{"id":101209,"date":"2014-04-15T22:52:59","date_gmt":"2014-04-15T21:52:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=101209"},"modified":"2014-04-15T22:52:59","modified_gmt":"2014-04-15T21:52:59","slug":"david-bollier-les-communs-aident-sortir-du-carcan-leconomie-neoliberale-travers-alternatives-concretes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2014\/04\/david-bollier-les-communs-aident-sortir-du-carcan-leconomie-neoliberale-travers-alternatives-concretes\/","title":{"rendered":"David Bollier : \u00ab Les communs nous aident \u00e0 sortir du carcan de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale, \u00e0 travers des alternatives concr\u00e8tes \u00bb"},"content":{"rendered":"
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Propos recueillis par Olivier Petitjean<\/strong><\/p>\n

La notion de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb attire de plus en plus l\u2019attention et l\u2019int\u00e9r\u00eat des militants et d\u2019autres acteurs du changement social. David Bollier, chercheur ind\u00e9pendant et militant am\u00e9ricain, se consacre depuis une douzaine d\u2019ann\u00e9es \u00e0 l\u2019enjeu des biens communs (ou \u2019communs\u2019), dialoguant aussi bien avec les pionniers du logiciel libre ou des licences Creative Commons qu\u2019avec des groupes de paysannes indiennes ou des repr\u00e9sentants de peuples indig\u00e8nes. Dans un livre qui vient de para\u00eetre en France\u00a0[1<\/a>], il propose une \u00ab\u00a0br\u00e8ve introduction\u00a0\u00bb aux communs. Entretien.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019\u00e9cologie, de d\u00e9fense des services publics, de culture, de science ou de technologie, les biens communs \u2013 ou, plus simplement, les \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb – ont pour principal attrait de dessiner une alternative pratique aux logiques de commerce et de contr\u00f4le, mettant l\u2019accent sur la coop\u00e9ration et le partage, et redonnant du pouvoir et de l\u2019autonomie aux simples citoyens. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, la notion de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb est invoqu\u00e9e \u00e0 propos de choses extr\u00eamement diff\u00e9rentes entre elles, depuis la pr\u00e9servation des traditions indig\u00e8nes jusqu\u2019\u00e0 Linux et Wikip\u00e9dia, en passant par la gestion collective des ressources naturelles, les services et infrastructures publics, les coop\u00e9ratives et l\u2019\u00e9conomie solidaire, les jardins partag\u00e9s et les AMAP\u2026 Difficile parfois de trouver un fil conducteur.<\/i><\/p>\n

Dans son nouvel ouvrage, David Bollier entend expliquer ce qui rapproche les pratiques et les initiatives disparates que l\u2019on regroupe aujourd\u2019hui sous le terme de \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb. Et en quoi elles dessinent ensemble une alternative pratique au n\u00e9olib\u00e9ralisme et au pouvoir sans cesses croissant des grandes entreprises – mais aussi \u00e0 une partie de la tradition progressiste.<\/i><\/p>\n

On parle de plus en plus des \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb (ou plus simplement \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb) dans des sph\u00e8res tr\u00e8s diverses\u00a0: militants \u00e9cologistes et d\u00e9fenseurs des droits des communaut\u00e9s locales, hackers et activistes du num\u00e9riques, chercheurs et artistes, d\u00e9fenseurs des services publics ou promoteurs de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire\u2026 et m\u00eame parfois dans les milieux \u00e9conomiques conventionnels. De quoi s\u2019agit-il, et pourquoi selon vous cet int\u00e9r\u00eat grandissant\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je pense que de plus en plus de gens se rendent compte que les gouvernements et les march\u00e9s ne peuvent pas, et ne veulent pas, r\u00e9soudre leurs probl\u00e8mes. Tous deux sont structurellement limit\u00e9s dans leurs possibilit\u00e9s. Les gouvernements sont souvent bureaucratiques et corruptibles, tandis que les march\u00e9s ont une optique pr\u00e9datrice et impersonnelle. Les communs s\u00e9duisent de nombreuses personnes parce qu\u2019ils leur fournissent les moyens de d\u00e9finir collectivement leurs propres r\u00e8gles et de concevoir leurs propres solutions pratiques. Le sens fondamental des communs est pr\u00e9cis\u00e9ment celui-l\u00e0\u00a0: agir et coop\u00e9rer avec ses pairs, de mani\u00e8re autoorganis\u00e9e, pour satisfaire ses besoins essentiels.<\/p>\n

Jusqu\u2019il y a dix ou quinze ans, les communs \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s soit comme un syst\u00e8me de gestion inefficace (la \u00ab\u00a0trag\u00e9die des communs\u00a0\u00bb), soit comme une relique archa\u00efque de l\u2019\u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale, soit comme une curiosit\u00e9 anthropologique mise en \u0153uvre dans certains pays retard\u00e9s du Sud pour g\u00e9rer des for\u00eats ou des terres agricoles. La culture de l\u2019internet est venue changer radicalement les perspectives sur les communs. Tout le monde peut constater comment les communs num\u00e9riques nous permettent de g\u00e9rer collectivement toutes sortes de ressources cr\u00e9atives ou informationnelles. La \u00ab\u00a0production par les pairs bas\u00e9e sur les communs\u00a0\u00bb, comme on l\u2019appelle parfois, peut faire mieux que le march\u00e9 en recherchant la \u00ab\u00a0coop\u00e9rativit\u00e9\u00a0\u00bb plut\u00f4t que la comp\u00e9titivit\u00e9\u2026 L\u2019essor du syst\u00e8me d\u2019exploitation Linux et de Wikip\u00e9dia en sont les exemples les plus c\u00e9l\u00e8bres. Pour construire ces syst\u00e8mes, il n\u2019y a eu besoin ni de march\u00e9s, ni d\u2019agences gouvernementales, ni de contrats juridiques, ni m\u00eame d\u2019employ\u00e9s. Ils ont \u00e9t\u00e9 construits par des \u00ab\u00a0commoneurs\u00a0\u00bb – des gens qui trouvaient une satisfaction et des avantages personnels \u00e0 y participer. Les commoneurs de l\u2019internet ont prouv\u00e9 que les droits de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et les march\u00e9s n\u2019\u00e9taient pas le seul moyen d\u2019avancer et d\u2019innover.<\/p>\n

Les communs ont ceci de formidable qu\u2019ils ne proposent pas une id\u00e9ologie rigide et monolithique\u00a0; ils consistent en un assortiment flexible de principes et de pratiques qui peuvent \u00eatre appliqu\u00e9s \u00e0 des types de ressources extr\u00eamement vari\u00e9s, et depuis une multiplicit\u00e9 de perspectives culturelles. C\u2019est l\u00e0 leur force fondamentale\u00a0: les communs ne sont pas simplement un ensemble de principes politiques ou de gouvernance. Il s\u2019agit plus profond\u00e9ment d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de se rapporter \u00e0 la nature et aux autres en vue de satisfaire nos besoins essentiels. Le paradigme des communs est \u00e0 la fois \u00e9thique et pratique en son principe.<\/p>\n

Les communs offrent une critique p\u00e9n\u00e9trante de ce que j\u2019appelle le March\u00e9\/\u00c9tat \u2013 l\u2019alliance \u00e9troite entre grandes entreprises et gouvernements qui est responsable de tant de probl\u00e8mes, depuis le r\u00e9chauffement climatique jusqu\u2019\u00e0 la mont\u00e9e des in\u00e9galit\u00e9s en passant par l\u2019autoritarisme et la r\u00e9pression. Mais davantage qu\u2019une critique, les communs proposent une vision\u00a0: le moyen d\u2019imaginer et de mettre en \u0153uvre des alternatives effectives, en puisant dans une histoire et des traditions tr\u00e8s riches, des principes juridiques v\u00e9n\u00e9rables, et d\u2019innombrables exp\u00e9riences concr\u00e8tes d\u2019organisation alternative de la production ou de la gouvernance. Plut\u00f4t que de rester captifs des cat\u00e9gories dominantes de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale et de son univers d\u2019individualisme, de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de \u00ab\u00a0march\u00e9s libres\u00a0\u00bb, les communs nous aident \u00e0 sortir de ce carcan, en cr\u00e9ant des alternatives concr\u00e8tes et fonctionnelles.<\/p>\n

Parlez-nous un peu de votre trajectoire politique\u00a0: comment en \u00eates-vous venu \u00e0 vous consacrer \u00e0 la cause des communs\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, j\u2019ai travaill\u00e9 pour le grand d\u00e9fenseur des consommateurs am\u00e9ricains Ralph Nader et pour des organisations de d\u00e9fense de l\u2019int\u00e9r\u00eat public \u00e0 Washington. Malgr\u00e9 les critiques qui lui ont \u00e9t\u00e9 adress\u00e9es du fait de son r\u00f4le lors des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2000\u00a0[2<\/a>], Nader a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial aux \u00c9tats-Unis depuis quarante ans pour politiser et mettre au centre du d\u00e9bat public toute une s\u00e9rie d\u2019enjeux, depuis la s\u00e9curit\u00e9 des automobiles \u00e0 la transparence administrative en passant par la pollution de l\u2019eau. Une grande partie de ces dossiers \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la protection de ressources appartenant aux citoyens, mais sur lesquels nous n\u2019avons aucun pouvoir effectif et dont nous ne tirons pas les b\u00e9n\u00e9fices. Nader a contribu\u00e9 \u00e0 montrer comment les entreprises ont pris le contr\u00f4le de ressources collectives aussi diverses que les ondes hertziennes, les terres du domaine public, la recherche pharmaceutique publique, la recherche scientifique, le savoir et la culture. Fondamentalement, il s\u2019agissait d\u00e9j\u00e0 dans tous ces efforts de \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9rer les communs\u00a0\u00bb – c\u2019est-\u00e0-dire de remettre notre richesse collective sous contr\u00f4le des citoyens.<\/p>\n

Ces constats m\u2019ont pouss\u00e9, en 2000, \u00e0 \u00e9crire un livre sur ces diverses formes d\u2019\u00ab\u00a0enclosure des communs\u00a0\u00bb, lesquelles n\u2019\u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral pas reconnues comme participant d\u2019un m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne global. En effet, les cat\u00e9gories \u00e9conomiques qui dominent le d\u00e9bat politique ne permettent pas d\u2019envisager de r\u00e9elles alternatives. L\u2019\u00e9criture de ce livre \u2013 finalement publi\u00e9 en 2002 sous le titre Silent Theft\u00a0: The Private Plunder of Our Common Wealth<\/i> (\u00ab\u00a0Vol silencieux. Le pillage priv\u00e9 de notre richesse commune\u00a0\u00bb) \u2013 m\u2019a lanc\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude et la d\u00e9fense politique des communs. Je me suis bas\u00e9 sur l\u2019\u0153uvre de pr\u00e9curseurs tels que la chercheuse Elinor Ostrom [prix Nobel d\u2019\u00e9conomie 2009 pour ses travaux sur les communs, NdE], le pionnier du logiciel libre Richard Stallman, ou le cr\u00e9ateur des Creative Commons Lawrence Lessig, ainsi que sur ma propre exp\u00e9rience militante \u00e0 Washington. De 2003 \u00e0 2010, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9diteur du site OntheCommons.org<\/a>, qui rassemble un petit groupe de penseurs et de militants d\u00e9sireux de faire avancer le paradigme des communs.<\/p>\n

Au fil du chemin, j\u2019ai d\u00e9couvert que de nombreuses autres personnes au niveau international travaillaient sur les communs, sans s\u2019\u00eatre vraiment rencontr\u00e9es. J\u2019ai nou\u00e9 des liens \u00e9troits avec deux autres militants des communs, Silke Helfrich en Allemagne et Michel Bauwens de la P2P Foundation<\/a> en Tha\u00eflande, et nous avons fond\u00e9 ensemble Commons Strategies Group<\/a>. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait d\u2019apprendre mutuellement des travaux des autres tout en aidant \u00e0 faire avancer la cause et les pratiques des communs parmi nos amis et nos alli\u00e9s. Nous avons organis\u00e9 deux grandes conf\u00e9rences internationales \u00e0 Berlin en 2010 et 2013\u00a0[3<\/a>] et publi\u00e9 une anthologie d\u2019essais sur les communs\u00a0[4<\/a>], tout en effectuant un grand nombre d\u2019interventions publiques ou de missions de conseil strat\u00e9gique avec d\u2019autres commoneurs.<\/p>\n

Dans votre livre, qui est con\u00e7u comme une \u00ab\u00a0br\u00e8ve introduction\u00a0\u00bb aux communs, vous tentez de mettre en lumi\u00e8re un \u00ab\u00a0paradigme des communs\u00a0\u00bb regroupant des pratiques, des initiatives, des mouvements et des traditions extr\u00eamement divers. En quoi est-il utile de r\u00e9fl\u00e9chir ainsi \u00e0 ce qu\u2019il y a de commun entre les communs\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il vaut la peine de souligner que le \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb lui aussi est une abstraction, utilis\u00e9e pour qualifier des ph\u00e9nom\u00e8nes absurdement divers\u00a0: de l\u2019\u00e9change de titres financiers aux magasins de quincaillerie, en passant par les restaurants et les stands de vente de limonade. C\u2019est une convention culturelle et un r\u00e9cit partag\u00e9 que nous utilisons pour parler d\u2019activit\u00e9s sociales pr\u00e9sentant certains traits similaires (vendeurs et acheteurs, \u00e9change d\u2019argent, etc.).<\/p>\n

Lorsqu\u2019on parle des \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb, c\u2019est exactement la m\u00eame chose. Cela revient \u00e0 noter qu\u2019il y a des similarit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales entre la gestion collective de l\u2019eau par les peuples indig\u00e8nes, les logiciels open source, les f\u00eates de quartier ou encore les trusts fonciers. Les communs constituent un r\u00e9cit partag\u00e9 qui permet aux gens de reconna\u00eetre les affinit\u00e9s entre leurs diverses formes de \u00ab\u00a0faire commun\u00a0\u00bb. Celles-ci sont \u00e9galement li\u00e9es entre elles par le fait qu\u2019elles proposent un syst\u00e8me de production, de relations sociales et de gouvernance alternatif \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019\u00c9tat et au march\u00e9. Les communs offrent aux commoneurs davantage de libert\u00e9, de pouvoir et de responsabilit\u00e9 que ne le font l\u2019\u00c9tat et le march\u00e9 \u2013 qui, au fond, nous invitent seulement \u00e0 consommer, \u00e0 voter occasionnellement et, parfois, \u00e0 jouer les faire-valoir dans les processus d\u00e9cisionnels (qui ont \u00e9t\u00e9 largement accapar\u00e9s par de grandes institutions \u00e9loign\u00e9es des citoyens).<\/p>\n

Concr\u00e8tement, qu\u2019est-ce que le mode de vie d\u2019un peuple indig\u00e8ne, la gestion collective d\u2019une for\u00eat ou d\u2019une source d\u2019eau, un jardin partag\u00e9, un parc public, une coop\u00e9rative, Linux et Wikip\u00e9dia ont en commun\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Tous (\u00e0 l\u2019exception peut-\u00eatre du parc public) reposent sur une coop\u00e9ration autoorganis\u00e9e, en vue de concevoir collectivement les r\u00e8gles et la gouvernance requises pour la gestion de ressources partag\u00e9es. Dans chaque cas, il s\u2019agit de se faire les garants de ressources collectives. Le type de ressource peut \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rent dans chaque cas, et n\u00e9cessiter en cons\u00e9quence un mode de gestion lui aussi tr\u00e8s diff\u00e9rent. Par exemple, les for\u00eats et l\u2019eau sont finies et peuvent se trouver surexploit\u00e9es, tandis que les ressources num\u00e9riques peuvent \u00eatre copi\u00e9es et partag\u00e9es pour un co\u00fbt virtuellement nul. Cependant les communs ne se d\u00e9finissent pas par le type de ressource qu\u2019il s\u2019agit de g\u00e9rer, mais par les pratiques sociales, les valeurs, l\u2019\u00e9thique et la culture mises en \u0153uvre \u00e0 travers cette gestion.<\/p>\n

En ce qui concerne les parcs, s\u2019ils sont enti\u00e8rement g\u00e9r\u00e9s par des administrations municipales, ils ne sont peut-\u00eatre pas des communs au sens strict du terme. Ils sont certes une ressource partag\u00e9e, mais les commoneurs n\u2019auront pas forc\u00e9ment de r\u00f4le significatif dans la d\u00e9finition des r\u00e8gles d\u2019usage et de gestion du parc. J\u2019appelle ce type de ressource commune g\u00e9r\u00e9e par le gouvernement des \u00ab\u00a0communs sous garantie \u00e9tatique\u00a0\u00bb\u00a0; cette expression illustre bien le fait que l\u2019\u00c9tat agit en tant que garant au nom des commoneurs, et qu\u2019il n\u2019est pas lui-m\u00eame le propri\u00e9taire ultime de la ressource (en l\u2019occurrence, le parc).<\/p>\n

Lorsque les gens parlent des communs, ils semblent avoir en t\u00eate principalement deux types de communs, qui paraissent \u00e0 l\u2019extr\u00eame oppos\u00e9 l\u2019un de l\u2019autre. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on a les communs constitu\u00e9s pour la gestion collective de ressources naturelles (eau, terres, semences, for\u00eats) par des communaut\u00e9s traditionnelles, principalement dans les pays du Sud. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, on a les communs num\u00e9riques, comme Linux ou Wikip\u00e9dia. Quel est le trait d\u2019union entre les deux\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Superficiellement, les communs num\u00e9riques et les communs naturels paraissent des ph\u00e9nom\u00e8nes radicalement diff\u00e9rents, comme vous le soulignez. Mais le principe des communs n\u2019est pas la ressource elle-m\u00eame \u2013 c\u2019est la p\u00e9rennit\u00e9 de la communaut\u00e9 qui g\u00e8re cette ressource, et ce sont les r\u00e8gles, les valeurs et l\u2019\u00e9thique sociales sp\u00e9cifiques que cette communaut\u00e9 met en \u0153uvre \u00e0 cette fin. Dans cette perspective, tous les communs sont des communs de la connaissance (m\u00eame les communs naturels), et tout les communs ont un fondement mat\u00e9riel (m\u00eame les communs num\u00e9riques ont besoin d\u2019ordinateurs, d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et autres).<\/p>\n

En outre, la ligne de d\u00e9marcation entre les communs reposant sur des ressources num\u00e9riques et ceux qui se concentrent sur les ressources naturelles est en train de se brouiller. Il existe par exemple toutes sortes de \u00ab\u00a0communs \u00e9co-num\u00e9riques\u00a0\u00bb, \u00e0 travers lesquels des citoyens ordinaires partagent des informations sur les esp\u00e8ces d\u2019oiseaux ou de papillons qu\u2019ils ont observ\u00e9es, sur la qualit\u00e9 des eaux d\u2019une rivi\u00e8re locale, ou sur les esp\u00e8ces invasives qu\u2019ils ont rep\u00e9r\u00e9es dans leur r\u00e9gion. Ces d\u00e9marches sont parfois qualifi\u00e9es de \u00ab\u00a0observation participative\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0science citoyenne\u00a0\u00bb. Il existe \u00e9galement un projet agronomique open source extr\u00eamement int\u00e9ressant appel\u00e9 le \u00ab\u00a0Syst\u00e8me d\u2019intensification du riz\u00a0\u00bb, \u00e0 travers lequel des milliers de paysans des Philippines, de Cuba, du Sri Lanka et de dizaines d\u2019autres nations collaborent en ligne en \u00e9changeant des conseils pour am\u00e9liorer la culture du riz.<\/p>\n

Vous soulignez la diff\u00e9rence entre \u00ab\u00a0communs\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0biens publics\u00a0\u00bb – une confusion largement r\u00e9pandue.<\/strong><\/p>\n

La notion de \u00ab\u00a0bien public\u00a0\u00bb est un terme technique de la science \u00e9conomique, utilis\u00e9 pour d\u00e9crire des ressources difficiles \u00e0 cl\u00f4turer et \u00e0 transformer en propri\u00e9t\u00e9s priv\u00e9es. Les \u00e9conomistes affirment ainsi que les biens publics sont \u00ab\u00a0non excluables\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est difficile d\u2019emp\u00eacher les autres d\u2019utiliser ces ressources. L\u2019exemple classique est celui d\u2019un phare, mais les jardins publics ou les biblioth\u00e8ques sont \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9s comme des biens publics. Les \u00e9conomistes pr\u00e9supposent g\u00e9n\u00e9ralement que seul l\u2019\u00c9tat est capable de produire et de g\u00e9rer des biens publics \u2013 con\u00e7us comme des exceptions \u00e0 la norme de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n

Mais les \u00e9conomistes ont tort de penser que ces traits seraient intrins\u00e8ques \u00e0 certaines ressources. Ils ne se rendent pas compte que le terme de \u00ab\u00a0bien public\u00a0\u00bb, dans sa d\u00e9finition m\u00eame, exclut d\u2019embl\u00e9e la possibilit\u00e9 que des gens puissent s\u2019autoorganiser pour g\u00e9rer ces ressources. Ils pr\u00e9supposent que le \u00ab\u00a0march\u00e9\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0gouvernement\u00a0\u00bb sont de mani\u00e8re \u00e9vidente les seuls moyens possibles de g\u00e9rer certaines ressources. Cette conception du monde ignore le r\u00f4le potentiel de l\u2019assistance mutuelle, de la collaboration, et des relations sociales intersubjectives. L\u2019histoire et le monde contemporain sont pourtant remplis d\u2019exemples o\u00f9 des gens se sont associ\u00e9s pour g\u00e9rer des terres agraires, des for\u00eats, des p\u00eacheries, des codes source de logiciel, des archives en ligne, des espaces publics et bien d\u2019autres choses encore. Il s\u2019agit de choix sociaux, parfaitement viables et r\u00e9alistes.<\/p>\n

La confusion dont vous parlez provient parfois du fait que les gens envisagent les communs comme une collection d\u2019objets ou de ressources \u2013 un parc, une biblioth\u00e8que, une place publique. Mais en fait, un commun requiert un certain degr\u00e9 de gestion collective et de collaboration. Techniquement parlant, un parc ou une biblioth\u00e8que, en tant que ressources, ne sont pas un commun. Mais d\u00e8s lors que les usagers ordinaires \u2013 au-del\u00e0 de l\u2019administration – commencent \u00e0 disposer d\u2019un certain degr\u00e9 de participation directe \u00e0 la gestion, de responsabilit\u00e9 et de redevabilit\u00e9, alors un commun commence \u00e0 prendre racine. En d\u2019autres termes, il doit y avoir une forme ou une autre de coop\u00e9ration sociale et de construction collective de sens\u00a0[5<\/a>]. Le terme de \u00ab\u00a0bien public\u00a0\u00bb, a contrario<\/i>, ne s\u2019int\u00e9resse pas \u00e0 la \u00ab\u00a0vie sociale\u00a0\u00bb d\u2019une ressource. Or, du point de vue des communs, les ressources n\u2019existent que dans leur contexte social.<\/p>\n

Dans votre livre, vous mettez l\u2019accent sur la notion d\u2019\u00ab\u00a0enclosure\u00a0\u00bb comme principal \u00ab\u00a0ennemi\u00a0\u00bb des communs. En quoi est-elle diff\u00e9rence de la d\u00e9nonciation traditionnelle de la \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le terme de \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb entretient le pr\u00e9jug\u00e9 selon lequel il n\u2019existerait r\u00e9ellement que deux types de gouvernance et de gestion \u2013 \u00ab\u00a0public\u00a0\u00bb (le gouvernement, op\u00e9rant \u00e0 travers conseils d\u2019\u00e9lus et administrations) et \u00ab\u00a0priv\u00e9\u00a0\u00bb (les entreprises, op\u00e9rant \u00e0 travers le march\u00e9). Mais cette dichotomie est trompeuse. Le terme \u00ab\u00a0enclosure\u00a0\u00bb est plus riche parce qu\u2019il ne renvoie pas seulement \u00e0 des alternatives \u00ab\u00a0publiques\u00a0\u00bb (gouvernementales), mais aussi aux communs. Les enclosures sont une entreprise de privatisation et de marchandisation des ressources dont d\u00e9pendent les commoneurs pour leurs besoins essentiels. Lorsque des entreprises s\u2019accaparent des terres publiques, construisent des centres commerciaux sur des espaces urbains auparavant utilis\u00e9s comme lieux de r\u00e9union publique, brev\u00e8tent le g\u00e9nome humain ou acqui\u00e8rent des terres utilis\u00e9es depuis des g\u00e9n\u00e9rations par des peuples indig\u00e8nes, il ne s\u2019agit pas seulement de \u00ab\u00a0privatisation\u00a0\u00bb au sens classique du terme. Il s\u2019agit de vol pur et simple, qui foule au pied les titres traditionnels et les croyances morales des gens, souvent avec la complicit\u00e9 des gouvernements. Les enclosures peuvent d\u00e9truire la culture et l\u2019identit\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9. Elles impliquent de convertir des groupes dot\u00e9s du sens du collectif en individus isol\u00e9s, en employ\u00e9s et en consommateurs\u00a0: en cr\u00e9atures du march\u00e9.<\/p>\n

Actuellement en Europe, on a le sentiment que beaucoup de gens se sentent abandonn\u00e9s par leurs gouvernements, du fait de l\u2019aust\u00e9rit\u00e9, des coupes budg\u00e9taires, etc., mais que d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9 ils continuent \u00e0 placer tous leurs espoirs de changement dans ces m\u00eames gouvernements. Comment les communs peuvent-ils nous aider \u00e0 sortir de cette contradiction apparente\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il est normal que les citoyens comptent sur leurs gouvernements pour apporter des changements et des r\u00e9formes. Les \u00e9lus ont la reconnaissance officielle, la responsabilit\u00e9 et le pouvoir d\u2019introduire des changements pour r\u00e9pondre aux enjeux actuels. Le probl\u00e8me est que souvent, en r\u00e9alit\u00e9, les gouvernements ne repr\u00e9sentent leurs citoyens et ne sont responsables devant eux que de mani\u00e8re tr\u00e8s marginale. Et, en tant qu\u2019institutions centralis\u00e9es et hi\u00e9rarchiques, ils ne sont pas forc\u00e9ment tr\u00e8s efficaces ni tr\u00e8s r\u00e9actifs lorsqu\u2019il s\u2019agit de g\u00e9rer la complexit\u00e9 d\u00e9centralis\u00e9e de la vie moderne. En outre, la centralisation de l\u2019\u00c9tat le rend d\u2019autant plus vuln\u00e9rable aux influences corruptrices – notamment celles des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques. L\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 en grande partie captur\u00e9 par les grandes entreprises et la finance, avec pour r\u00e9sultat cette forme corrompue de gouvernance que j\u2019appelle le duopole March\u00e9\/\u00c9tat \u2013 une alliance \u00e9troite entre factions \u00e9conomiques et politiques sous le signe du culte de la croissance et de l\u2019int\u00e9gration aux march\u00e9s globalis\u00e9s.<\/p>\n

Mais cette vision est en train d\u2019imploser sous nos yeux. Elle ne peut plus se justifier par la prosp\u00e9rit\u00e9 et les opportunit\u00e9s qu\u2019elle pr\u00e9tendait apporter. Elle d\u00e9truit les \u00e9cosyst\u00e8mes de la plan\u00e8te. Ses pr\u00e9tentions \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 sociale apparaissent d\u00e9sormais comme des mensonges. Et la mise en avant des \u00ab\u00a0march\u00e9s libres\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0main invisible\u00a0\u00bb appara\u00eet d\u00e9sormais comme une grande escroquerie, au regard du renflouement public massif des banques, des subventions et des privil\u00e8ges juridiques offerts aux entreprises.<\/p>\n

Les communs proposent une vision fonci\u00e8rement diff\u00e9rente du d\u00e9veloppement humain, de la protection de l\u2019environnement, des moyens de produire et partager les choses dont nous avons besoin. Plut\u00f4t que de pr\u00e9supposer que nos soci\u00e9t\u00e9s sont compos\u00e9es d\u2019individus \u00e9go\u00efstes, rationnels, cherchant \u00e0 maximiser leurs \u00ab\u00a0utilit\u00e9s\u00a0\u00bb et dont l\u2019aspiration ultime serait le consum\u00e9risme \u2013 la fiction de l\u2019homo economicus<\/i> qui est au fondement de l\u2019\u00e9conomie et des politiques publiques actuelles \u2013, les communs reposent sur une vision plus riche et plus complexe des \u00eatres humains. Ils sont diff\u00e9rents des entreprises commerciales en ce qu\u2019ils n\u2019ont pas pour objectif et aspiration de gagner de l\u2019argent, mais de servir leurs membres \u00e0 travers la coop\u00e9ration sociale et le soutien mutuel\u00a0: cela se v\u00e9rifie dans des syst\u00e8mes aussi divers que les mutuelles et les coop\u00e9ratives, les trusts fonciers, les banques de temps, les monnaies alternatives ou les espaces de travail partag\u00e9. Mais aussi dans les innombrables communs num\u00e9riques, comme les communaut\u00e9s du logiciel libre, Wikip\u00e9dia et ses divers rejetons, les milliers de revues scientifiques open access, les projets de \u00ab\u00a0science ouverte\u00a0\u00bb, le mouvement des ressources p\u00e9dagogiques en libre acc\u00e8s, etc.<\/p>\n

Fondamentalement, le paradigme des communs affirme que nous sommes capables et que nous devrions pouvoir d\u00e9terminer nos propres conditions de vie. Nous devrions avoir l\u2019autorit\u00e9 d\u2019identifier et de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes, de n\u00e9gocier avec les autres, d\u2019inventer nos propres solutions, et pouvoir compter sur une gouvernance l\u00e9gitime et r\u00e9active. Ces principes sont au c\u0153ur m\u00eame des communs \u2013 et pourtant ils ne peuvent exister que dans des espaces sociaux et politiques que ni l\u2019\u00c9tat ni le march\u00e9 ne veulent reconna\u00eetre. De sorte que le commoneurs doivent lutter pour obtenir reconnaissance et protection de leurs communs.<\/p>\n

Vous soulignez la diff\u00e9rence entre le paradigme des communs et les traditions progressistes classiques, qui participent de ce que vous appelez la \u00ab\u00a0conception lib\u00e9rale du monde\u00a0\u00bb. Quelles sont selon vous les limites de ces traditions\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Les syst\u00e8mes juridiques occidentaux tendent \u00e0 ne reconna\u00eetre de droits qu\u2019aux individus, et principalement en vue de prot\u00e9ger leurs droits de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, leurs libert\u00e9s personnelles et leurs int\u00e9r\u00eats commerciaux. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les communs restent invisibles et virtuellement impensables dans le droit occidental moderne\u00a0! Les communs proposent une reconceptualisation fondamentale de ce qui a de la valeur dans une soci\u00e9t\u00e9, de la mani\u00e8re dont cette valeur est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, et de la conception m\u00eame de l\u2019\u00eatre humain. La tradition progressiste lib\u00e9rale, en revanche, suppose que l\u2019\u00c9tat \u2013 pourvu qu\u2019on lui donne assez de temps et qu\u2019on exerce suffisamment de pression sur lui \u2013 peut et veut garantir tous les droits humains et civils des individus, y compris l\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale et les opportunit\u00e9s, et que la \u00ab\u00a0croissance\u00a0\u00bb est le moteur indispensable de ces gains sociaux. Il me semble que les profondes limites, sinon les contradictions, de ces pr\u00e9suppos\u00e9s sont de plus en plus \u00e9videntes pour tout le monde, particuli\u00e8rement depuis la crise financi\u00e8re de 2008.<\/p>\n

La tradition politique lib\u00e9rale repr\u00e9sente de nombreuses valeurs importantes et dignes d\u2019\u00eatre d\u00e9fendues, qui ne doivent pas \u00eatre rejet\u00e9es sommairement. Mais elle n\u2019est pas capable de se r\u00e9former \u00ab\u00a0de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Pour le dire cr\u00fbment, l\u2019\u00c9tat a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 par le capital, et les aspirations d\u00e9mocratiques ne disposent plus que rarement de moyens effectifs de peser sur l\u2019\u00c9tat, sauf \u00e0 la marge. Je vois les communs comme un moyen de repenser nos modes de gouvernance eux-m\u00eames (construits pour une large part au cours des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles) et de soulever de nouvelles questions sur la mani\u00e8re dont nous devrions concevoir la participation d\u00e9mocratique \u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9seaux \u00e9lectroniques omnipr\u00e9sents, de communications instantan\u00e9es, et de march\u00e9s globalis\u00e9s. Les bureaucraties d\u2019\u00c9tat semblent tout simplement incapables de g\u00e9rer cette complexit\u00e9 distribu\u00e9e et de tenir compte des aspirations non \u00e9conomiques des gens.<\/p>\n

Par contraste, les communs proposent des formes localis\u00e9es, r\u00e9actives et innovantes de gouvernance et de production en vue de l\u2019usage. Cependant, pour donner toute leur place aux communs, nous devons commencer par reconceptualiser le droit et la gouvernance eux-m\u00eames comme allant au-del\u00e0 des d\u00e9cisions d\u2019assembl\u00e9es l\u00e9gislatives ou de tribunaux. Mon coll\u00e8gue le professeur Burns Weston et moi en appelons \u00e0 la reconnaissance de ce que nous appelons le \u00ab\u00a0droit vernaculaire\u00a0\u00bb \u2013 les normes sociales, proc\u00e9dures et institutions coutumi\u00e8res \u00ab\u00a0non officielles\u00a0\u00bb que les communaut\u00e9s de pair inventent pour g\u00e9rer leurs propres ressources. \u00ab\u00a0Vernaculaire\u00a0\u00bb, comme le souligne le critique social autrichien Ivan Illich, \u00ab\u00a0implique enracinement et demeure<\/i>\u00a0\u00bb, et provient du latin vernaculum<\/i>, lequel d\u00e9note les \u00ab\u00a0moyens de subsistance issus des formes de r\u00e9ciprocit\u00e9 enracin\u00e9es dans tous les aspects de nos vies quotidiennes, par opposition aux moyens de subsistance qui nous proviennent de l\u2019\u00e9change ou de la distribution verticale<\/i>\u00a0\u00bb. Le droit vernaculaire est important, parce que la gouvernance des communs repose souvent sur des r\u00e8gles informelles, socialement n\u00e9goci\u00e9es, qui peuvent m\u00eame ne pas \u00eatre \u00e9crites.<\/p>\n

Certains peuvent d\u00e9plorer que les communs bas\u00e9s sur des formes de droit vernaculaire ne soient pas n\u00e9cessairement d\u00e9mocratiques au sens de la vision du monde du lib\u00e9ralisme moderne. Certes, il peut y avoir des in\u00e9galit\u00e9s sociales ou des hi\u00e9rarchies au sein de certains communs, que des progressistes peuvent consid\u00e9rer \u00e0 bon droit comme choquantes ou inacceptables. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les communs les plus florissants tendent tout de m\u00eame \u00e0 mettre en \u0153uvre des formes de participation, de d\u00e9lib\u00e9ration, de transparence, de responsabilit\u00e9 et d\u2019effectivit\u00e9 sup\u00e9rieures \u00e0 ce qu\u2019offrent les \u00c9tats bureaucratiques et les d\u00e9mocraties repr\u00e9sentatives. C\u2019est gr\u00e2ce au droit vernaculaire que de nombreux communs fonctionnent si bien. Mais c\u2019est aussi une forme d\u2019activit\u00e9 sociale et de l\u00e9gitimit\u00e9 morale que les traditions progressistes classiques ignorent.<\/p>\n

De nombreuses personnes sont convaincues de l\u2019int\u00e9r\u00eat et de l\u2019importance des initiatives citoyennes locales. Mais nous avons tous l\u2019exp\u00e9rience de la fragilit\u00e9 de ces initiatives sur le long terme, et de la difficult\u00e9 qu\u2019elles trouvent \u00e0 passer \u00e0 une \u00e9chelle sup\u00e9rieure. Les communs n\u2019ont-ils pas les m\u00eames limitations\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il existe une vaste litt\u00e9rature scientifique sur les conditions de r\u00e9ussite des communs. Une grande partie de ces recherches est associ\u00e9e au nom d\u2019Elinor Ostrom, laur\u00e9ate du prix Nobel d\u2019\u00e9conomie en 2009 pour son travail de terrain pionnier et ses th\u00e9ories innovantes sur les communs. Mais il est vrai que dans la mesure o\u00f9 les communs continuent \u00e0 prolif\u00e9rer dans les endroits les plus inattendus, nous en sommes souvent r\u00e9duits \u00e0 \u00ab\u00a0th\u00e9oriser au vol\u00a0\u00bb sur la meilleure mani\u00e8re de construire des communs durables et r\u00e9silients.<\/p>\n

Il faut souligner aussi que les communs n\u2019aspirent pas forc\u00e9ment \u00e0 \u00ab\u00a0monter en \u00e9chelle\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de start-ups. Les commoneurs sont souvent satisfaits de rester dans le registre local, \u00e0 petite \u00e9chelle, d\u2019autant plus que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui rend les communs si efficaces et r\u00e9actifs. Ceci dit, il y a besoin que les multiples communs, dans toute leur diversit\u00e9, se \u00ab\u00a0rencontrent\u00a0\u00bb et fassent cause commune pour d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats qu\u2019ils partagent, particuli\u00e8rement face aux enclosures commerciales ou aux politiques gouvernementales hostiles. C\u2019est le d\u00e9fi actuel du mouvement des communs\u00a0: rassembler les commoneurs pour partager leurs exp\u00e9riences et les le\u00e7ons qu\u2019ils en tirent, et les organiser pour rendre la gouvernance et la production bas\u00e9es sur les communs plus stables et plus robustes.<\/p>\n

Vous sugg\u00e9rez que les communs \u2013 mis \u00e0 part les communs num\u00e9riques – sont par nature locaux. On parle beaucoup aujourd\u2019hui de la n\u00e9cessit\u00e9 de prot\u00e9ger les biens communs naturels globaux, par exemple le climat ou les for\u00eats primaires. Comment construire et pr\u00e9server des communs au niveau national ou international\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Oui, historiquement les communs ont toujours eu un caract\u00e8re essentiellement local, jusqu\u2019\u00e0 ce que les technologies num\u00e9riques et l\u2019Internet rendent possible la construction de communs translocaux autour de certains types de savoirs ou de cr\u00e9ations culturelles. Cr\u00e9er les institutions et les principes juridiques n\u00e9cessaires \u00e0 la gestion de communs naturels globaux constitue l\u2019un des principaux d\u00e9fis auxquels nous ayons \u00e0 faire face aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Nous sommes confront\u00e9s non seulement \u00e0 l\u2019absence de pr\u00e9c\u00e9dents historiques de communs g\u00e9r\u00e9s \u00e0 une telle \u00e9chelle, mais \u00e9galement au fait que les \u00c9tats-nations et les organisations fond\u00e9es sur des trait\u00e9s internationaux ne sont pas particuli\u00e8rement accueillants pour la logique des communs, dans la mesure o\u00f9 elle implique une d\u00e9centralisation de l\u2019autorit\u00e9 et de la gouvernance. Nous avons clairement besoin d\u2019imaginer de nouvelles structures et de nouvelles mani\u00e8res de les construire \u2013 en dehors des mod\u00e8les conventionnels nationaux, internationaux ou entrepreneuriaux. C\u2019est un sujet que j\u2019examine avec Burns Weston dans notre livre Green Governance\u00a0: Ecological Survival, Human Rights and the Law of the Commons<\/i> (\u00ab\u00a0Gouvernance verte\u00a0: Survie \u00e9cologique, droits humains et le droit des communs\u00a0\u00bb, Cambridge University Press). Le n\u0153ud du probl\u00e8me est le suivant. On ne peut pas r\u00e9ellement concevoir de mod\u00e8les op\u00e9rationnels pour des communs globaux tant qu\u2019on n\u2019aura pas aussi des communs op\u00e9rationnels au niveau r\u00e9gional et national, dans le cadre d\u2019un embo\u00eetement de communs situ\u00e9s \u00e0 ces diff\u00e9rentes \u00e9chelles et coop\u00e9rant entre eux. Mais une telle \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie embo\u00eet\u00e9e\u00a0\u00bb de communs a peu de chances d\u2019\u00e9merger tant que le March\u00e9\/\u00c9tat continue \u00e0 r\u00e9gner d\u2019une main de fer sur la mani\u00e8re dont les gens se gouvernent eux-m\u00eames et leurs ressources.<\/p>\n

Quels sont les rapports entre les communs et l\u2019\u00e9conomie dominante\u00a0? Les communs impliquent-ils des formes sp\u00e9cifiques d\u2019organisation \u2013 notamment ce que l\u2019on appelle l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire \u2013 ou sont-ils compatibles avec les formes \u00e9conomiques dominantes, les entreprises multinationales, etc.\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La question de la compatibilit\u00e9 entre les communs et le march\u00e9 est complexe, car ils impliquent chacun des formes tr\u00e8s diff\u00e9rentes de relations sociales. Fondamentalement, un commun est affaire de relations sociales et \u00e9thiques de long terme autour d\u2019un objectif partag\u00e9. Les march\u00e9s en revanche (du moins ceux qui sont orient\u00e9s par le profit capitalistique) tendent \u00e0 \u00eatre profond\u00e9ment asociaux\u00a0: nos relations sont impersonnelles, passent par l\u2019argent, et n\u2019impliquent aucune continuit\u00e9. Une transaction sur le march\u00e9 n\u2019est que du \u00ab\u00a0business\u00a0\u00bb, et n\u2019implique g\u00e9n\u00e9ralement aucun engagement moral ou social.<\/p>\n

Dans le cadre de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9, un certain nombre de structures organisationnelles se sont d\u00e9velopp\u00e9es avec pour objectif de prot\u00e9ger certains int\u00e9r\u00eats collectifs. Les coop\u00e9ratives ou les soci\u00e9t\u00e9s mutualistes en sont deux exemples. Mais de telles entreprises restent en derni\u00e8re instance des entit\u00e9s de march\u00e9 dans leurs relations avec le reste du monde, m\u00eame lorsqu\u2019en interne elles ob\u00e9issent \u00e0 une logique diff\u00e9rente. Les communs diff\u00e8rent de telles structures en ce qu\u2019ils n\u2019aspirent pas \u00e0 devenir \u00ab\u00a0concurrentiels\u00a0\u00bb sur le march\u00e9, mais au contraire \u00e0 sauvegarder une logique enti\u00e8rement diff\u00e9rente de coop\u00e9ration et de soutien mutuel. Le plus souvent, les commoneurs \u00e9vitent l\u2019usage de l\u2019argent ou les contrats juridiques. Les syst\u00e8mes de don de sang ou d\u2019organes, les logiciels libres et open source, les sites web collaboratifs, la recherche universitaire, et les r\u00e9seaux globaux d\u2019hospitalit\u00e9 de type CouchSurfing constituent autant d\u2019exemples de cr\u00e9ation de richesse non mon\u00e9taire bas\u00e9e sur les communs.<\/p>\n

Certes, c\u2019est une mani\u00e8re tr\u00e8s sch\u00e9matique de pr\u00e9senter les choses, car il est rare que des communs puissent jamais \u00eatre compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9s des march\u00e9s\u00a0; la plupart d\u2019entre eux maintiennent certaines formes de relations avec l\u2019\u00e9conomie conventionnelle, aussi indirectes soient-elles. Il en r\u00e9sulte de multiples formes hybrides de communs qui s\u2019efforcent de pr\u00e9server la pratique et l\u2019\u00e9thique du partage et de la collaboration au sein m\u00eame de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9, tout en se prot\u00e9geant d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de la privatisation et de la marchandisation de leurs ressources partag\u00e9es. C\u2019est un enjeu tr\u00e8s important pour les communs, dans la mesure o\u00f9 les acteurs commerciaux disposent g\u00e9n\u00e9ralement de moyens financiers, politiques et technologiques sup\u00e9rieurs qui leur permettent de s\u2019accaparer les ressources des commoneurs et de les transformer en marchandises n\u00e9gociables.<\/p>\n

Mais soyons clair\u00a0: certains modes d\u2019organisation peuvent contribuer \u00e0 la pr\u00e9servation d\u2019une ressource partag\u00e9e et \u00e0 faciliter le \u00ab\u00a0faire commun\u00a0\u00bb – les pratiques sociales qui constituent un commun \u2013 mais ce ne sont pas les formes juridiques ou organisationnelles qui sont l\u2019essence des communs. L\u2019essence des communs, c\u2019est le faire commun. C\u2019est un concept difficile \u00e0 comprendre dans les termes de l\u2019\u00e9conomie conventionnelle\u00a0: qu\u2019une pratique et une \u00e9thique sociale soient souveraines, et non r\u00e9ductibles \u00e0 une quantit\u00e9 ou \u00e0 une somme d\u2019argent.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n
\n

[1<\/a>]\u00a0David Bollier, La Renaissance des communs. Pour une soci\u00e9t\u00e9 de coop\u00e9ration et de partage<\/i>, Paris, \u00e9ditions Charles L\u00e9opold Mayer, 2014, 192 pages, 19 euros.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2<\/a>]\u00a0Il s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 sous l\u2019\u00e9tiquette des Verts et a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019avoir provoqu\u00e9 la d\u00e9faite du candidat d\u00e9mocrate Al Gore contre George Bush Jr., NdE.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3<\/a>]\u00a0Voir ici<\/a> et ici<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0Disponible en ligne\u00a0: The Wealth of the Commons. A World beyond Market and State<\/i>. http:\/\/wealthofthecommons.org\/<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5<\/a>]\u00a0Sur cette question, voir (en anglais) l\u2019article de James Quilligan, \u201cWhy Distinguish Commons Goods from Public Goods<\/a>\u201d et celui de Silke Helfrich, \u201cCommon Goods Don\u2019t Simply Exist, They Are Created<\/a>\u201d dans le recueil d\u2019article coordonn\u00e9 par David Bollier et Silke Helfrich mentionn\u00e9 plus haut, The Wealth of the Commons\u00a0: A World Beyond Market and State<\/i>, Levellers Press.<\/p>\n

Source : http:\/\/multinationales.org\/David-Bollier-Les-communs-nous<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Propos recueillis par Olivier Petitjean La notion de \u00ab\u00a0biens communs\u00a0\u00bb attire de plus en plus l\u2019attention et l\u2019int\u00e9r\u00eat des militants et d\u2019autres acteurs du changement social. 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