{"id":1082162,"date":"2020-04-11T14:03:09","date_gmt":"2020-04-11T13:03:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1082162"},"modified":"2020-04-11T14:17:20","modified_gmt":"2020-04-11T13:17:20","slug":"la-visite-des-animaux-a-la-ville-ne-doit-pas-etre-interpretee-comme-une-note-coloree","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2020\/04\/la-visite-des-animaux-a-la-ville-ne-doit-pas-etre-interpretee-comme-une-note-coloree\/","title":{"rendered":"La \u00ab\u00a0visite\u00a0\u00bb des animaux \u00e0 la ville ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une note color\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Les nouvelles formes d’extractivisme qui menacent de confisquer jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re goutte de la nature au nom de l’anthropocentrisme et la projection d’un \u00e9ventuel film de fiction sur le d\u00e9veloppement technologique et le progr\u00e8s occidental<\/strong><\/p>\n

Masques, distance sociale obligatoire, isolement, parano\u00efa et d\u00e9nonciation publique. Les mains sales, la toux, la fi\u00e8vre et la police qui bat les gamins la nuit. Violence domestique, f\u00e9minicides, fermeture des fronti\u00e8res, p\u00e9nurie d’eau et d\u00e9c\u00e8s dus \u00e0 la malnutrition. Quarantaine, chauves-souris, technologie 5G et guerre bact\u00e9riologique. La Chine, la Russie et les \u00c9tats-Unis. Les fausses nouvelles, Netflix, les statistiques apocalyptiques et les animaux sauvages qui arrivent dans la ville. Le champ s\u00e9mantique qui se construit autour du mot coronavirus (Covid 19) est vaste et interminable. Cependant, jamais les m\u00e9dias ou les leaders d’opinion mondiaux n’ont mis en avant la ou les perspectives et connaissances ancestrales, si n\u00e9cessaires et si vitales dans ce contexte de contamination et de d\u00e9s\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.<\/p>\n

Introduction<\/h4>\n

Le texte que vous lirez ci-dessous est le r\u00e9sultat de la lecture et de l’articulation de trois aspects et domaines conceptuels bien diff\u00e9renci\u00e9s :<\/p>\n

a) les notes publi\u00e9es durant ces journ\u00e9es par diff\u00e9rents leaders d’opinion et r\u00e9f\u00e9rences de pens\u00e9e (Slavoj Zizek, Judith Butler, Byung-Chul Han, David Harvey et Alain Badiou) ;<\/p>\n

b) le contexte sociopolitique actuel en Argentine et<\/p>\n

c) l’approche de diff\u00e9rents concepts de la pens\u00e9e mapuche.<\/p>\n

Ki\u00f1e | Un<\/h4>\n

Le r\u00eave pr\u00e9monitoire<\/strong><\/p>\n

En f\u00e9vrier, je me suis rendu \u00e0 Mendoza. J’y ai men\u00e9 et particip\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rentes activit\u00e9s d’\u00e9ducation interculturelle. Puis, de retour chez moi, \u00e0 Neuqu\u00e9n, j’ai fait un r\u00eave qui m’a \u00e9branl\u00e9 jusqu’\u00e0 ces jours-ci o\u00f9 la quarantaine semble se poursuivre ind\u00e9finiment. Dans le r\u00eave, j’\u00e9tais (apparemment) sur le trottoir de ma maison, \u00e0 l’ext\u00e9rieur, pr\u00e8s d’un arbre et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une femme qui me parlait et me posait des questions. Je n’ai jamais pu voir le visage de cette femme mais j’entendais sa voix. Elle a commenc\u00e9 par me demander si la couleur de l’arbre \u00e9tait correcte (ou quelque chose comme \u00e7a). Je ne comprenais pas ce qu’elle voulait dire, je ne faisais que la regarder. Elle, une sorte d’aiguille \u00e0 la main, a insist\u00e9 \u00e0 nouveau, touchant l’arbre avec cet objet. L’arbre a soudainement et myst\u00e9rieusement chang\u00e9 de tonalit\u00e9, passant d’un vert fonc\u00e9 de printemps \u00e0 un vert blanch\u00e2tre plus opaque. J’ai eu l’impression d’\u00eatre d\u00e9concert\u00e9, mais aussi d’\u00eatre indign\u00e9. Pourquoi faisait-elle cela \u00e0 l’arbre ? Elle m’a pos\u00e9 de nouveau la m\u00eame question : \u00ab\u00a0Est-ce que c’est bien comme \u00e7a ? \u00bb Mon incompr\u00e9hension et mon rejet \u00e9taient vraiment d\u00e9stabilisants. Je ne comprenais pas pourquoi elle faisait cela. Je ne lui ai jamais rien r\u00e9pondu, j’ai gard\u00e9 le silence, offusqu\u00e9. La s\u00e9quence a \u00e9t\u00e9 br\u00e8ve. Elle n’a dur\u00e9 que quelques secondes. Puis je me suis r\u00e9veill\u00e9 et j’ai pass\u00e9 quelques jours avec cette image d\u00e9routante dans ma t\u00eate. J’ai partag\u00e9 ce r\u00eave avec plusieurs Mapuches et mon environnement personnel. Dans une premi\u00e8re lecture rapide, le r\u00eave m\u2019entra\u00eenait, ainsi que dans mon travail, dans le domaine visuel et photographique ; je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’implication que l’utilisation de dispositifs technologiques signifie, \u00e0 l’heure actuelle, en relation avec l’exploitation mini\u00e8re et extractive qui soumet sans distinction le territoire et l’eau comme les principales victimes. D’apr\u00e8s la pens\u00e9e ancestrale du peuple mapuche, cette soumission est bien s\u00fbr un sacril\u00e8ge. Puis, \u00e0 la suite d’une lecture plus approfondie, j’ai compris que l’image \u00e9tait une vision d’un futur d\u00e9courageant et peu prometteur, o\u00f9 les arbres ne seront plus des arbres, mais plut\u00f4t une sorte d’hologramme projet\u00e9 dans des espaces publics (et priv\u00e9s), constituant ainsi un possible sc\u00e9nario virtuel et fictif de nature parfaitement manipul\u00e9e et adaptable. La nature, en tant qu’espace symbolique et spirituel, deviendra finalement une mise en sc\u00e8ne, une illusion, un monument \u00e0 la mort, sans terre, sans odeur, sans air.<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re que les soci\u00e9t\u00e9s post-modernes parviennent \u00e0 \u00e9viter tout obstacle qui les emp\u00eacherait de polluer les rivi\u00e8res et de raser les arbres au nom des monocultures et de toutes les formes d’activit\u00e9s extractives actuelles, dans un avenir proche, pas tr\u00e8s lointain, les nouvelles technologies ne repr\u00e9senteront pas seulement une \u00e9volution concr\u00e8te en termes de contr\u00f4le (num\u00e9rique) et de d\u00e9veloppement des armes, mais ils signifieront aussi une nouvelle fa\u00e7on de supplanter la nature par des espaces apparemment sans d\u00e9fense, comme on peut le voir dans le c\u00e9l\u00e8bre Paseo de la Costa dans la ville de Neuqu\u00e9n, o\u00f9 toutes les formes de vie sauvage ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites \u00e0 leur expression minimale, affectant la vitalit\u00e9 du fleuve Limay ou de la fausse plage de Buenos Aires, qui manque d’eau de mer. Un autre bon exemple, et pour conclure ce premier chapitre et l’interpr\u00e9tation de mon r\u00eave, est \u00ab\u00a0l’inauguration\u00a0\u00bb de puits d’eau propos\u00e9s et offerts par diff\u00e9rents dirigeants politiques (dont le multimillionnaire Marcelo Tinelli) pour \u00ab\u00a0com-battre\u00a0\u00bb la situation dans laquelle sont \u00ab\u00a0submerg\u00e9es\u00a0\u00bb les familles Wichi qui meurent de faim et de soif dans le nord du pays.<\/p>\n

Les r\u00eaves pr\u00e9monitoires des Mapuches annoncent pr\u00e9cis\u00e9ment ce \u00e0 quoi nous devons pr\u00eater attention sur le territoire que nous habitons. Ils annoncent \u00e9galement, de mani\u00e8re globale, ce qui est en danger. Dans ce dernier cas, il est \u00e9vident que ce qui est en danger, c’est l’identit\u00e9 ancestrale m\u00eame et le r\u00f4le de la nature dans la vie et la construction du monde. En assumant la responsabilit\u00e9 de notre identit\u00e9 et de nos connaissances ancestrales, nous assumons \u00e9galement (en parall\u00e8le) la responsabilit\u00e9 du territoire et de tous les \u00e9l\u00e9ments (rivi\u00e8res, lacs, collines, volcans, for\u00eats) qui le composent. Nous sommes, en d\u00e9finitive, dans une lecture transcendante et po\u00e9tique, les gardiens-d\u00e9fenseurs de la nature.<\/p>\n

Epu | Deux<\/h4>\n

La repr\u00e9sentation spirituelle de l’eau et les m\u00e9canismes constants de contr\u00f4le et de d\u00e9possession des Etats-nations sur cet \u00e9l\u00e9ment<\/strong><\/p>\n

Pour commencer ce chapitre, je voudrais faire le point sur la situation des familles Wichi dans le nord du pays. \u00c0 cette fin, j’aborderai, \u00e0 titre d’exemple, un m\u00e9canisme de d\u00e9possession et d’extorsion qui a \u00e9t\u00e9 (et continue d’\u00eatre) historiquement pratiqu\u00e9 sur les familles mapuches du sud du pays. Il me faut citer ces exemples que j’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s dans d’autres articles, car je comprends que la pand\u00e9mie de coronavirus est toujours pens\u00e9e dans le cadre de diff\u00e9rents sc\u00e9narios urbains, en ignorant, en m\u00e9connaissant et en \u00e9vitant la caract\u00e9risation de ce qui se passe dans les zones rurales, o\u00f9 l’eau potable et les aliments essentiels \u00e0 la vie sont pr\u00e9sent\u00e9s presque comme des \u00e9l\u00e9ments surr\u00e9alistes et inhospitaliers. Comme dans le film \u00ab\u00a0Mad Max\u00a0\u00bb de George Miller, trouver un peu d’eau douce et un l\u00e9gume s’av\u00e8re \u00eatre un assaut contre la r\u00e9alit\u00e9, une recherche vitale et inlassable qui peut souvent p\u00e9rir dans les r\u00eaves attrap\u00e9s dans l\u2019ins\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n

L’eau est l’une des premi\u00e8res victimes de la fracturation hydraulique (\u00ab\u00a0fracking\u00a0\u00bb) de la mal nomm\u00e9e \u00ab\u00a0Patagonie argentine\u00a0\u00bb. Les formes d’oppression sont diverses. Je d\u00e9velopperai plus particuli\u00e8rement deux cas assez r\u00e9currents sur le territoire. D’une part, la fracturation hydraulique contamine rapidement les aquif\u00e8res d’eau douce, provoquant la maladie et la mort d’animaux (agneaux et ch\u00e8vres) appartenant aux communaut\u00e9s mapuches, sans parler des habitants de ces m\u00eames communaut\u00e9s (voir Cristina Lincopan<\/em>), qui en sont les principales victimes, doublement touch\u00e9es, d’abord sur le plan \u00e9conomique, puis sur le plan sanitaire. D’autre part, la fracture hydraulique provoque la formation de fissures dans les plaques terrestres, ce qui entra\u00eene la dilution des aquif\u00e8res d’eau dans ces fissures. Lorsqu’un aquif\u00e8re est perdu dans ces labyrinthes du sous-sol, il n’\u00e9merge plus jamais. Dans ce dernier cas, les municipalit\u00e9s et les intendances des diff\u00e9rentes villes sugg\u00e8rent, face \u00e0 ces sc\u00e9narios qu’elles cautionnent elles-m\u00eames, deux \u00ab\u00a0possibilit\u00e9s\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re est que les familles touch\u00e9es d\u00e9m\u00e9nagent, ce qui se produit assez fr\u00e9quemment et de fa\u00e7on scandaleuse, modifiant non seulement l’\u00e9quilibre familial, mais aussi l’ordre culturel et symbolique (ce que je d\u00e9velopperai dans le paragraphe suivant). Deuxi\u00e8mement, la proposition est que la municipalit\u00e9 elle-m\u00eame fournisse de l’eau aux communaut\u00e9s, provoquant dans cet exercice extorsion et d\u00e9pendance perp\u00e9tuelle.<\/p>\n

Comme on le sait, les communaut\u00e9s et les familles mapuches n’abandonneraient jamais volontairement les terres o\u00f9 sont n\u00e9s leurs grands-parents. \u00ab\u00a0L\u00e0 o\u00f9 l’on na\u00eet, on doit aussi mourir. C’est une loi pour les Mapuches\u00a0\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 Mat\u00edas Catrileo dans une interview r\u00e9alis\u00e9e en 2007, avant qu’il ne soit tu\u00e9 par la police chilienne. C’est dans ce contexte que les maires et les hommes d’affaires ont d\u00e9cid\u00e9 de proposer de l’eau en \u00e9change que les familles et les communaut\u00e9s mapuches vivant \u00e0 Vaca Muerta (par exemple) laissent passer une s\u00e9rie de camions pour installer de nouvelles bouches de puits sur leurs territoires. Ce m\u00e9canisme d’usure et d’extorsion est constant et m\u00e9thodique. En ce sens, il faut comprendre que ces familles vivent loin des villes et qu’elles d\u00e9pendent exclusivement de l’eau pour leur propre consommation, ainsi que pour subvenir aux besoins de leurs animaux, qui sont en fin de compte la source de leur \u00e9conomie.<\/p>\n

Sans eau, il n’y a pas de vie. Sans eau, il n’y a pas d’animaux. Sans eau, il n’y a pas d’\u00e9change \u00e9conomique. Sans eau, il ne peut y avoir de liens spirituels, puisque la possibilit\u00e9 pour les gens d’\u00eatre reconnaissants et de communiquer avec la population locale est annul\u00e9e. Comment ne pas remercier l’eau pour tous les cycles de vie qu’elle produit\u00a0? Qui allons-nous remercier lorsque l’eau ne sera plus l\u00e0\u00a0? Pourquoi est-il si difficile de comprendre, m\u00eame dans ce contexte de pand\u00e9mie mondiale progressive, que sans eau il n’y a pas de vie\u00a0? C’est une chose que, bien s\u00fbr, la philosophie occidentale et ses leaders d’opinion sont incapables de voir, et incapables de consid\u00e9rer toujours l’eau comme un bien commun ou une ressource naturelle. Et dans le cadre de leurs param\u00e8tres, l’eau peut \u00eatre \u00e9puis\u00e9e, pollu\u00e9e, \u00e9teinte ou utilis\u00e9e sans discernement au nom de l’humanit\u00e9 et de son progr\u00e8s. Pensons \u00e0 ce m\u00eame raisonnement en termes de tous les \u00e9l\u00e9ments de la nature, y compris les animaux qui, de nos jours, apparaissent sur les \u00e9crans des t\u00e9l\u00e9phones portables. Des animaux qui sont contempl\u00e9s comme s’ils \u00e9taient des \u00eatres \u00e9tranges qui apparaissent \u00ab\u00a0myst\u00e9rieusement\u00a0\u00bb dans les grandes villes du monde pendant le confinement de l’homme\u00a0!<\/p>\n

Dans cet exercice de r\u00e9flexion, pensons aussi aux for\u00eats et aux bois au milieu du grand commerce de la monoculture de soja argentine et du commerce de la for\u00eat de pins implant\u00e9e au Chili qui s’est tout accapar\u00e9. Pensons aux lacs du sud du pays en relation avec l’activit\u00e9 touristique, les sports d’hiver et la pr\u00e9tention des ambitieux propri\u00e9taires terriens (voir Joe Lewis<\/em>). Et revenons, maintenant oui, \u00e0 penser aux fr\u00e8res et s\u0153urs Wichis qui doivent passer par ces moments de d\u00e9s\u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 sans pouvoir acc\u00e9der au droit \u00e0 l’eau, d\u00e9pendant de l’assistance mis\u00e9rable d’un \u00c9tat-nation et du pouvoir de l\u2019entreprise qui leur offre un puits d’eau, alors que ce qu’ils doivent \u00e0 ce peuple ancestral, c’est le droit d’habiter un territoire, de faire partie d’un territoire.<\/p>\n

La d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de l’\u00c9tat est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9possession territoriale, \u00e0 l’histoire du colonialisme en Am\u00e9rique et aux nouvelles formes d’extractivisme. Les \u00c9tats-nations se sont non seulement empar\u00e9s des territoires, mais cherchent \u00e9galement \u00e0 contr\u00f4ler les affluents de l’eau et \u00e0 d\u00e9terminer o\u00f9, comment et quand les peuples ancestraux – qui ont habit\u00e9 tout Abya Yala depuis des milliers d’ann\u00e9es en \u00e9tant libres – doivent les utiliser.<\/p>\n

K\u00fcla | Trois<\/h4>\n

La pr\u00e9sence des animaux dans les villes<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la fin de l’ann\u00e9e derni\u00e8re, j’ai publi\u00e9 une enqu\u00eate (voir \u00ab\u00a0Fracking, tremblements de terre et rivi\u00e8res pollu\u00e9es<\/a> \u00bb<\/em>) que j’ai men\u00e9e avec une \u00e9quipe de documentation. Dans ce travail, nous avons rendu visible la situation dont souffre la population de Sauzal Bonito, une petite contr\u00e9e situ\u00e9e \u00e0 48 km de la ville d’A\u00f1elo, berceau de l’extraction du gaz et de la mise en \u0153uvre de la fracturation hydraulique dans la province de Neuqu\u00e9n. Lorsque nous sommes arriv\u00e9s en ville, nous sommes arriv\u00e9s avec l’\u00e9quipe interpell\u00e9e par les r\u00e9cits des tremblements de terre atypiques que subissait l’endroit et les fractures qui en r\u00e9sultaient et qui fissuraient les murs des maisons. Cependant, nous avons rapidement d\u00e9couvert que le probl\u00e8me ne se limitait pas \u00e0 ces fissures, mais s’\u00e9tendait \u00e0 l’eau qui \u00e9tait syst\u00e9matiquement contamin\u00e9e, touchant m\u00eame les travailleurs qui \u00e9taient harcel\u00e9s, menac\u00e9s et extorqu\u00e9s pour ne pas d\u00e9noncer la mis\u00e9rable d\u00e9pendance \u00e0 laquelle ils \u00e9taient soumis. L’histoire et les m\u00e9canismes d’extorsion ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Au cours de ce m\u00eame voyage, nous avons rencontr\u00e9 un pompier et enseignant qui se reconna\u00eet comme un Mapuche. Il nous a mis en garde contre un \u00e9v\u00e9nement dont il avait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin autour des oiseaux caract\u00e9ristiques qui pullulent dans la cha\u00eene de montagnes\u00a0: les bandurrias. Il nous a racont\u00e9 que lorsqu’il est revenu d’un incendie, il a vu plusieurs bandurrias perch\u00e9s sur les c\u00e2bles \u00e9lectriques. \u00ab\u00a0Les bandurrias ne se posent jamais sur les fils \u00e9lectriques\u00a0!\u00a0\u00bb, dit-il avec conviction. Et c’est vrai\u00a0! On voit toujours ces oiseaux \u00e0 long bec voler dans le ciel ou marcher sur le sol, mais ils ne se posent jamais sur les fils. Ils nous mettaient en garde contre quelque chose. Ils se prot\u00e9geaient eux-m\u00eames de quelque chose. Ils annon\u00e7aient l’arriv\u00e9e de fortes temp\u00eates, ce qui s’est finalement produit.<\/p>\n

Aujourd’hui, suite aux cons\u00e9quences du confinement et de la pand\u00e9mie g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de coronavirus, l’\u00ab apparition\u00a0\u00bb d’animaux sauvages dans les villes du monde a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9e par diff\u00e9rents m\u00e9dias et r\u00e9seaux sociaux. Cette annonce a \u00e9t\u00e9 faite sur le ton de l’anecdote, donnant \u00e0 voir un c\u00f4t\u00e9 apparemment amical et sympathique de la pand\u00e9mie, pr\u00e9sentant bri\u00e8vement l’apparition de ces animaux dans la ville comme une note color\u00e9e. Dans ce contexte, au printemps dernier dans la r\u00e9gion, l’apparition de pumas, renards et condors dans diff\u00e9rentes villes de R\u00edo Negro et Neuqu\u00e9n a \u00e9t\u00e9 de notori\u00e9t\u00e9 publique, et l\u2019on d\u00e9non\u00e7ait d’une part le manque d’eau (et donc de nourriture) et d’autre part la contamination produite par l’industrie extractive. Dans ce sens, je voudrais exposer trois mythes sp\u00e9cifiques qui sont constamment transmis et publi\u00e9s par les m\u00e9dias en Argentine.<\/p>\n

Tout d’abord, je voudrais indiquer que la pr\u00e9sence d’animaux dans la ville, pour tout ce qui a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 ci-dessus, ne signifie pas pour les peuples ancestraux une note color\u00e9e ou un fait anecdotique, mais qu’ils font plut\u00f4t partie des \u00e9l\u00e9ments de base pour comprendre et pratiquer les connaissances ancestrales mill\u00e9naires\u00a0; ils repr\u00e9sentent la communion et la communication entre les gens et l’environnement o\u00f9 nous nous d\u00e9pla\u00e7ons (y compris les villes). Tout comme le ciel nuageux nous annonce l’arriv\u00e9e de nouvelles pluies, les animaux, chacun sur leur territoire, nous annoncent et nous r\u00e9v\u00e8lent des v\u00e9rit\u00e9s incontournables.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, je voudrais indiquer que les animaux non seulement occupent une place qu’ils ont toujours occup\u00e9e historiquement, mais qu’ils sont \u00e9galement contraints d’\u00e9largir leurs espaces de circulation parce que les secteurs dans lesquels ils doivent se r\u00e9fugier de mani\u00e8re forc\u00e9e (d\u00e9plac\u00e9s par la pr\u00e9sence humaine) ne sont plus fournisseurs d’eau douce.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent et troisi\u00e8mement, il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser que les villes constituent \u00e9galement des territoires sacr\u00e9s. Buenos Aires appartient au pays Mapuche tout comme la ville de Neuqu\u00e9n fait partie de la nation Mapuche. Elles sont toutes deux des lieux sacr\u00e9s, modifi\u00e9s et sur lesquels on est beaucoup intervenu, mais des espaces sacr\u00e9s quoi qu’il en soit.<\/p>\n

Lorsque les \u00e9l\u00e9ments naturels sont endommag\u00e9s, d\u00e9truits et\/ou contamin\u00e9s, c’est notre vie spirituelle qui est affect\u00e9e, d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e, ce que la pens\u00e9e occidentale post-moderne non seulement n’analyse pas, mais n’est m\u00eame pas capable de mentionner. Sans vie spirituelle, l’identit\u00e9 est affect\u00e9e. Nous sommes malades, comme l’eau de la rivi\u00e8re qui p\u00e9rit contamin\u00e9e. Nous sommes, en termes m\u00e9taphoriques, un poisson pris au pi\u00e8ge dans un sac en nylon\u00a0; avec la m\u00eame difficult\u00e9, nous nous d\u00e9pla\u00e7ons dans la ville. Cependant, nous continuons \u00e0 \u00eatre che (peuple)\u00a0; nous continuons \u00e0 porter notre identit\u00e9 mapuche\u00a0; une identit\u00e9 mapuche qui doit \u00eatre responsable et s\u00e9v\u00e8re lorsqu’il s’agit de prouver et de d\u00e9noncer ces observations que l’homme blanc n’envisage m\u00eame pas.<\/p>\n

Le philosophe cor\u00e9en Chul Han, dans son dernier article L’urgence virale et le monde de demain<\/em>, insiste sur l’id\u00e9e que \u00ab\u00a0c’est nous, les gens dou\u00e9s de raison, qui devons repenser et restreindre radicalement le capitalisme destructeur\u00a0\u00bb. Alors que dans Le coronavirus est un coup pour tuer le capitalisme \u00e0 la Kill Bill…<\/em>, Slavoj Zizek (Slov\u00e9nie) souligne\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Peut-\u00eatre qu’un autre virus id\u00e9ologique, bien plus b\u00e9n\u00e9fique, se propagera et, esp\u00e9rons-le, nous infectera\u00a0: le virus de la r\u00e9flexion sur une soci\u00e9t\u00e9 alternative, une soci\u00e9t\u00e9 au-del\u00e0 de l’\u00c9tat-nation, une soci\u00e9t\u00e9 qui actualise ses formes de solidarit\u00e9 et de coop\u00e9ration mondiales.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il semble que pour Zizek, comme pour Chul Han, il faille inventer ou r\u00e9inventer une nouvelle soci\u00e9t\u00e9, guid\u00e9 bien s\u00fbr par l’inventivit\u00e9 de la raison et de la pens\u00e9e occidentales, comme si les milliers d’ann\u00e9es durant lesquelles les peuples ancestraux ont observ\u00e9 le monde ne servaient pas \u00e0 reconna\u00eetre la tendresse et les liens de communion qui nous constituent en tant que peuple par rapport aux autres \u00eatres de la nature.<\/p>\n

Meli | Quatre<\/h4>\n

Sant\u00e9 et m\u00e9decine ancienne<\/strong><\/p>\n

Il y a quelques mois, avant de partir pour le Mexique, un ami m’a laiss\u00e9 un sac avec des feuilles d’eucalyptus aromatiques. Ces feuilles, contrairement aux feuilles communes (mieux connues), sont arrondies et ont une couleur vert clair opaque. Alors que je suis en train de conclure cet article, la vapeur de ces feuilles immerg\u00e9es dans l’eau chaude se r\u00e9pand dans toute la maison\u00a0; cette vapeur va directement dans mes poumons. Comme beaucoup le savent, la vapeur de feuilles d’eucalyptus est anticongestive, antibact\u00e9rienne et anti-inflammatoire pour les bronches et les poumons, ce qui, dans la situation actuelle, est tr\u00e8s b\u00e9n\u00e9fique et opportun. En suivant le fil de cette histoire, la question qui se pose est de savoir combien de personnes, qu’elles traversent ou non la premi\u00e8re phase de la pand\u00e9mie, envisagent ce traitement\u00a0? Combien d’entre elles oseront pr\u00e9senter cette plante comme une plante m\u00e9dicinale\u00a0? Et s’il est vrai que le coronavirus fait partie d’une guerre bact\u00e9riologique entre la Chine et les \u00c9tats-Unis, combien d’artifices devront-ils inventer avant de trouver un rem\u00e8de\u00a0? Comment les grandes entreprises pharmaceutiques profiteront-elles de ce rem\u00e8de\u00a0? Jusqu’o\u00f9 ce rem\u00e8de nous \u00e9loignera-t-il de la m\u00e9decine ancestrale et mill\u00e9naire, aussi plausible et g\u00e9n\u00e9reuse qu’une feuille d’eucalyptus\u00a0?<\/p>\n

\"\"

La feuille d’eucalyptus peut \u00eatre prise en infusion ou bouillie dans l’eau pour produire de la vapeur \u00e0 l’int\u00e9rieur de la maison. Photo Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

Dans son article Le capitalisme a ses limites<\/em>, Judith Butler (USA), en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sant\u00e9 publique et au r\u00f4le de l’\u00c9tat aux \u00c9tats-Unis, d\u00e9clare que :<\/p>\n

\u00ab Les nouvelles projections qui font de Biden le grand favori sont d\u00e9vastatrices en ces temps difficiles, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que Sanders et Warren ont d\u00e9fendu \u00ab\u00a0Medicare for All\u00a0\u00bb, un programme de sant\u00e9 publique complet qui garantirait des soins de sant\u00e9 de base pour tout le monde dans le pays. Un tel programme mettrait fin aux compagnies d’assurance priv\u00e9es, lanc\u00e9es par le march\u00e9, qui abandonnent r\u00e9guli\u00e8rement les malades, exigent des frais qui sont litt\u00e9ralement inabordables et perp\u00e9tuent une hi\u00e9rarchie brutale entre les assur\u00e9s, les non-assur\u00e9s et les non-assurables. \u00bb<\/p>\n

Une fois de plus, nous voyons comment la m\u00e9decine, en termes officiels, communicationnels et discursifs, n’est d\u00e9battue qu’entre la d\u00e9pendance avide des entreprises priv\u00e9es et la bureaucratie infatigable des \u00c9tats-nations, comme si aux \u00c9tats-Unis il n’y avait pas de peuples ancestraux et une m\u00e9decine traditionnelle l\u00e9gitime et respectable. Il semble que pour cet intellectuel (assez bien accept\u00e9 et respect\u00e9) aux \u00c9tats-Unis, il n’existe pas d’autres nations, comme la nation Lakota o\u00f9, en ce moment, des dizaines de personnes de ce peuple (ainsi que des Am\u00e9ricains) ont recours \u00e0 la sauge blanche et au c\u00e8dre pour ioniser l’environnement\u00a0; un environnement qui est menac\u00e9, comme en Chine, par la pr\u00e9sence de la technologie 5G, technologie qui impose une fr\u00e9quence n\u00e9faste pour les d\u00e9fenses des \u00eatres vivants. Et je ne veux pas dire par l\u00e0 que, dans des situations extr\u00eames, les m\u00e9decins qui soignent les malades \u00e0 New York doivent allumer de l’encens pour voir si un octog\u00e9naire peut se remettre de ses maux. Je parle de la probl\u00e9matisation d’un syst\u00e8me culturel, \u00e9conomique et philosophique complet\u00a0; un syst\u00e8me qui est charg\u00e9, par diff\u00e9rentes voies, d’alt\u00e9rer l’harmonie de la vie\u00a0: en commen\u00e7ant par l’adult\u00e9ration des aliments par des substances agro-toxiques, en passant par la contamination de l’eau que nous buvons et de l’air que nous respirons comme cons\u00e9quence de l’activit\u00e9 extractive, jusqu’aux labyrinthes de la d\u00e9pendance bureaucratique qui nous emp\u00eachent de choisir le mode de vie que nous voulons d\u00e9velopper dans notre esprit et avec notre famille.<\/p>\n

En ce sens, Alain Badiou (France), dans son r\u00e9cent article Sur la situation \u00e9pid\u00e9mique<\/em> indique\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous savons depuis longtemps qu’en cas de guerre entre pays, l’\u00c9tat doit imposer non seulement aux masses populaires mais aussi \u00e0 la bourgeoisie, des restrictions importantes pour sauver le capitalisme local. Les industries sont presque nationalis\u00e9es au profit d’une production d\u00e9brid\u00e9e d’armements, mais qui ne produit pas d’exc\u00e9dent mon\u00e9taire \u00e0 ce moment-l\u00e0. Un grand nombre de bourgeois sont mobilis\u00e9s comme fonctionnaires et expos\u00e9s \u00e0 la mort. Les scientifiques cherchent, jour et nuit, \u00e0 inventer de nouvelles armes. Un bon nombre d’intellectuels et d’artistes sont n\u00e9cessaires pour alimenter la propagande nationale, etc.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La m\u00e9decine ancestrale des peuples r\u00e9side dans la terre\u00a0; sans terre, il n’y a pas de lawen (plantes m\u00e9dicinales)\u00a0; sans lawen, il n’y a pas d’autonomie pour se soigner et se pr\u00e9server sans la d\u00e9pendance aux produits pharmaceutiques et \u00e0 la fourniture de rem\u00e8des des \u00c9tats-nations, qui finissent t\u00f4t ou tard par nous utiliser comme chair \u00e0 canon ou comme souris de laboratoire.<\/p>\n

\u00c0 ce point critique et transitoire o\u00f9 nous nous trouvons, il y a deux voies \u00e0 suivre, qui sont dissemblables l’une de l’autre\u00a0: nous avons devant nous la r\u00e9invention du capitalisme sauvage, th\u00e9sauriseur et insensible et\/ou le retour au pass\u00e9 en qu\u00eate d’autonomie et des connaissances ancestrales des peuples.<\/p>\n

Kechu | Cinq<\/h4>\n

La guerre est symbolique : penser \u00e0 la dimension surr\u00e9aliste de l’autonomie en temps d’isolement n\u00e9olib\u00e9ral est la strat\u00e9gie<\/strong><\/p>\n

David Harvey (Angleterre) dans Anti-Capitalist Policy in the Time of COVID 19<\/em> d\u00e9crit, en ce qui concerne le d\u00e9clin de l’\u00e9conomie, que\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans la mesure o\u00f9 le consum\u00e9risme contemporain devenait excessif, il frisait ce que Marx d\u00e9crivait comme \u00ab\u00a0la surconsommation et la consommation d\u00e9mente, ce qui signifie \u00e0 son tour (\u00e0 la limite) du monstrueux et du bizarre, la ruine\u00a0\u00bb de tout le syst\u00e8me. L’imprudence de cette surconsommation a jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans la d\u00e9gradation de l’environnement. L’annulation des vols a\u00e9riens et les restrictions radicales en mati\u00e8re de transport et de circulation ont des cons\u00e9quences positives sur les \u00e9missions de gaz \u00e0 effet de serre. La qualit\u00e9 de l’air s’est beaucoup am\u00e9lior\u00e9e \u00e0 Wuhan, comme dans de nombreuses villes am\u00e9ricaines. Les sites d’\u00e9cotourisme auront le temps de se remettre de tant d’empreintes. Les cygnes sont retourn\u00e9s dans les canaux de Venise.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"

Un l\u00e9gume (de ces dimensions) r\u00e9colt\u00e9 dans la cour d’une maison du quartier s’av\u00e8re \u00eatre une trouvaille presque inattendue et inhospitali\u00e8re. Je parle de la dimension surr\u00e9aliste actuelle de l’autonomie qui semble tangible, bien qu’ind\u00e9finie et \u00e9troite. Photo Gustavo Figueroa<\/p><\/div>\n

La guerre est symbolique entre les \u00e9l\u00e9ments de pouvoir de la pens\u00e9e occidentale et les \u00e9l\u00e9ments de pouvoir des peuples ancestraux. Pour le monde occidental blanc, les \u00e9glises, les banques, les \u00e9coles, les h\u00f4pitaux et les postes de police sont des espaces de pouvoir irr\u00e9ductibles, dignes d’\u00eatre mentionn\u00e9s dans tous les portails d’information. Pour les soci\u00e9t\u00e9s occidentales blanches, un fourgon RAM est un \u00e9l\u00e9ment de pouvoir, tout comme les tourelles de p\u00e9trole dispers\u00e9es sur la plate-forme de Vaca Muerta. Pour l’homme blanc, un revolver est aussi puissant que les b\u00e2timents de Puerto Madero, un h\u00f4tel cinq \u00e9toiles \u00e0 San Mart\u00edn de los Andes ou un h\u00e9licopt\u00e8re militaire survolant la p\u00e9riph\u00e9rie de la ville de Rosario. En revanche, pour nous, les peuples ancestraux du monde, l’eau est un \u00e9l\u00e9ment de puissance aussi important et essentiel \u00e0 la vie que la pr\u00e9sence d’un volcan. Nous respectons la pr\u00e9sence d’un renard dans la warria (ville), tout comme nous respectons le bruit des vagues d’un lac qui se heurtent \u00e0 la rive d’une for\u00eat de pewenese par une journ\u00e9e venteuse. Pour nous, les peuples ancestraux, la pr\u00e9sence d’un choyke (autruche) est digne d’\u00eatre remarqu\u00e9e et de respect, et nous trouvons \u00e9galement \u00e9mouvant de voir un condor planer au-dessus de nos t\u00eates.<\/p>\n

Dans ce contexte de quarantaine, imaginer pouvoir acc\u00e9der \u00e0 un terrain (aussi petit soit-il) pour en extraire une nourriture saine et exquise repr\u00e9sente une sc\u00e8ne digne d’\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e, bien qu’elle soit aussi, d’une certaine mani\u00e8re, pour un groupe important de la soci\u00e9t\u00e9 (dans laquelle je me trouve), une sc\u00e8ne particuli\u00e8rement lointaine. Il est urgent de se demander comment la vitalit\u00e9 des aliments, ce qui est maintenant connu commercialement comme le march\u00e9 international des aliments biologiques, est seulement \u00e0 la port\u00e9e d’un minuscule secteur de la population, faisant de ces aliments sains et exquis des produits de premi\u00e8re qualit\u00e9 pour une consommation r\u00e9guli\u00e8re et sporadique. L’autonomie des personnes r\u00e9side dans le droit de choisir et de d\u00e9cider quoi manger, comment et quand manger.<\/p>\n

Kayu | Six<\/h4>\n

R\u00e9inventer notre propre identit\u00e9 et le territoire que nous habitons<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le virus ne peut pas remplacer la raison\u00a0\u00bb, dit Chul Han, en r\u00e9f\u00e9rence au fait que s’il existe un processus r\u00e9volutionnaire \u00e0 l’heure actuelle, il ne peut pas \u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 la pand\u00e9mie de coronavirus. En ce sens, Han a raison. Le tournant peut r\u00e9sider dans le fait qu’en Am\u00e9rique latine, contrairement \u00e0 l’Europe, \u00e0 la Chine et aux \u00c9tats-Unis, un processus r\u00e9volutionnaire doit n\u00e9cessairement \u00eatre pens\u00e9 dans le cadre d’un processus d’\u00e9mancipation. Ceci \u00e9tant admis, nous comprendrons \u00e9galement qu’un processus d’\u00e9mancipation ne pourra jamais avoir lieu \u00e0 Abya Yala (Am\u00e9rique), forg\u00e9 et \u00e9mergeant de la pens\u00e9e de l’homme blanc occidental, aussi r\u00e9volutionnaire soit-elle.<\/p>\n

\u00c0 Neuqu\u00e9n et R\u00edo Negro, contrairement \u00e0 d’autres provinces du pays (comme Buenos Aires), les chefs des partis de gauche, ainsi que les membres de ces partis eux-m\u00eames, sont des Mapuches. Le fait qu’ils ne peuvent ou ne veulent pas le reconna\u00eetre en public ou dans leur vie priv\u00e9e ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un acte h\u00e9ro\u00efque ou glorieux, ni \u00eatre valoris\u00e9 comme un fait mineur ou sans importance. Il s’agit plut\u00f4t d’un acte triste et regrettable, o\u00f9 le droit de pr\u00e9exister et d’habiter le territoire familial est c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’\u00c9tat-nation argentin, aux patrons et au pouvoir capitaliste que ces organisations pr\u00e9tendent affronter.<\/p>\n

C’est le droit \u00e0 la pr\u00e9existence, au territoire et \u00e0 l’eau qui sont en danger, qui doit \u00eatre d\u00e9fendu\u00a0; dans la d\u00e9fense et la garde de ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9merge notre existence. Sans cet ordre primordial et fondateur, notre pens\u00e9e rationnelle, se comprenant comme faisant partie des nations assujetties, ne vaut pas grand-chose.<\/p>\n

En tant que Mapuche dans la ville, nous revendiquons l’autonomie des peuples, nous revendiquons la d\u00e9fense des \u00e9l\u00e9ments naturels contre les avanc\u00e9es des nouvelles formes d’extractivisme, nous revendiquons le savoir et la m\u00e9decine ancestrale. Nous pr\u00e9tendons aussi vivre avec nos r\u00eaves et apprendre chaque jour \u00e0 lire la litt\u00e9rature pr\u00e9sente dans la nature.<\/p>\n

Les animaux ne \u00ab\u00a0progressent\u00a0\u00bb pas, \u00ab\u00a0ni ne gagnent du terrain\u00a0\u00bb comme le d\u00e9crivent plusieurs communicateurs sur un ton humoristique. Il ne s’agit pas non plus de la \u00ab\u00a0situation B\u00a0\u00bb de la pand\u00e9mie. Les animaux retournent sur un territoire o\u00f9 historiquement, ils \u00e9voluaient d\u00e9j\u00e0. Nous, en tant que che (peuple), avec une identit\u00e9 ancestrale mill\u00e9naire, devrons \u00e9galement sortir de cet isolement produit par les \u00c9tats-nations (envahisseurs) pour transiter \u00e0 nouveau sur le territoire, porteurs du savoir et de la sagesse ancestrale que nous n’aurions jamais d\u00fb abandonner.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traduction de l\u2019espagnol, Claudie Baudoin<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les nouvelles formes d’extractivisme qui menacent de confisquer jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re goutte de la nature au nom de l’anthropocentrisme et la projection d’un \u00e9ventuel film de fiction sur le d\u00e9veloppement technologique et le progr\u00e8s occidental Masques, distance sociale obligatoire, isolement,…<\/p>\n","protected":false},"author":1372,"featured_media":1076975,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[86,163,99],"tags":[1180,70280,904,6039],"class_list":["post-1082162","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-opinion-fr","category-peuples-autochtones","tag-argentine","tag-coronavirus-fr","tag-mapuche","tag-peuples-indigenes"],"yoast_head":"\nLa "visite" des animaux \u00e0 la ville ne doit pas \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une note color\u00e9e<\/title>\n<meta name=\"description\" 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