis l’apparition de la vie sur terre jusqu’\u00e0 nos jours, l’\u00e9volution ne peut \u00eatre prolong\u00e9e que pour un temps fini ; de plus, nous sommes d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s proches du point final de cette constante de magnitude de l’histoire plan\u00e9taire.<\/p>\n

L’\u00e9volution du syst\u00e8me plan\u00e9taire a une direction compl\u00e8tement d\u00e9finie, elle est de nature \u00ab\u00a0vectorielle\u00a0\u00bb. Le plus important, en tout cas, est que l’\u00e9volution jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent s’est faite dans le sens d’une complexit\u00e9 progressive de la structure et de l’\u00e9loignement de l’\u00e9tat d’\u00e9quilibre thermodynamique.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

I. Diaconov a remarqu\u00e9 l’existence d’une fronti\u00e8re dans la s\u00e9quence des transitions de phase de la civilisation humaine, qu’il a appel\u00e9e un point de bifurcation ou de singularit\u00e9.<\/p>\n

La vitesse d’\u00e9volution tend \u00e0 \u00eatre infinie le long d’une asymptote verticale.<\/p>\n

Au voisinage du point de bifurcation, la dur\u00e9e des phases de d\u00e9veloppement doit tendre vers z\u00e9ro et le nombre de transitions dans l’unit\u00e9 de temps vers l’infini.<\/p>\n

L’analyse num\u00e9rique (extrapolation de la s\u00e9quence des transitions de phase) montre que le point de bifurcation mentionn\u00e9 se situe en l’an 2015, avec une marge d’erreur de 15-20 ans, c’est-\u00e0-dire dans un avenir proche ou m\u00eame dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n

Panov se r\u00e9f\u00e8re \u00e9galement aux travaux de Graeme Snooks pour montrer que plusieurs analystes ayant des m\u00e9thodes similaires ont obtenu une valeur similaire de \u03b1 (r\u00e9gime de magnitude constante).<\/p>\n

Snooks, analysant les changements dans la biosph\u00e8re, a propos\u00e9 en 1996 un facteur d’acc\u00e9l\u00e9ration \u00e9gal \u00e0 3, pour la dur\u00e9e des \u00ab\u00a0vagues de vie\u00a0\u00bb qu’il a \u00e9tudi\u00e9es et l’intensit\u00e9 de ces vagues, exprim\u00e9e en termes de biomasse g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par celles-ci. Le facteur 3 est tr\u00e8s proche de celui que nous avons obtenu de 2,67\u00b10,15.<\/p>\n

Ainsi, conclut Panov, chacune des m\u00e9thodes ci-dessus menant au concept de magnitude constante de l’\u00e9volution ou \u00e0 l’existence du point de bifurcation, peut ne pas \u00eatre absolument convaincante. Mais le fait que diff\u00e9rents auteurs parviennent ind\u00e9pendamment \u00e0 des conclusions similaires, en partant de consid\u00e9rations extr\u00eamement diff\u00e9rentes, rend l’hypoth\u00e8se d’une ampleur constante de l’\u00e9volution et de l’existence du point de bifurcation suffisamment valable.<\/p>\n

Ce r\u00e9sultat est stable, m\u00eame si l’on tient compte d’une certaine ind\u00e9termination dans la datation de ces \u00e9v\u00e9nements. La limite de cette s\u00e9quence se situe entre les ann\u00e9es 2000 et 2030.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Qu’implique la singularit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

L’humanit\u00e9 se trouve actuellement dans une situation de pr\u00e9-crise (1991). Par de nombreux param\u00e8tres, la crise actuelle nous rappelle celles qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Il y a l’\u00e9puisement des ressources au niveau actuel de d\u00e9veloppement du syst\u00e8me et la crise \u00e9cologique ; pratiquement, la destruction de l’environnement. Mais cela s’est d\u00e9j\u00e0 produit auparavant : il suffit de se souvenir de la crise de l’oxyg\u00e8ne, qui a conduit \u00e0 la r\u00e9volution n\u00e9oprot\u00e9rozo\u00efque, ou de la crise des ressources du pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, qui a conduit \u00e0 la r\u00e9volution n\u00e9olithique. La vague de terrorisme ingouvernable, \u00e0 son tour, repr\u00e9sente une manifestation de la crise de l’\u00e9quilibre techno-humanitaire, qui rappelle la situation \u00e0 la veille de la r\u00e9volution des villes. Cependant, il est \u00e9vident que la crise co\u00efncide cette fois-ci, approximativement, avec le moment de culmination de l’attracteur de magnitude constante de l’\u00e9volution plan\u00e9taire. Par cons\u00e9quent, la crise \u00e9volutive qui approche n’est \u00e9videmment pas une crise \u00e9volutive habituelle comme les nombreuses autres qui se sont produites dans l’histoire du syst\u00e8me plan\u00e9taire. C’est la crise totale d’un chemin d’\u00e9volution de 4 000 millions d’ann\u00e9es. On peut dire qu’il s’agit d’une crise de la nature tr\u00e8s critique de l’\u00e9volution pr\u00e9c\u00e9dente, une crise de crise. Il est difficile de faire des pronostics pr\u00e9cis sur l’\u00e9volution future de la civilisation, mais il y a un pronostic qui semble tout \u00e0 fait in\u00e9vitable : dans un avenir visible, l’effet d’une acc\u00e9l\u00e9ration d’ampleur constante du temps historique, exprim\u00e9 en termes de s\u00e9quence de transitions de phases, prendra fin, puisque nous sommes \u00e0 proximit\u00e9 du point o\u00f9 cette vitesse devrait \u00eatre formellement infinie.<\/p>\n

L’attracteur de l’\u00e9volution, dans une telle mesure, a un aspect non fortuit,et il est raisonnable de supposer qu’il est li\u00e9 aux m\u00e9canismes fondamentaux de l’\u00e9volution (ceci est confirm\u00e9 par les id\u00e9es de G.Snooks. Il s’ensuit qu’avec l’ach\u00e8vement de l’attracteur de magnitude constante, l’ensemble de l’\u00e9volution du syst\u00e8me plan\u00e9taire, y compris peut-\u00eatre ses forces motrices, doit \u00eatre profond\u00e9ment transform\u00e9. L’histoire doit passer par la bifurcation de la route et continuer sur un chemin compl\u00e8tement nouveau. Notre analyse ph\u00e9nom\u00e9nologique ne nous donne aucune possibilit\u00e9 de pr\u00e9dire ce que sera cette voie. Cette analyse pr\u00e9dit, non pas tant ce qui va se passer, mais elle d\u00e9finit certaines limites dans les possibilit\u00e9s de pr\u00e9diction, en ce sens qu’elle montre ce qui ne peut pas \u00eatre : il ne peut pas \u00eatre que, d\u00e9sormais, l’acc\u00e9l\u00e9ration exponentielle de l’\u00e9volution se poursuive.<\/p>\n

Il est remarquable qu’en raison des processus de mondialisation de la crise syst\u00e9mique qui s’annonce, li\u00e9s au passage par la singularit\u00e9, la civilisation humaine sera contrainte de la surmonter dans son ensemble. Soit elle le surmonte, comme un syst\u00e8me unique, soit une catastrophe mondiale l’attend. Cela diff\u00e9rencie notamment le m\u00e9canisme de d\u00e9passement de cette crise de singularit\u00e9 des crises civilisationnelles pr\u00e9c\u00e9dentes. Dans ces derniers, l’\u00e9volution a toujours eu la possibilit\u00e9 de sacrifier les sous-syst\u00e8mes de civilisation insuffisamment flexibles et, profitant de la diversit\u00e9 exc\u00e9dentaire, de transf\u00e9rer le leadership aux sous-syst\u00e8mes plus progressistes. On peut affirmer qu’en atteignant le point de bifurcation, le niveau de s\u00e9lection est transf\u00e9r\u00e9 de l’intra-plan\u00e9taire au galactique et \u00e0 partir de ce moment, la comp\u00e9tition de la Terre avec les autres civilisations cosmiques commence. Il ne s’agit pas ici de rencontres directes entre civilisations, mais le futur (ou peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 existant ?) environnement culturel galactique (si une telle chose est g\u00e9n\u00e9ralement possible) sera constitu\u00e9 de ces civilisations cosmiques qui ont r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9passer le point de singularit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Post-singularit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Bien que plusieurs analystes soient parvenus \u00e0 la m\u00eame conclusion sur l’apparition pr\u00e9visible d’un point de singularit\u00e9 dans l’\u00e9volution, la pens\u00e9e scientifique ne trouve pas stimulant de se lancer dans des hypoth\u00e8ses sur un sc\u00e9nario pratiquement inconcevable. En revanche, la nouvelle phase de transition doit avoir commenc\u00e9 \u00e0 l’heure actuelle sous la forme d’un surplus de diversit\u00e9 par rapport \u00e0 la phase pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n

La plus grande difficult\u00e9 r\u00e9side dans la nuance qu’il s’agit d’une \u00e9tape vers un saut non comparable aux r\u00e9volutions pr\u00e9c\u00e9dentes, dont le sens est l’aboutissement de tout le processus \u00e9volutif depuis la formation de la plan\u00e8te.<\/p>\n

En 2006, Alexander Panov a particip\u00e9 \u00e0 un cycle de conf\u00e9rences qui sont pr\u00e9sent\u00e9es dans l’annuaire du Centre d’\u00e9tudes humanistes de Moscou [2]<\/span>. Dans sa conf\u00e9rence, le scientifique a abord\u00e9 certaines approches faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la postsingularit\u00e9.<\/p>\n

Il est clair que le passage \u00e0 travers la singularit\u00e9 de l’histoire signifie le d\u00e9passement d’une s\u00e9rie de crises profondes, surtout d’origine technog\u00e9nique. Si l’on veut vraiment surmonter ces crises, il d\u00e9coule de la loi de l’\u00e9quilibre techno-humanitaire [3]<\/span> que les r\u00e9actions conservatrices de l’humanit\u00e9 doivent faire un saut colossal, en relation avec la contention culturelle de la force destructrice des technologies. Si cela ne se produit pas, l’humanit\u00e9 ne sera tout simplement pas en mesure de surmonter l’\u00e8re de la singularit\u00e9 et trouvera, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, un moyen de s’autod\u00e9truire. A cette forte augmentation de l’endiguement culturel de l’action destructrice des technologies, au cours du d\u00e9passement des crises de l’\u00e9poque de la singularit\u00e9, nous l’appellerons l’humanisation post-singulaire.<\/p>\n

Il n’est pas difficile d’imaginer au moins certaines des r\u00e9actions conservatrices qui peuvent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 la cat\u00e9gorie de l’humanisme post-singulaire :<\/p>\n

1- Il faut travailler sur des m\u00e9canismes tr\u00e8s efficaces pour contenir l’agression directe, sinon la civilisation s’autod\u00e9truira \u00e0 la suite de conflits internes, li\u00e9s au d\u00e9ficit croissant de ressources non renouvelables et \u00e0 la croissance simultan\u00e9e de l’efficacit\u00e9 de la force des armements.<\/p>\n

2- La civilisation devra surmonter en son sein l’\u00e9go\u00efsme des entreprises ou des \u00c9tats et \u00e9laborer une pens\u00e9e plan\u00e9taire, car les processus de crise proches de la singularit\u00e9 ont une ampleur substantiellement plan\u00e9taire et ne peuvent \u00eatre d\u00e9pass\u00e9s que par les efforts conjoints de tous, par la r\u00e9alisation permanente d’engagements.<\/p>\n

3- En ce qui concerne l’\u00e9puisement des ressources non renouvelables, de puissants m\u00e9canismes culturels de contention de la consommation mat\u00e9rielle doivent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s.<\/p>\n

4- La croissance de la conscience \u00e9cologique devrait devenir un instinct \u00e9cologique social.<\/p>\n

Je voudrais maintenant attirer l’attention sur une caract\u00e9ristique particuli\u00e8re de l’humanisme post-singulaire. Curieusement, de nos jours l’humanisation de la civilisation terrestre, en cours de maintien de l’\u00e9quilibre techno-humanitaire, trouve une manifestation directe dans la relation de l’humanit\u00e9 avec le cosmos.<\/p>\n

Un coll\u00e8gue d’Alexander Panov \u00e9tait Akop Nazareti\u00e1n, qui a \u00e9galement particip\u00e9 au m\u00eame s\u00e9minaire \u00e0 la URAP. Nous apportons ici aussi certaines de ses conclusions.<\/p>\n

Je voudrais maintenant attirer l’attention sur une caract\u00e9ristique particuli\u00e8re de l’humanisme post-singulaire. Curieusement, de nos jours l’humanisation de la civilisation terrestre, en cours de maintien de l’\u00e9quilibre techno-humanitaire, trouve une manifestation directe dans la relation de l’humanit\u00e9 avec le cosmos.<\/p>\n

Un coll\u00e8gue d’Alexander Panov \u00e9tait Akop Nazareti\u00e1n, qui a \u00e9galement particip\u00e9 au m\u00eame s\u00e9minaire \u00e0 la URAP. Nous apportons ici aussi certaines de ses conclusions.<\/p>\n

Les calculs les plus r\u00e9cents montrent que la phase de bifurcation vers celle du d\u00e9veloppement de la civilisation humaine n’est pas encore termin\u00e9e, mais qu’elle prendra fin dans les deux ou trois prochaines d\u00e9cennies. La prochaine g\u00e9n\u00e9ration devra donc d\u00e9terminer si la civilisation de notre plan\u00e8te sera celle qui poursuivra l’\u00e9volution cosmique ou celle qui servira de d\u00e9chet \u00e0 l’histoire du monde.<\/p>\n

La mission de survie de la civilisation humaine est de r\u00e9ussir \u00e0 adapter psychologiquement l’humanit\u00e9 aux nouveaux potentiels technologiques. La principale question de notre \u00e9poque est de savoir si l’humanit\u00e9 aura suffisamment de temps pour surmonter le besoin enfantin de \u00ab\u00a0tutelle surnaturelle\u00a0\u00bb et arriver \u00e0 maturit\u00e9, avant que son extinction ne devienne in\u00e9vitable ; si les \u00eatres humains apprendront \u00e0 se comporter selon le principe de solidarit\u00e9 non conflictuelle (\u00a8nous\u00a8 sans \u00a8eux\u00a8). Cela d\u00e9pend de nombreux facteurs, parmi lesquels l’efficacit\u00e9 d’un enseignement tol\u00e9rant et multiculturel, et le d\u00e9veloppement d’une pens\u00e9e critique palliative. Un r\u00f4le tr\u00e8s important en ce sens est jou\u00e9 par les mouvements sociaux internationaux qui, par leur action, contribuent \u00e0 surmonter les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et psychologiques entre les \u00eatres humains. Un exemple notable de ce mouvement est l’Internationale Humaniste.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Exc\u00e9dent de diversit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Au moment de la transition de phase, le facteur d\u00e9cisif s’av\u00e8re dans de nombreux cas \u00eatre le soi-disant surplus de diversit\u00e9 interne du syst\u00e8me. Par exc\u00e9dent de diversit\u00e9 interne, on entend les formes d’organisation qui ne jouent pas un r\u00f4le structurant significatif dans le syst\u00e8me-plan\u00e9te et qui ne pr\u00e9sentent pas d’avantages \u00e9volutifs notables au stade actuel de d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Cependant, au moment du d\u00e9but de la crise \u00e9volutive, certaines de ces formes de diversit\u00e9 interne exc\u00e9dentaire donnent pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la crise et deviennent le nouveau facteur structurant pour la phase de d\u00e9veloppement suivante. En substance, il ne s’agit de rien d’autre qu’une des formes de r\u00e9alisation du m\u00e9canisme de s\u00e9lection.[4]<\/a><\/em><\/p>\n

De l’\u00e9chelle de l’humain, le substantiel est alors ce qui n’occupe pas une place centrale dans la situation sociopolitique actuelle, mais ce qui est apparemment sans importance et largement inaper\u00e7u. Il est donc difficile de l’appr\u00e9cier dans toute sa signification ; nous pouvons en voir certains aspects : peut-\u00eatre la r\u00e9volution quantique, la vie artificielle, ou les contours de la cr\u00e9ation d’une nation universelle, mais nous sommes loin d’une compr\u00e9hension globale de la signification du changement qui a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 se produire.<\/p>\n

Visualiser le surplus de diversit\u00e9 du moment pr\u00e9sent \u00e9quivaut \u00e0 saisir la nouvelle phase de transition qui portera implicitement le point de bifurcation. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 l’ampleur du changement, l’id\u00e9e a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e – par Panov, Snooks, Akop et d’autres – que ce changement suppose un saut d’\u00e9chelle de toute l’\u00e9volution plan\u00e9taire (une variation de la constante \u03b1), ce qui est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui est d\u00e9fini comme singularit\u00e9.<\/p>\n

Dans ce m\u00eame sens, la structuration de la m\u00e9canique historique propos\u00e9e par Mario Rodr\u00edguez Cobos (Silo) met en \u00e9vidence : g\u00e9n\u00e9ration, moment, \u00e9poque, \u00e2ge, civilisation, p\u00e9riode. Dans les phases de la p\u00e9riode, Silo \u00e9tablit trois \u00e9tapes : la mati\u00e8re et la vie indiff\u00e9renci\u00e9e, l’histoire humaine et la supraconscience. Le penseur a \u00e9galement \u00e9nonc\u00e9 diverses lois et principes qui ont agi dans le processus d’\u00e9volution, qui s’inscrivaient dans les conclusions de la m\u00e9ga-histoire, fournissant \u00e9galement une approche et une m\u00e9thode d’\u00e9tude du sujet.<\/p>\n

En ce qui concerne l’avenir, par rapport aux d\u00e9clarations de Nazareti\u00e1n concernant la r\u00e9solution du nouveau d\u00e9s\u00e9quilibre techno-humanitaire, on pourrait interpr\u00e9ter comme une bonne nouvelle les objectifs de d\u00e9veloppement d’immenses projets technologiques, pour lesquels toute la participation internationale possible est n\u00e9cessaire, m\u00eame si nous sommes simultan\u00e9ment plong\u00e9s dans la confrontation primitive.<\/p>\n

Cette id\u00e9e est illustr\u00e9e dans les deux sens par la citation de l’article d’El Pa\u00eds \u00ab\u00a0Aqu\u00ed empieza la revoluci\u00f3n cu\u00e1ntica\u00a0\u00bb. La Chine a d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9 qu’elle veut \u00eatre le leader du secteur quantique en 2035 et travaille sur un r\u00e9seau de communication imp\u00e9n\u00e9trable dont elle a d\u00e9j\u00e0 fait les premiers essais. Les mouvements chinois ont rendu certains s\u00e9nateurs am\u00e9ricains tr\u00e8s nerveux, ce qui a pouss\u00e9 le gouvernement de Donald Trump \u00e0 faire ses propres investissements. \u00ab\u00a0Tout comme les armes atomiques symbolisaient la puissance pendant la guerre froide, les capacit\u00e9s quantiques d\u00e9finiront peut-\u00eatre l’h\u00e9g\u00e9monie dans notre \u00e9conomie de plus en plus num\u00e9rique, mondiale et interconnect\u00e9e\u00a0\u00bb, a \u00e9crit le s\u00e9nateur r\u00e9publicain Will Hurd dans le magazine Wired. [5]<\/a><\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Quel r\u00f4le les individus jouent-ils ?<\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de ce que font les grandes puissances mondiales, il n’est pas superflu d’\u00e9voquer le r\u00f4le que nous, les \u00eatres humains, avons individuellement (en consid\u00e9rant l’argument de l’exc\u00e8s de diversit\u00e9). Ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 cette question sont des esprits agit\u00e9s, quel que soit leur champ d’action, ou leur pedigree acad\u00e9mique ; il s’agit de prendre conscience, de pouvoir comprendre comment nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 cet instant d’\u00e9volution actuel, en essayant aussi de capter le sens qui nous a amen\u00e9s ici par l’attention dans l’observation.<\/p>\n

Pour cela, diverses techniques de connaissance de soi et de m\u00e9ditation sont utiles, \u00e0 condition qu’elles nous \u00e9clairent, loin des tours de magie et du marketing, qui sont souvent un d\u00e9tour et une perte de temps. Nous apportons ici ce qu’Ortega y Gasset a \u00e9crit en 1925 : …l’esprit, incapable de se tenir debout sur ses deux pieds, il cherche une planche pour se sauver du naufrage et scrute autour de lui, avec l’humble regard d’un chien, quelqu’un qui peut l’aider. L’\u00e2me superstitieuse est en effet le chien qui cherche un ma\u00eetre. Personne ne se souvient plus des nobles gestes de fiert\u00e9, et l’imp\u00e9ratif de libert\u00e9, qui a r\u00e9sonn\u00e9 pendant des si\u00e8cles, ne trouverait pas la moindre compr\u00e9hension. Au contraire, l’homme ressent une incroyable envie de servir. Il veut servir avant tout : un autre homme, un empereur, un sorcier, une idole. Tout, avant de ressentir la terreur d’affronter seul, avec sa propre poitrine, les assauts de l’existence.[6]<\/a><\/em><\/p>\n

Nous aspirons alors \u00e0 une inspiration profonde, \u00e0 une compr\u00e9hension lucide. Des inspirations qui sont apparues chez des penseurs obsessionnels tout au long de l’histoire, parfois soudaines, parfois r\u00eav\u00e9es… Lorsque ces compr\u00e9hensions se produisent, c’est comme si leur sens venait du futur \u00e0 un moment o\u00f9 le penseur est suspendu, dans une situation d’\u00e9quilibre, et que soudain le ph\u00e9nom\u00e8ne d’une compr\u00e9hension soudaine surgit ; des anecdotes historiques en rendent compte.<\/p>\n

Une autre grande force qui peut \u00eatre mobilis\u00e9e est la foi dans l’avenir. Le th\u00e8me de la foi est essentiel dans la pens\u00e9e scientifique. Cela est devenu \u00e9vident au cours du XXe si\u00e8cle, lorsque la science a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre tr\u00e8s peu intuitive. Sans la foi dans les th\u00e9ories les plus incroyables, il n’aurait pas \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9velopper les grandes machines de recherche et d’exp\u00e9rimentation qui sont aujourd’hui d\u00e9ploy\u00e9es sur toute la plan\u00e8te et au-del\u00e0. (Article I :\u00a0Machines \u00e0 voyager dans le temps I<\/a>)<\/p>\n

Avec une simple approche alg\u00e9brique, nous pouvons m\u00e9langer les hypoth\u00e8ses : a = z ou a \u2260 z. L’un des deux est correct. La foi consciente n’est pas tr\u00e8s diff\u00e9rente, dans la mesure o\u00f9 il faut parier sur une formulation et la r\u00e9aliser. Il nous donnera z ou non z. Y a-t-il une intention \u00e9volutive dans l’Univers ? L’\u00eatre humain est-il susceptible d’\u00eatre \u00e9clair\u00e9 ? Cela doit \u00eatre pos\u00e9 et v\u00e9cu.<\/p>\n

Une chose serait de parvenir \u00e0 un mode de vie plus ou moins correct, solidaire, compatissant, altruiste, harmonieux et heureux comme une grande r\u00e9alisation de l’humanit\u00e9, et une autre serait de faire face courageusement au besoin d’\u00eatre \u00e9clair\u00e9 par le but cr\u00e9atif de l’Univers. Il est possible que l’un ne puisse se faire sans l’autre, il s’agirait donc plut\u00f4t d’un processus simultan\u00e9.<\/p>\n

Dans le c\u00e9l\u00e8bre mythe de la grotte, Platon d\u00e9crivait que nous ne pouvions voir que les ombres de la r\u00e9alit\u00e9, mais que l’humanit\u00e9 devait essayer de sortir de ce monde d’ombres et oser quitter sa grotte mentale primitive, disait le philosophe.<\/p>\n

\u00c0 propos de la foi, Silo dit : \u00ab\u00a0Dans la phase dont nous parlons, le but est de se conna\u00eetre soi-m\u00eame, c’est de conna\u00eetre sa propre machine comme condition pr\u00e9alable pour pouvoir plus tard cesser d’\u00eatre une machine. Et pour jeter les bases de ce que cette foi implique, dit-il… Si j’ai pris l’habitude d’\u00e9carter l’analyse d’un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9, d\u00e9connect\u00e9 des autres qui l’expliquent. Si j’ai prouv\u00e9 exp\u00e9rimentalement l’interconnexion des ph\u00e9nom\u00e8nes et la n\u00e9cessit\u00e9 de les comprendre en fonction de leur position dans une structure g\u00e9n\u00e9rale. Si je comprends bien, tout syst\u00e8me est compris en fonction de l’environnement dans lequel il se d\u00e9veloppe, du syst\u00e8me majeur qui l’alimente et d’un syst\u00e8me mineur qui en re\u00e7oit. Si j’ai v\u00e9rifi\u00e9 les cycles d’une plante qui na\u00eet, grandit et se d\u00e9compose, et que j’ai mis ces cycles en relation avec mes propres cycles, en mettant en relation les vitesses et les utilit\u00e9s. Ensuite, je dirai que je commence \u00e0 utiliser ma pens\u00e9e relationnelle. Et puis je me demanderai pourquoi je suis sur le Chemin. Pourquoi je suis \u00e0 cette date et dans ce cycle. Ensuite, je mettrai en relation les groupes et les \u00e9v\u00e9nements avec la sc\u00e8ne historique dans laquelle je vis, puis les ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produiront ne m’appara\u00eetront pas isol\u00e9s comme \u00e0 l’homme du commun, mais li\u00e9s. Cette relation sera le fil conducteur de l’\u00e9cheveau. L’\u00e9cheveau va d\u00e9couvrir le Sens.[7]<\/a><\/em><\/p>\n

Annexe<\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

[1] Alexander Panov. Point de bifurcation de l’\u00e9volution ? 1991. <\/em>Instituto de Astronom\u00eda – Univ. Lomonosov – Mosc\u00fa<\/p>\n

[2] Organis\u00e9 par le S\u00e9minaire du Centre interuniversitaire d’\u00e9ducation humanitaire en philosophie compar\u00e9e de la Facult\u00e9 des sciences sociales de l’Universit\u00e9 russe de l’amiti\u00e9 des peuples – URAP, le Centre d’\u00e9tudes humanistes de Moscou et la Fondation Pangea d’Espagne. Violence et tol\u00e9rance : histoire, actualit\u00e9 et perspectives. Annuaire CEH de Moscou 2006.<\/a><\/p>\n

[3] Le concept d’\u00e9quilibre techno-humanitaire appartient \u00e0 Akop Nazareti\u00e1n, dit Panov, ce concept est d\u00e9velopp\u00e9 dans son livre Futuro No Linea<\/em>l.<\/p>\n

[4] Alexander Panov. Point de bifurcation de l’\u00e9volution ? 1991. <\/em>Instituto de Astronom\u00eda – Univ. Lomonosov – Mosc\u00fa<\/p>\n

[5] El Pa\u00eds 21-06-2020. Ici commence la r\u00e9volution quantique.<\/a><\/p>\n

[6] Jos\u00e9 Ortega y Gasset. Epilogue sur l\u2019\u00e2me d\u00e9silusionn\u00e9.<\/p>\n

[7] Silo. Causserie sur la fe. 1968.<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u00e9rie Machines \u00e0 voyager dans le temps<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps I<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps II : sous les \u00e9toiles<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps III : L\u2019incertitude<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps IV : D\u00e9calages dans le temps<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps V : la cosmovision d\u00e9finitive<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps VI : Singularit\u00e9<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Machines \u00e0 voyager dans le temps VII : En mouvement<\/a><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La singularit\u00e9 est essentiellement un paradoxe, une rupture dans la logique du processus dans une certaine s\u00e9quence de donn\u00e9es ou d’\u00e9v\u00e9nements. Un exemple courant en astrophysique est celui des \u00e9quations de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de Schwarzschild, qui est arriv\u00e9 \u00e0…<\/p>\n","protected":false},"author":451,"featured_media":1143582,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11386,1246,163,495],"tags":[74613,16438,76840,74611,74612,75398,2729],"class_list":["post-1171337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenu-original","category-humanisme-spiritualite","category-opinion-fr","category-sciences-technologie","tag-albert-einstein-fr","tag-biotechnologie","tag-machines-a-voyager-dans-le-temps","tag-nouvel-humanisme-universaliste","tag-ondes-gravitationnelles","tag-prigogine-fr","tag-univers"],"yoast_head":"\nMachines \u00e0 voyager dans le temps VI : Singularit\u00e9<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La singularit\u00e9 est essentiellement un paradoxe, une rupture dans la logique du processus dans une certaine s\u00e9quence de donn\u00e9es ou d'\u00e9v\u00e9nements. 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