{"id":103876,"date":"2014-04-27T18:12:45","date_gmt":"2014-04-27T17:12:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=103876"},"modified":"2014-04-27T18:12:45","modified_gmt":"2014-04-27T17:12:45","slug":"les-biens-communs-offrent-davantage-liberte-pouvoir-font-letat-marche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2014\/04\/les-biens-communs-offrent-davantage-liberte-pouvoir-font-letat-marche\/","title":{"rendered":"\u00ab Les biens communs nous offrent davantage de libert\u00e9 et de pouvoir que ne le font l\u2019\u00c9tat et le march\u00e9 \u00bb"},"content":{"rendered":"
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Qu\u2019y a-t-il de commun entre une coop\u00e9rative, un potager partag\u00e9, un collectif de hackers ou une communaut\u00e9 autochtone g\u00e9rant une for\u00eat\u00a0? Tous \u00ab\u00a0agissent et coop\u00e8rent avec leurs pairs, de mani\u00e8re auto-organis\u00e9e, pour satisfaire leurs besoins essentiels\u00a0\u00bb, explique David Bollier. Ce chercheur \u00e9tats-unien et militant infatigable des biens communs nous invite \u00e0 ne plus \u00eatre des \u00ab\u00a0cr\u00e9atures du march\u00e9\u00a0\u00bb, des consommateurs isol\u00e9s sans autre pouvoir que de voter occasionnellement, mais \u00e0 devenir plut\u00f4t des \u00ab\u00a0commoneurs\u00a0\u00bb\u00a0: des acteurs d\u2019un syst\u00e8me de production, de relations sociales et de gouvernance alternatif au n\u00e9olib\u00e9ralisme.<\/p>\n<\/div>\n

La notion de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb attire de plus en plus l\u2019attention et l\u2019int\u00e9r\u00eat de divers acteurs du changement social. Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9cologie, de d\u00e9fense des services publics, de culture ou de technologie, les biens communs \u2013 ou, plus simplement, les \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb \u2013 ont pour principal attrait de dessiner une alternative pratique aux logiques de commerce et de contr\u00f4le, mettant l\u2019accent sur la coop\u00e9ration et le partage, et redonnant du pouvoir et de l\u2019autonomie aux simples citoyens. La notion de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb est invoqu\u00e9e \u00e0 propos de choses tr\u00e8s diff\u00e9rentes entre elles, depuis la gestion collective des ressources naturelles jusqu\u2019\u00e0 Linux et Wikipedia, en passant par la pr\u00e9servation des traditions indig\u00e8nes, les services et infrastructures publics, les coop\u00e9ratives et l\u2019\u00e9conomie solidaire, les jardins partag\u00e9s et les AMAP\u2026 Difficile parfois de trouver un fil conducteur.<\/p>\n

David Bollier, chercheur ind\u00e9pendant et militant \u00e9tats-unien, se consacre depuis une douzaine d\u2019ann\u00e9es \u00e0 l\u2019enjeu des communs, dialoguant aussi bien avec les pionniers du logiciel libre ou des licences Creative Commons qu\u2019avec des groupes de paysannes indiennes ou des repr\u00e9sentants de peuples indig\u00e8nes. Dans un livre qui vient de para\u00eetre en France\u00a0[1<\/a>], il propose une \u00ab\u00a0br\u00e8ve introduction\u00a0\u00bb aux communs. L\u2019ouvrage entend expliquer ce qui rapproche les pratiques et les initiatives disparates que l\u2019on regroupe aujourd\u2019hui sous le terme de \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb, et en quoi elles dessinent ensemble une alternative pratique au n\u00e9olib\u00e9ralisme, mais aussi \u00e0 une partie des traditions de la gauche.<\/p>\n

Basta\u00a0!\u00a0:<\/i> On parle de plus en plus des \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb, ou plus simplement de \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb, dans des sph\u00e8res tr\u00e8s diverses\u00a0: militants \u00e9cologistes et d\u00e9fenseurs des droits des communaut\u00e9s locales, hackers et activistes du num\u00e9rique, chercheurs et artistes, d\u00e9fenseurs des services publics ou promoteurs de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire. De quoi s\u2019agit-il, et pourquoi cet int\u00e9r\u00eat grandissant\u00a0?<\/strong><\/p>\n

David Bollier\u00a0:<\/strong> Je pense que de plus en plus de gens se rendent compte que les gouvernements et les march\u00e9s ne peuvent pas, et ne veulent pas, r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes. Tous deux sont structurellement limit\u00e9s dans leurs capacit\u00e9s. Les gouvernements sont souvent bureaucratiques et corruptibles, tandis que les march\u00e9s ont une optique pr\u00e9datrice et impersonnelle. Les communs s\u00e9duisent de nombreuses personnes parce qu\u2019ils leur fournissent les moyens de d\u00e9finir collectivement leurs propres r\u00e8gles et de concevoir leurs propres solutions pratiques. Le sens fondamental des communs est pr\u00e9cis\u00e9ment celui-l\u00e0\u00a0: agir et coop\u00e9rer avec ses pairs, de mani\u00e8re auto-organis\u00e9e, pour satisfaire ses besoins essentiels.<\/p>\n

Jusqu\u2019il y a dix ou quinze ans, les communs \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s soit comme un syst\u00e8me de gestion inefficace (la \u00ab\u00a0trag\u00e9die des communs\u00a0\u00bb, le risque de surexploitation d\u2019une ressource en acc\u00e8s libre, ndlr), soit comme une relique archa\u00efque de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, soit comme une curiosit\u00e9 anthropologique mise en \u0153uvre dans certains pays retard\u00e9s du Sud pour g\u00e9rer des for\u00eats ou des terres agricoles. La culture de l\u2019internet est venue changer radicalement les perspectives sur les communs. Nous pouvons tous constater comment les communs num\u00e9riques nous permettent de g\u00e9rer collectivement toutes sortes de ressources cr\u00e9atives ou informationnelles. La \u00ab\u00a0production par les pairs bas\u00e9e sur les communs\u00a0\u00bb, comme on l\u2019appelle parfois, peut faire mieux que le march\u00e9 en recherchant la \u00ab\u00a0coop\u00e9rativit\u00e9\u00a0\u00bb plut\u00f4t que la comp\u00e9titivit\u00e9. L\u2019essor du syst\u00e8me d\u2019exploitation Linux et de Wikip\u00e9dia en sont les exemples les plus c\u00e9l\u00e8bres. Pour construire ces syst\u00e8mes, il n\u2019y a eu besoin ni de march\u00e9s, ni d\u2019agences gouvernementales, ni de contrats juridiques, ni m\u00eame d\u2019employ\u00e9s. Ils ont \u00e9t\u00e9 construits par des \u00ab\u00a0commoneurs\u00a0\u00bb \u2013 des gens qui trouvaient une satisfaction et des avantages personnels \u00e0 y participer. Les commoneurs de l\u2019internet ont prouv\u00e9 que les droits de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et les march\u00e9s n\u2019\u00e9taient pas le seul moyen d\u2019avancer et d\u2019innover.<\/p>\n

Entre le mode de vie d\u2019un peuple indig\u00e8ne, la gestion collective d\u2019une for\u00eat ou d\u2019une ressource en eau, un jardin partag\u00e9, un parc public, une coop\u00e9rative, le logiciel libre Linux ou l\u2019encyclop\u00e9die Wikip\u00e9dia, quel est le point commun\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Tous \u2013 \u00e0 l\u2019exception peut-\u00eatre du parc public \u2013 reposent sur une coop\u00e9ration auto-organis\u00e9e, en vue de concevoir collectivement les r\u00e8gles et la gouvernance requises pour la gestion de ressources partag\u00e9es. Dans chaque cas, il s\u2019agit de se faire les garants de ressources collectives. Le type de ressource peut \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent, et n\u00e9cessiter en cons\u00e9quence un mode de gestion lui aussi diff\u00e9rent. Par exemple, les for\u00eats et l\u2019eau sont finies, et peuvent se trouver surexploit\u00e9es, tandis que les ressources num\u00e9riques peuvent \u00eatre copi\u00e9es et partag\u00e9es pour un co\u00fbt virtuellement nul. Cependant les communs ne se d\u00e9finissent pas par le type de ressource qu\u2019il s\u2019agit de g\u00e9rer, mais par les pratiques sociales, les valeurs, l\u2019\u00e9thique et la culture mises en \u0153uvre \u00e0 travers cette gestion. M\u00eame les communs num\u00e9riques reposent sur des ressources mat\u00e9rielles, physiques (les ordinateurs, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9, les infrastructures de t\u00e9l\u00e9communication), et m\u00eame la gestion des communs \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb repose sur des savoirs et des pratiques sociales.<\/p>\n

En ce qui concerne les parcs, s\u2019ils sont enti\u00e8rement g\u00e9r\u00e9s par des administrations municipales, ils ne sont peut-\u00eatre pas des communs au sens strict du terme. Ils sont certes une ressource partag\u00e9e, mais les commoneurs n\u2019auront pas forc\u00e9ment de r\u00f4le significatif dans la d\u00e9finition des r\u00e8gles d\u2019usage et de gestion du parc. J\u2019appelle ce type de ressource commune g\u00e9r\u00e9e par le gouvernement des \u00ab\u00a0communs sous garantie \u00e9tatique\u00a0\u00bb. Cette expression illustre bien le fait que l\u2019\u00c9tat agit en tant que garant au nom des commoneurs, et qu\u2019il n\u2019est pas lui-m\u00eame le propri\u00e9taire ultime de la ressource (en l\u2019occurrence, le parc).<\/p>\n

Pourquoi est-il utile de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce qu\u2019il y a de commun entre les communs\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il vaut la peine de souligner que le \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb lui aussi est une abstraction, utilis\u00e9e pour qualifier des ph\u00e9nom\u00e8nes absurdement divers\u00a0: de l\u2019\u00e9change de titres financiers aux magasins de quincaillerie, en passant par les restaurants et les stands de vente de limonade. C\u2019est une convention culturelle et un r\u00e9cit partag\u00e9 que nous utilisons pour parler d\u2019activit\u00e9s sociales pr\u00e9sentant certains traits similaires (vendeurs et acheteurs, \u00e9change d\u2019argent, etc.).<\/p>\n

Lorsqu\u2019on parle des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb, c\u2019est exactement la m\u00eame chose. Cela revient \u00e0 noter qu\u2019il y a des similarit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales entre la gestion collective de l\u2019eau par les peuples indig\u00e8nes, les logiciels open source, les f\u00eates de quartier ou encore les trusts fonciers. Les communs constituent un r\u00e9cit partag\u00e9 qui permet aux gens de reconna\u00eetre les affinit\u00e9s entre leurs diverses formes de \u00ab\u00a0faire commun\u00a0\u00bb. Celles-ci sont \u00e9galement li\u00e9es entre elles par le fait qu\u2019elles proposent un syst\u00e8me de production, de relations sociales et de gouvernance alternatif \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019\u00c9tat et au march\u00e9. Les communs offrent aux commoneurs davantage de libert\u00e9, de pouvoir et de responsabilit\u00e9 que ne le font l\u2019\u00c9tat et le march\u00e9 \u2013 qui, au fond, nous invitent seulement \u00e0 consommer, \u00e0 voter occasionnellement et, parfois, \u00e0 jouer les faire-valoir dans les processus d\u00e9cisionnels, qui souvent ont \u00e9t\u00e9 largement accapar\u00e9s par de grandes institutions \u00e9loign\u00e9es des citoyens.<\/p>\n

Parlez-nous un peu de votre trajectoire politique\u00a0: comment en \u00eates-vous venu \u00e0 vous consacrer \u00e0 la cause des communs\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, j\u2019ai travaill\u00e9 pour le grand d\u00e9fenseur des consommateurs am\u00e9ricains Ralph Nader et pour des organisations de d\u00e9fense de l\u2019int\u00e9r\u00eat public \u00e0 Washington. Malgr\u00e9 les critiques qui lui ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9es du fait de son r\u00f4le lors des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles am\u00e9ricaines de 2000 [Il s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 sous l\u2019\u00e9tiquette des Verts et a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019avoir provoqu\u00e9 la d\u00e9faite du candidat d\u00e9mocrate Al Gore contre George Bush Jr., ndlr.], Nader a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial depuis quarante ans pour politiser et mettre au centre du d\u00e9bat public toute une s\u00e9rie d\u2019enjeux, depuis la s\u00e9curit\u00e9 des automobiles \u00e0 la transparence administrative en passant par la pollution de l\u2019eau. Une grande partie de ces dossiers \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la protection de ressources appartenant aux citoyens, mais sur lesquels nous n\u2019avons aucun pouvoir effectif et dont nous ne tirons pas les b\u00e9n\u00e9fices. Nader a contribu\u00e9 \u00e0 montrer comment les entreprises ont pris le contr\u00f4le de ressources collectives aussi diverses que les ondes hertziennes, les terres du domaine public, la recherche pharmaceutique publique, la recherche scientifique, le savoir et la culture. Fondamentalement, il s\u2019agissait d\u00e9j\u00e0 dans tous ces efforts de \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9rer les communs\u00a0\u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire de remettre notre richesse collective sous contr\u00f4le des citoyens.<\/p>\n

Ces constats m\u2019ont pouss\u00e9, en 2000, \u00e0 \u00e9crire un livre sur ces diverses formes d\u2019\u00ab\u00a0enclosure des communs\u00a0\u00bb, lesquelles n\u2019\u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral pas reconnues comme participant d\u2019un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne global. En effet, les cat\u00e9gories \u00e9conomiques qui dominent le d\u00e9bat politique ne permettaient pas d\u2019envisager de r\u00e9elles alternatives. L\u2019\u00e9criture de ce livre \u2013 finalement publi\u00e9 en 2002 sous le titre Silent Theft\u00a0: The Private Plunder of Our Common Wealth<\/i> (\u00ab\u00a0Vol silencieux. Le pillage priv\u00e9 de notre richesse commune\u00a0\u00bb) \u2013 m\u2019a lanc\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude et la d\u00e9fense politique des communs. Je me suis bas\u00e9 sur l\u2019\u0153uvre de pr\u00e9curseurs tels que la chercheuse Elinor Ostrom [prix Nobel d\u2019\u00e9conomie 2009 pour ses travaux sur les communs, Ndlr], le pionnier du logiciel libre Richard Stallman, ou le cr\u00e9ateur des Creative Commons Lawrence Lessig, ainsi que sur ma propre exp\u00e9rience militante \u00e0 Washington. De 2003 \u00e0 2010, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9diteur du site OntheCommons.org<\/a>, qui rassemblait un petit groupe de penseurs et de militants d\u00e9sireux de faire avancer le paradigme des communs.<\/p>\n

Au fil du chemin, j\u2019ai d\u00e9couvert que de nombreuses autres personnes au niveau international travaillaient sur les communs, sans s\u2019\u00eatre vraiment rencontr\u00e9es. J\u2019ai nou\u00e9 des liens \u00e9troits avec deux autres militants des communs, Silke Helfrich en Allemagne et Michel Bauwens de la P2P Foundation<\/a> en Tha\u00eflande, et nous avons fond\u00e9 ensemble Commons Strategies Group<\/a>. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait d\u2019apprendre mutuellement des travaux des autres tout en aidant \u00e0 faire avancer la cause et les pratiques des communs parmi nos amis et nos alli\u00e9s. Nous avons organis\u00e9 deux grandes conf\u00e9rences internationales \u00e0 Berlin en 2010 et 2013\u00a0[2<\/a>] et publi\u00e9 une anthologie d\u2019essais sur les communs\u00a0[3<\/a>], tout en effectuant un grand nombre d\u2019interventions publiques ou de missions de conseil strat\u00e9gique avec d\u2019autres commoneurs.<\/p>\n

En quoi la notion d\u2019\u00ab\u00a0enclosure\u00a0\u00bb \u2013 la captation d\u2019un bien commun par un int\u00e9r\u00eat priv\u00e9 \u2013 est-elle diff\u00e9rente de celle de \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb, plus largement d\u00e9nonc\u00e9e\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le terme de \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb entretient le pr\u00e9jug\u00e9 selon lequel il n\u2019existerait r\u00e9ellement que deux types de gouvernance et de gestion\u00a0: \u00ab\u00a0public\u00a0\u00bb, le gouvernement, op\u00e9rant \u00e0 travers conseils d\u2019\u00e9lus et administrations, et \u00ab\u00a0priv\u00e9\u00a0\u00bb, les entreprises, op\u00e9rant \u00e0 travers le march\u00e9. Mais cette dichotomie est trompeuse. Le terme \u00ab\u00a0enclosure\u00a0\u00bb est plus riche parce qu\u2019il ne renvoie pas seulement \u00e0 des alternatives \u00ab\u00a0publiques\u00a0\u00bb \u2013 gouvernementales \u2013 mais aussi aux communs. Les enclosures sont une entreprise de privatisation et de marchandisation des ressources dont d\u00e9pendent les commoneurs pour leurs besoins essentiels. Lorsque des entreprises s\u2019accaparent des terres publiques, construisent des centres commerciaux sur des espaces urbains auparavant utilis\u00e9s comme lieux de r\u00e9union publique, brev\u00e8tent le g\u00e9nome humain ou acqui\u00e8rent des terres utilis\u00e9es depuis des g\u00e9n\u00e9rations par des peuples indig\u00e8nes, il ne s\u2019agit pas seulement de \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb au sens classique du terme. Il s\u2019agit de vol pur et simple, qui foule au pied les titres traditionnels et les croyances morales des gens, souvent avec la complicit\u00e9 des gouvernements. Les enclosures peuvent d\u00e9truire la culture et l\u2019identit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9. Elles impliquent de convertir des groupes dot\u00e9s du sens du collectif en individus isol\u00e9s, en employ\u00e9s et en consommateurs\u00a0: en cr\u00e9atures du march\u00e9.<\/p>\n

Actuellement en Europe, on a le sentiment que beaucoup de gens se sentent abandonn\u00e9s par leurs gouvernements, du fait de l\u2019aust\u00e9rit\u00e9, des coupes budg\u00e9taires. Paradoxalement, ils continuent de placer tous leurs espoirs de changement dans les \u00c9tats dirig\u00e9s par ces m\u00eames gouvernements. Comment les communs peuvent-ils nous aider \u00e0 sortir de cette contradiction\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il est normal que les citoyens comptent sur leurs gouvernements pour apporter des changements et des r\u00e9formes. Les \u00e9lus ont la reconnaissance officielle, la responsabilit\u00e9 et le pouvoir d\u2019introduire des changements pour r\u00e9pondre aux enjeux actuels. Le probl\u00e8me est que souvent, en r\u00e9alit\u00e9, les gouvernements ne repr\u00e9sentent leurs citoyens et ne sont responsables devant eux que de mani\u00e8re tr\u00e8s marginale. En tant qu\u2019institutions centralis\u00e9es et hi\u00e9rarchiques, les gouvernements ne sont pas forc\u00e9ment tr\u00e8s efficaces ni tr\u00e8s r\u00e9actifs lorsqu\u2019il s\u2019agit de g\u00e9rer la complexit\u00e9 d\u00e9centralis\u00e9e de la vie moderne. En outre, la centralisation de l\u2019\u00c9tat le rend d\u2019autant plus vuln\u00e9rable aux influences corruptrices \u2013 notamment celles des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. L\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 en grande partie captur\u00e9 par les grandes entreprises et la finance, avec pour r\u00e9sultat une forme corrompue de gouvernance que j\u2019appelle le duopole March\u00e9\/\u00c9tat \u2013 une alliance \u00e9troite entre factions \u00e9conomiques et politiques sous le signe du culture de la croissance et de l\u2019int\u00e9gration aux march\u00e9s globalis\u00e9s.<\/p>\n

Mais cette vision est en train d\u2019imploser sous nos yeux. Elle ne peut plus se justifier par la prosp\u00e9rit\u00e9 et les opportunit\u00e9s qu\u2019elle pr\u00e9tendait apporter. Elle d\u00e9truit les \u00e9cosyst\u00e8mes de la plan\u00e8te. Ses pr\u00e9tentions \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale apparaissent d\u00e9sormais comme des mensonges. Et la mise en avant des \u00ab\u00a0march\u00e9s libres\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb appara\u00eet d\u00e9sormais comme une grande escroquerie, au regard du renflouement public massif des banques, des subventions et des privil\u00e8ges juridiques offerts aux entreprises.<\/p>\n

Les communs proposent une vision fonci\u00e8rement diff\u00e9rente du d\u00e9veloppement humain, de la protection de l\u2019environnement, des moyens de produire et partager les choses dont nous avons besoin. Plut\u00f4t que de pr\u00e9supposer que nos soci\u00e9t\u00e9s sont compos\u00e9es d\u2019individus \u00e9go\u00efstes, rationnels, cherchant \u00e0 maximiser leurs \u00ab\u00a0utilit\u00e9s\u00a0\u00bb et dont l\u2019aspiration ultime serait le consum\u00e9risme \u2013 la fiction de l\u2019homo economicus<\/i> qui est au fondement de l\u2019\u00e9conomie et des politiques publiques actuelles \u2013, les communs reposent sur une vision plus riche et plus complexe des \u00eatres humains. Ils sont diff\u00e9rents des entreprises commerciales en ce qu\u2019ils n\u2019ont pas pour objectif et aspiration de gagner de l\u2019argent, mais de servir leurs membres \u00e0 travers la coop\u00e9ration sociale et le soutien mutuel\u00a0: cela se v\u00e9rifie dans des syst\u00e8mes aussi divers que les mutuelles et les coop\u00e9ratives, les trusts fonciers, les banques de temps, les monnaies alternatives ou les espaces de travail partag\u00e9. Mais aussi dans les innombrables communs num\u00e9riques comme les communaut\u00e9s du logiciel libre, Wikip\u00e9dia et ses divers rejetons, les milliers de revues scientifiques open access<\/i>, les projets de \u00ab\u00a0science ouverte\u00a0\u00bb, le mouvement des ressources p\u00e9dagogiques en libre acc\u00e8s, etc.<\/p>\n

Vous soulignez la diff\u00e9rence entre le paradigme des communs et les traditions progressistes classiques, qui participent de ce que vous appelez la \u00ab\u00a0conception lib\u00e9rale du monde\u00a0\u00bb. Quelles sont selon vous les limites de ces traditions\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Les syst\u00e8mes juridiques occidentaux tendent \u00e0 ne reconna\u00eetre de droits qu\u2019aux individus, et principalement en vue de prot\u00e9ger leurs droits de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, leurs libert\u00e9s personnelles et leurs int\u00e9r\u00eats commerciaux. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les communs restent invisibles et virtuellement impensables dans le droit occidental moderne\u00a0! Les communs proposent de red\u00e9finir fondamentalement ce qui a de la valeur dans une soci\u00e9t\u00e9, la mani\u00e8re dont cette valeur est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, et la conception m\u00eame de l\u2019\u00eatre humain. La tradition progressiste lib\u00e9rale, en revanche, suppose que l\u2019\u00c9tat \u2013 pourvu qu\u2019on lui donne assez de temps et qu\u2019on exerce suffisamment de pression sur lui \u2013 peut et veut garantir tous les droits humains et civils des individus, y compris l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale et les opportunit\u00e9s, et que la \u00ab\u00a0croissance\u00a0\u00bb est le moteur indispensable de ces gains sociaux. Il me semble que les profondes limites, sinon les contradictions, de ces pr\u00e9suppos\u00e9s sont de plus en plus \u00e9videntes pour tout le monde, particuli\u00e8rement depuis la crise financi\u00e8re de 2008.<\/p>\n

La tradition politique lib\u00e9rale repr\u00e9sente de nombreuses valeurs importantes et dignes d\u2019\u00eatre d\u00e9fendues, qui ne doivent pas \u00eatre rejet\u00e9es sommairement. Mais elle n\u2019est pas capable de se r\u00e9former \u00ab\u00a0de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Je vois les communs comme un moyen de repenser nos modes de gouvernance eux-m\u00eames (construits pour une large part au cours des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles) et de soulever de nouvelles questions sur la mani\u00e8re dont nous devrions concevoir la participation d\u00e9mocratique \u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9seaux \u00e9lectroniques omnipr\u00e9sents, de communications instantan\u00e9es, et de march\u00e9s globalis\u00e9s.<\/p>\n

Fondamentalement, le paradigme des communs affirme que nous sommes capables et que nous devrions pouvoir d\u00e9terminer nos propres conditions de vie. Nous devrions avoir l\u2019autorit\u00e9 d\u2019identifier et de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes, de n\u00e9gocier avec les autres, d\u2019inventer nos propres solutions, et pouvoir compter sur une gouvernance l\u00e9gitime et r\u00e9active. Ces principes sont au c\u0153ur m\u00eame des communs \u2013 et pourtant ils ne peuvent exister que dans des espaces sociaux et politiques que ni l\u2019\u00c9tat ni le march\u00e9 ne veulent reconna\u00eetre. De sorte que les commoneurs doivent lutter pour obtenir reconnaissance et protection de leurs communs.<\/p>\n

Propos recueillis par Olivier Petitjean<\/p>\n

Photo\u00a0: CC Bindalfrodo<\/p>\n

\n

Notes<\/h2>\n
\n

[1<\/a>]\u00a0David Bollier, La renaissance des communs. Pour une soci\u00e9t\u00e9 de coop\u00e9ration et de partage, Paris, \u00e9ditions Charles L\u00e9opold Mayer, 2014, 192 pages, 19 euros.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2<\/a>]\u00a0Voir ici<\/a> et ici<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[3<\/a>]\u00a0Disponible en ligne\u00a0: The Wealth of the Commons. A World beyond Market and State. http:\/\/wealthofthecommons.org\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu\u2019y a-t-il de commun entre une coop\u00e9rative, un potager partag\u00e9, un collectif de hackers ou une communaut\u00e9 autochtone g\u00e9rant une for\u00eat\u00a0? Tous \u00ab\u00a0agissent et coop\u00e8rent avec leurs pairs, de mani\u00e8re auto-organis\u00e9e, pour satisfaire leurs besoins essentiels\u00a0\u00bb, explique David Bollier. 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