La tentative d’anticiper l’avenir a toujours \u00e9t\u00e9 captivante pour les humains, des civilisations enti\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 en haleine, attendant le chuchotement d’un chaman. D\u00e8s les premi\u00e8res origines de la mythologie, les mystiques extatiques inspir\u00e9s ou poss\u00e9d\u00e9s par Apollon \u00e9taient connus pour leurs pouvoirs oraculaires. \u00c0 Delphes, la Pythie inhalait une vapeur toxique provenant d’une fissure dans la roche, tout en pratiquant d’autres techniques d’extase, comme le je\u00fbne et la mastication du laurier. Ses pr\u00eatres \u00e9taient charg\u00e9s de fournir une transcription de ses paroles, bien qu’en g\u00e9n\u00e9ral elle soit tout aussi \u00e9nigmatique. Il y avait des questions vitales de statut en jeu, de campagnes militaires, etc. La tradition a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e pendant plus de 1000 ans et Delphes \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme le centre du monde dans la Gr\u00e8ce classique.<\/p>\n
Devant mes yeux, il y avait cette imposante voiture Tesla Mod\u00e8le X. J’ai pens\u00e9 : qu\u2019est-ce qu\u2019il veut produire\u00a0? en lui accordant – d\u00e9j\u00e0 dans ma digression – une volont\u00e9\u00a0propre. Il \u00e9tait l\u00e0, comme tomb\u00e9 de l’espace, d\u00e9finissant son environnement pour les uns ou d\u00e9plac\u00e9 pour les autres. Mais ce qui \u00e9tait \u00e9vident, c’\u00e9tait sa capacit\u00e9 \u00e0 produire des \u00e9motions, du rejet, du d\u00e9sir…<\/p>\n
Sans aucun doute, les machines suscitaient la fascination, une voiture n’\u00e9tait pas seulement un v\u00e9hicule et de la m\u00eame mani\u00e8re les autres choses. Tout cela configure un paysage externe et interne qui d\u00e9finit un moment psychosocial.<\/em><\/p>\n Dans la pratique, la communication non virtuelle a commenc\u00e9 \u00e0 perdre son sens. La technologie virtuelle a pris le dessus sur notre identit\u00e9 et notre temps. Tout devait \u00eatre enregistr\u00e9 et stock\u00e9, en l’espace d’un clic ou plut\u00f4t de plusieurs… Une infinit\u00e9 de simples clics pour vous rendre la vie facile et saine.<\/em> Nos hobbies, nos \u00e9tudes, professions, \u00e9conomie, sant\u00e9 ou religion sont devenus des profils en ligne. Comment vivre sans mots de passe et sans applications ! Et avec eux, nos \u00e9motions et m\u00eame la politique et les guerres – pr\u00e9ventives, humanitaires, chirurgicales – d\u00e9pendaient de ce qui \u00e9tait programm\u00e9 dans une machine qui marchait pratiquement seule.<\/p>\n Les sc\u00e9narios de science-fiction se sont manifest\u00e9s dans le temps pr\u00e9sent, rendant obsol\u00e8te la vieille fiction litt\u00e9raire futuriste. Pr\u00e9cis\u00e9ment, la difficult\u00e9 de construire des futuribles [N.d.T. futurs possibles] \u00e9tait celle de pouvoir \u00e9chapper \u00e0 la trag\u00e9die du pr\u00e9sent. On en trouve plusieurs exemples \u00e0 l’\u00e9poque du rationalisme.<\/p>\n Au XIXe si\u00e8cle, les Europ\u00e9ens ont observ\u00e9 avec inqui\u00e9tude que les rues des villes en expansion se couvraient de fumier de cheval et de nombreux scientifiques ont consid\u00e9r\u00e9 cette tendance comme le principal probl\u00e8me du futur proche.<\/em> Herbert Wells a \u00e9crit que, dans cinquante ans, les rues de Londres s’enfonceraient dans le fumier \u00ab\u00a0jusqu’au deuxi\u00e8me \u00e9tage\u00a0\u00bb des immeubles.<\/em> Et l’homme d’exp\u00e9rience Dmitri Mendele\u00efev a envisag\u00e9 la possibilit\u00e9 d’utiliser le fumier \u00e0 l’\u00e9chelle industrielle.<\/em> \u00c0 cette \u00e9poque, les locomotives existaient d\u00e9j\u00e0 et m\u00eame la voiture \u00e0 vapeur avait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e, mais cette derni\u00e8re \u00e9tait trop malhabile et ne pouvait (comme, bien s\u00fbr, la locomotive) rivaliser avec le transport par animaux dans les rues de la ville.<\/em> Et puis les voitures sont apparues dans les rues et, au lieu d’un exc\u00e8s de fumier, il est devenu essentiel de s’occuper de l’entretien des routes, de r\u00e9soudre le probl\u00e8me des \u00e9missions de gaz et d’autres probl\u00e8mes compl\u00e8tement nouveaux <\/em>[1].<\/em><\/p>\n \u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, le romancier anglais Samuel Butler \u00e9crivait : \u00ab\u00a0Les machines \u00e9voluent et se reproduisent \u00e0 une vitesse prodigieuse. Si nous ne leur d\u00e9clarons pas une guerre \u00e0 mort, il sera trop tard pour r\u00e9sister \u00e0 leur domination\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n D’autres ont proclam\u00e9 la fin de l’histoire ! <\/em>en allusion \u00e0 la chute de l’URSS et au triomphe d\u00e9finitif <\/em>des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales.<\/em><\/p>\n Aujourd’hui, les choses ne sont pas si diff\u00e9rentes, m\u00eame s’il s’agit d’\u00e9tudes f\u00e9tiches <\/em>men\u00e9es par des organisations philanthropiques modernes, pr\u00e9tendument ind\u00e9pendantes<\/em>, qui se trompent de temps en temps dans leurs pr\u00e9dictions<\/p>\n Il est \u00e9vident que la d\u00e9formation du regard teint\u00e9e par le pr\u00e9sent se produit \u00e9galement par rapport aux \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s. Au cin\u00e9ma, on trouve une caricature amusante de ce ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n Ce fut d’abord la parodie de \u00ab\u00a0Three Ages<\/em>\u00a0\u00bb de Buster Keaton en 1923, puis, surtout dans les ann\u00e9es 1960, l’industrie cin\u00e9matographique a atteint le z\u00e9nith de l’absurdit\u00e9 avec des films comme \u00ab\u00a0A Million Years Ago<\/em>\u00ab\u00a0. Que les dinosaures aient disparu il y a 65 millions d’ann\u00e9es \u00e9tait un d\u00e9tail mineur compar\u00e9 \u00e0 la beaut\u00e9 de nos anc\u00eatres repr\u00e9sent\u00e9e par le symbole sexuel de l’\u00e9poque, Raquel Welch. Il en va de m\u00eame avec Kirk Douglas dans \u00ab\u00a0Spartacus\u00a0\u00bb, ou Elizabeth Taylor dans \u00ab\u00a0Cl\u00e9opatre\u00a0\u00bb.<\/p>\n L’affaire a cess\u00e9 d’\u00eatre une question innocente justifi\u00e9e par la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 du septi\u00e8me art pour se convertir imm\u00e9diatement en un bon instrument, avec un r\u00e9cit perverti de la r\u00e9alit\u00e9. Pour toute une classe sociale qui ne disposait de temps que pour le travail et les loisirs, le cin\u00e9ma est devenu une source d’information historique fiable, \u00e0 laquelle se sont maintenant ajout\u00e9es les s\u00e9ries.<\/p>\n Nous nous rendons compte que le probl\u00e8me du regard est partout. C’est arriv\u00e9 aussi dans les milieux acad\u00e9miques, pour le malheur de g\u00e9n\u00e9rations d’\u00e9tudiants qui furent mal instruits. La question conceptuelle du temps et de la fa\u00e7on dont nous le vivons a \u00e9t\u00e9 un th\u00e8me philosophique passionnant qui n’a pas \u00e9t\u00e9 projet\u00e9 dans les salles de cours. Et le r\u00e9sultat de tout cela saute aux yeux quand on voit des personnages grotesques se transformer en dirigeants, promus par la peur, l’ignorance ou le conformisme d’un grand nombre d’\u00e9lecteurs.<\/p>\n Comment pouvons-nous nous projeter dans le temps si notre pr\u00e9sent est si d\u00e9cisif pour regarder en arri\u00e8re ou en avant ?<\/p>\n Dans le livre \u00ab\u00a0Contributions \u00e0 la pens\u00e9e\u00a0\u00bb de Silo, un fondement de la probl\u00e9matique du paysage est d\u00e9crit, se r\u00e9f\u00e9rant toujours \u00e0 des situations qui impliquent des faits pond\u00e9r\u00e9s par le regard de l\u2019observateur. [2]<\/p>\n Nous tirons de la contribution de Silo la prise de conscience de la difficult\u00e9, qui est d\u00e9j\u00e0 un premier pas, et un deuxi\u00e8me pas, pour \u00e9tablir une m\u00e9thode. Les sp\u00e9cialistes des processus historiques ont alors affin\u00e9 leur capacit\u00e9 d’abstraction du pr\u00e9sent et ont projet\u00e9 une logique int\u00e9grale dans l’observation de l’histoire, de la pr\u00e9histoire et des ant\u00e9c\u00e9dents cosmologiques.<\/p>\n Ainsi, l’approche de la m\u00e9ga- histoire a \u00e9tabli des lignes de pens\u00e9e plus raffin\u00e9es par rapport aux temps pr\u00e9c\u00e9dents, en faisant preuve de prudence dans la mani\u00e8re d’observer. Un regard proc\u00e9dural s’est form\u00e9, capable de traduire l’essence de ce que nous appelons l’\u00e9volution au sens large, par opposition au point de vue r\u00e9flexe de l’instant.<\/em> De l\u00e0, la porte est ouverte pour une prise de conscience de l’\u00eatre humain, sur sa libert\u00e9, et sa responsabilit\u00e9 dans le moment pr\u00e9sent.<\/p>\n Une conclusion inqui\u00e9tante s’est d\u00e9gag\u00e9e : nous arriverions \u00e0 une situation critique en transf\u00e9rant la prise de d\u00e9cision aux machines. Celles-ci, capables de stocker toutes les informations de la plan\u00e8te, les traiteraient rapidement, contr\u00f4leraient le trafic, les fronti\u00e8res, les march\u00e9s, les communications\u2026 elles pourraient provoquer une crise, ou d\u00e9cr\u00e9ter le lancement d’un missile, des attaques de nano bact\u00e9ries. Aucune \u00e9thique, aucune intuition soudaine n’influencerait leurs algorithmes.<\/p>\n Le Nouvel Humanisme a opt\u00e9 pour des r\u00e9sultats plus positifs, comprenant que cette fa\u00e7on de voir les choses ressemblait \u00e0 ces vieux augures du rationalisme du XIXe si\u00e8cle. Prigogine avait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9venu qu’il n’y avait pas de raison absolue dans les processus uniquement thermodynamiques (nous y faisons r\u00e9f\u00e9rence dans le troisi\u00e8me article de cette s\u00e9rie).<\/p>\n Les machines sont peut-\u00eatre de bons complices pour l’\u00eatre humain, pourquoi l’imaginer en n\u00e9gatif ? En fait, l’\u00eatre humain est un \u00eatre essentiellement instrumental, dont la conception transcende son corps d\u00e8s le premier moment de son \u00e9volution.<\/em><\/p>\n Ayant compris comment la constitution structurelle de la vie humaine est, et comment la temporalit\u00e9 et la spatialit\u00e9 sont dans cette constitution, nous sommes en mesure de savoir comment agir vers le futur en sortant d’un \u00eatre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb – jet\u00e9 dans le monde, en sortant d’une pr\u00e9histoire de l’\u00eatre naturel et en g\u00e9n\u00e9rant intentionnellement une histoire mondiale, alors que le monde devient une proth\u00e8se de la soci\u00e9t\u00e9 humaine.<\/em>[3]<\/p>\n Nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 un moment historique unique o\u00f9 les trois possibilit\u00e9s du temps sont synth\u00e9tis\u00e9es dans le pr\u00e9sent en termes de conscience. Nous ne comptons pas sur la Pythie pour nous donner des signes pour continuer \u00e0 avancer, mais nous comptons sur la possibilit\u00e9 d’une exp\u00e9rience d’enregistrement du temps synth\u00e9tis\u00e9.<\/p>\n Les temps de la conscience sont pass\u00e9s, pr\u00e9sent et futur. Ils existent gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9moire, sinon ce serait un pr\u00e9sent plat sans m\u00e9moire ni futur. Mais \u00e0 travers une certaine exp\u00e9rience profonde, il serait possible de briser l’encha\u00eenement de la conscience elle-m\u00eame. [4] Ce fait singulier, depuis les temps les plus recul\u00e9s, a donn\u00e9 lieu \u00e0 un saut \u00e9volutif, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 la culture subit un processus acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 de d\u00e9structuration.<\/p>\n <\/p>\n Notes<\/strong><\/p>\n <\/a>[1]<\/a> Akop Nazareti\u00e1n. \u201cFuturo No-Lineal\u201d. Ed.Suma Qama\u00f1a. Buenos Aires, 2016.\u00a0P\u00e1g. 12<\/p>\n <\/a>[2]<\/a> La configuration de toute situation s’effectue en repr\u00e9sentant les \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s et les \u00e9v\u00e9nements futurs plus ou moins possibles de telle sorte que, compar\u00e9s aux ph\u00e9nom\u00e8nes actuels, ils permettent de structurer ce que l’on appelle la \u00ab\u00a0situation pr\u00e9sente\u00a0\u00bb. Ce processus in\u00e9vitable de repr\u00e9sentation face aux faits signifie que ces derniers ne peuvent jamais avoir la structure qui leur est attribu\u00e9e. Silo. \u0152uvres Compl\u00e8tes vol.1. Contributions \u00e0 la pens\u00e9e.<\/p>\n <\/a>[3]<\/a> Silo. \u0152uvres Compl\u00e8tes vol.1 Contributions \u00e0 la pens\u00e9e.<\/p>\n <\/a>[4]<\/a> Dans la floraison des civilisations, ce type d’exp\u00e9riences est \u00e9voqu\u00e9 et d\u00e9crit dans des po\u00e8mes, des hymnes ou des chansons, dans un style all\u00e9gorique. Il y a ceux qui font r\u00e9f\u00e9rence au ph\u00e9nom\u00e8ne au singulier, consid\u00e9rant que c’est qualitativement la m\u00eame exp\u00e9rience qui se produit dans diff\u00e9rentes cultures et moments historiques.<\/p>\n <\/p>\n S\u00e9rie Machines \u00e0 voyager dans le temps<\/a> Machines \u00e0 voyager dans le temps I<\/a><\/p><\/blockquote>\n Machines \u00e0 voyager dans le temps II : sous les \u00e9toiles<\/a><\/p><\/blockquote>\n Machines \u00e0 voyager dans le temps III : L\u2019incertitude<\/a><\/p><\/blockquote>\n Machines \u00e0 voyager dans le temps IV : D\u00e9calages dans le temps<\/a><\/p><\/blockquote>\n Machines \u00e0 voyager dans le temps V : la cosmovision d\u00e9finitive<\/a><\/p><\/blockquote>\n Machines \u00e0 voyager dans le temps VI : Singularit\u00e9<\/a><\/p><\/blockquote>\n
\n<\/strong><\/p>\n