{"id":1000888,"date":"2019-12-23T02:56:05","date_gmt":"2019-12-23T02:56:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=1000888"},"modified":"2019-12-24T21:53:27","modified_gmt":"2019-12-24T21:53:27","slug":"vers-une-psychologie-du-nouvel-humanisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/fr\/2019\/12\/vers-une-psychologie-du-nouvel-humanisme\/","title":{"rendered":"Vers une psychologie du Nouvel humanisme"},"content":{"rendered":"

Entretien avec Victor Piccininni, auteur de plusieurs \u00e9tudes sur la psychologie du Nouvel Humanisme. Entre autres : \u00ab\u00a0le travail avec l\u2019attention\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0A propos des exp\u00e9riences guid\u00e9es\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Exp\u00e9riences de Reconnaissance\u00a0\u00bb. Il est \u00e9galement chercheur au Centre d’\u00e9tudes humanistes.<\/p><\/blockquote>\n

REHUNO :\u00a0<\/strong>Qu’est-ce qui caract\u00e9rise la psychologie du Nouvel Humanisme et en quoi diff\u00e8re-t-elle des autres courants psychologiques ?<\/strong><\/p>\n

Victor Piccininni:<\/strong> Le courant connu sous le nom de Psychologie du Nouvel Humanisme a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Silo et plus tard d’autres contributions bas\u00e9es sur son enseignement ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es : www.silo.net<\/a>.<\/p>\n

Un des aspects pertinents de cette psychologie (parmi tant d’autres dont nous pourrions parler en une autre occasion), est la proposition de travailler et d’explorer ce que nous appelons les espaces \u00ab\u00a0profonds\u00a0\u00bb de la conscience et de l’int\u00e9riorit\u00e9 humaine. Dans ces espaces profonds (parfois aussi appel\u00e9s \u00a0\u00bb transcendantaux \u00ab\u00a0) se trouvent les exp\u00e9riences li\u00e9es au sens de la vie, la mort, la transcendance\u2026 Et toutes ces exp\u00e9riences li\u00e9es au \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb qui ne sont souvent pas prises en compte comme des aspects pertinents par les autres courants traditionnels.<\/p>\n

Quelle est la situation de la conscience humaine du point de vue de la psychologie du Nouvel Humanisme?<\/strong><\/p>\n

Les \u00e9v\u00e9nements sous toutes les latitudes du monde indiquent un d\u00e9bordement de violence dans tous les domaines de l’activit\u00e9 humaine.<\/p>\n

Le manque de r\u00e9f\u00e9rences claires g\u00e9n\u00e8re une d\u00e9sorientation chez les individus et les populations en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

La situation de d\u00e9sorientation et de contradiction interne v\u00e9cue par les individus est v\u00e9cue comme une souffrance mentale et cette souffrance est transf\u00e9r\u00e9e aux autres et se ram\u00e8ne \u00e0 elle-m\u00eame en g\u00e9n\u00e9rant une crise g\u00e9n\u00e9rale du\u00a0\u00ab sens de la vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette situation de d\u00e9structuration acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 et des individus est \u00e9galement le reflet d’une d\u00e9structuration acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de la conscience humaine, g\u00e9n\u00e9rant une spirale croissante de crises personnelles et de d\u00e9bordements psycho-sociaux qui ne peuvent \u00eatre ni pr\u00e9vus ni compris.<\/p>\n

Et Comment une telle psychologie peut-elle aider \u00e0 r\u00e9soudre la d\u00e9sorientation et la contradiction\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Nous voulons souligner l’affirmation selon laquelle le sentiment de \u00ab\u00a0d\u00e9structuration de la conscience humaine\u00a0\u00bb, ce processus actuel de perte de r\u00e9f\u00e9rences et de forte d\u00e9sorientation, fait partie d’un processus \u00e9volutif, un processus de \u00ab\u00a0crise de croissance\u00a0\u00bb, o\u00f9 la conscience cherche des r\u00e9ponses et des r\u00e9f\u00e9rences qu’elle ne semble pas trouver dans le syst\u00e8me de croyances actuel.<\/p>\n

C’est le moment de \u00ab\u00a0l’\u00e9chec interne\u00a0\u00bb qui dans certains cas conduit au d\u00e9sespoir et \u00e0 l’angoisse, dans d’autres cas \u00e0 de nouvelles tentatives mais en maintenant le m\u00eame sch\u00e9ma de r\u00e9ponses et donc \u00e0 nouveau \u00e0 l’\u00e9chec, et dans d’autres encore commence une r\u00e9flexion profonde qui pousse vers de nouveaux horizons.<\/p>\n

C’est l’\u00e9poque \u00ab l’\u00e2me d\u00e9sillusionn\u00e9e \u00a0\u00bb que Ortega y Gasset a si bien d\u00e9crite.<\/p>\n

Ou comme le souligne Jaspers dans l’une de ses \u0153uvres :\u00a0\u00ab Dans les situations limites, soit c\u2019est le n\u00e9ant qui appara\u00eet, soit ce qui existe vraiment devient sensible, malgr\u00e9 et avant tout \u00eatre \u00e9vanescent du monde\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Concr\u00e8tement : Quelle est la proposition pour surmonter la souffrance et donner un sens \u00e0 la vie ?<\/strong><\/p>\n

Afin d’esquisser une proposition, nous devrons en premier lieu tenter de clarifier l’origine de cette situation de souffrance et, \u00e0 partir de l\u00e0, r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 une \u00e9ventuelle voie \u00e0 suivre.<\/p>\n

La racine de la souffrance humaine se situe dans la peur. La peur de la maladie, la peur de la pauvret\u00e9, de la solitude et de la mort<\/p>\n

Surmonter la souffrance, comprendre le fait de mourir et atteindre la transcendance sont les th\u00e8mes qui se sont nich\u00e9s dans les profondeurs de l’\u00e2me humaine depuis les temps les plus recul\u00e9s.<\/p>\n

Ce sont les \u00ab\u00a0th\u00e8mes fondamentaux\u00a0\u00bb de l’existence humaine auxquels le \u00ab\u00a0sens de la vie\u00a0\u00bb est intimement li\u00e9.<\/p>\n

On peut les reconna\u00eetre ou les occulter. On peut faire mille choses pour \u00a0\u00bb d\u00e9tourner \u00a0\u00bb sa conscience de ces th\u00e8mes profonds, mais ils seront toujours l\u00e0 \u00e0 attendre, \u00e0 envoyer leurs signaux, \u00e0 demander et \u00e0 r\u00e9clamer notre attention.<\/p>\n

L’\u00eatre humain ne pourra pas se lib\u00e9rer d’une profonde souffrance interne s’il n’assume pas rapidement et n’explore pas ces questions en lui-m\u00eame.<\/p>\n

Le d\u00e9passement de la souffrance mentale, la compr\u00e9hension du fait de mourir et la possibilit\u00e9 d’atteindre la transcendance, sont des th\u00e8mes qui doivent \u00eatre amplement pris en compte par les professionnels de la Psychologie qui assument le d\u00e9fi d’approfondir leur contribution \u00e0 la lib\u00e9ration humaine.<\/em><\/p>\n

Les pourcentages de la population mondiale qui ressentent en eux-m\u00eames cette \u00ab\u00a0d\u00e9structuration interne\u00a0\u00bb, qui ne leur permet pas de vivre dans les conditions qu’ils souhaiteraient, augmentent de fa\u00e7on exponentielle. Les d\u00e9bordements psychologiques individuels et sociaux se multiplient sous toutes les latitudes.<\/p>\n

Dans ce contexte social, comment interpr\u00e9tez-vous la situation actuelle des professionnels de la psychologie qui font un effort pour aider les autres ?<\/strong><\/p>\n

Ces m\u00eames professionnels et universitaires se sentent parfois d\u00e9pass\u00e9s par un probl\u00e8me existentiel qui ne peut \u00eatre trait\u00e9 ou r\u00e9solu \u00e0 partir des param\u00e8tres et des sch\u00e9mas dans lesquels ils ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s.<\/p>\n

Comme le dit Salvatore Pulleda dans son ouvrage \u00ab Interpr\u00e9tations historiques de l’humanisme \u00a0\u00bb :\u00a0\u00ab un psychoth\u00e9rapeute qui refuse a priori d’\u00e9couter la voix qui crie en qu\u00eate de sens, comment peut-il faire face \u00e0 l’avalanche massive de n\u00e9vroses de nos jours\u00a0\u00bb ?<\/p>\n

La pharmacologie a aussi ses limites et beaucoup de gens sont m\u00e9fiants et la consid\u00e8rent comme un commerce. Qu’en pensez-vous ?<\/strong><\/p>\n

La pharmacologie est de plus en plus complexe. Et tout comme dans certains cas elle contribue \u00e0 faire avancer les traitements, dans d’autres cas les limites du progr\u00e8s scientifique et de la sp\u00e9culation inhumaine des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques qui alimentent les laboratoires produisant ces m\u00e9dicaments ne sont pas claires.<\/p>\n

En tout cas, ce qu’il est important de pr\u00e9ciser ici, c’est que nous essayons d’apporter des r\u00e9ponses au probl\u00e8me de la souffrance humaine, avec des outils que l’exp\u00e9rience sociale montre \u00eatre, au moins, insuffisants.<\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 la complexit\u00e9 de l’\u00e9poque, des explications qui semblaient suffisantes il y a quelques d\u00e9cennies ne suffisent plus pour r\u00e9pondre aux besoins internes actuels.<\/p>\n

Ce dernier si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 par un progr\u00e8s spectaculaire dans les sciences appliqu\u00e9es \u00e0 la mati\u00e8re et au d\u00e9veloppement technologique, mais ce progr\u00e8s ne se refl\u00e8te pas avec la m\u00eame ampleur dans les sciences qui \u00e9tudient l’intime et l’intangible de l’\u00eatre humain, ni dans les id\u00e9es philosophiques et psychologiques et leur application plus pr\u00e9cise dans le domaine de la psychoth\u00e9rapie.<\/p>\n

Alors, que faire ? Quelles seraient les \u00e9tapes \u00e0 suivre dans cette situation d’urgence psycho-sociale ?<\/strong><\/p>\n

Le premier pas devrait \u00eatre fait par tous ceux qui s’int\u00e9ressent \u00e0 la psychologie et \u00e0 l’existence humaine.<\/p>\n

Alors, oui, le moment viendra, \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience, d’essayer de transf\u00e9rer ces connaissances \u00e0 la pratique professionnelle, \u00e0 l’aide aux patients, \u00e0 la relation avec le monde et aux milieux acad\u00e9miques.<\/p>\n

Il s’agit d’incorporer les th\u00e8mes et les contributions que Silo a apport\u00e9s dans sa Psychologie du Nouvel Humanisme dans les pratiques psychoth\u00e9rapeutiques et la formation professionnelle dans les enceintes acad\u00e9miques.<\/p>\n

Cela ne pourra pas seulement r\u00e9sulter de discussions th\u00e9oriques sur le comportement humain, mais devra avoir une condition pr\u00e9alable n\u00e9cessaire : la propre exp\u00e9rience du professionnel au contact de cette \u00ab psychologie profonde \u00bb, qu’il transf\u00e9rera ensuite \u00e0 son action professionnelle dans le monde et qui lui ouvrira ainsi un nouvel horizon dans sa pr\u00e9cieuse contribution \u00e0 la lib\u00e9ration de la souffrance personnelle et sociale.<\/p>\n

Sans exp\u00e9rience et sans une compr\u00e9hension correcte de cette exp\u00e9rience, toute tentative dans ce domaine retombera \u00e0 nouveau dans le domaine de l’interpr\u00e9tation personnelle et de la discussion th\u00e9orique.<\/p><\/blockquote>\n

Ce que nous disons n’est pas nouveau. Nous ne disons pas non plus qu’aucun progr\u00e8s n’a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9, mais nous disons que cela n’a pas suffi \u00e0 \u00e9quilibrer l’acc\u00e9l\u00e9ration de la crise g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me.<\/p>\n

Nous parlons d’un processus que les sciences psychologiques traversent d\u00e9j\u00e0 dans leur d\u00e9sir d’accompagner le processus humain. Et dans ce processus, nous voulons souligner ce que nous consid\u00e9rons comme une prochaine \u00e9tape n\u00e9cessaire et \u00e9volutive.<\/p>\n

Pourriez-vous nous en dire un peu plus sur ce processus et en quoi il consiste ?<\/strong><\/p>\n

La psychologie occidentale est une science tr\u00e8s jeune qui en est au stade de ses premi\u00e8res d\u00e9couvertes.<\/p>\n

En faisant un peu d’histoire, il y a environ cent ans appara\u00eet ce travail d\u00e9cisif de Sigmund Freud intitul\u00e9 \u00abL\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves\u00a0\u00bb qui a eu dans ce premier temps un tr\u00e8s faible \u00e9cho mais qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 plus tard \u00e0 ouvrir une nouvelle voie en psychologie et dans son application psychoth\u00e9rapeutique.<\/p>\n

C’est l\u00e0 que commence un chemin d’exploration dans la psychologie des profondeurs.<\/p>\n

Est-ce li\u00e9 aux \u00e9tudes d\u00e9velopp\u00e9es par Jung dans ses recherches ?<\/strong><\/p>\n

Jung, apr\u00e8s son \u00e9troite collaboration avec Freud, oriente ses recherches vers ce qu’il appelle lui-m\u00eame la\u00a0\u00abpsychologie analytique \u00bb, mettant en garde contre les biais des d\u00e9veloppements de Freud et d’Adler, et approfondissant dans ses \u00e9tudes la complexit\u00e9 du psychisme humain.<\/p>\n

Ses plus de deux cents ouvrages, ses th\u00e9ories sur les arch\u00e9types et les types psychologiques sont tr\u00e8s riches et, bien que difficiles \u00e0 caract\u00e9riser bri\u00e8vement, ils indiquent un progr\u00e8s remarquable dans l’approfondissement de la psychologie et de ses applications.<\/p>\n

Les recherches remarquables et r\u00e9volutionnaires de Husserl dans le domaine de la philosophie sont contemporaines de ces \u00e9tudes.<\/p>\n

La ph\u00e9nom\u00e9nologie, caract\u00e9ris\u00e9e par les concepts d’\u00ab intentionnalit\u00e9\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb de la conscience humaine, donne des impulsions et sert de base \u00e0 de nouveaux d\u00e9veloppements psychologiques.<\/p>\n

S’agissant du domaine d’une\u00a0\u00ab psychologie des profondeurs \u00bb, nous ne pouvons manquer de souligner les contributions de Jasper et aussi de Binswagner.<\/p>\n

De Ludwig Binswagner, je voudrais souligner la pens\u00e9e suivante qui synth\u00e9tise son engagement pour une psychologie des profondeurs : \u00ab\u00a0Nos patients seraient malheureux si, pour gu\u00e9rir, ils \u00e9taient forc\u00e9s de comprendre H\u00e9raclite ou Hegel\u00a0; Cependant, personne ne gu\u00e9rira, ni ne sera vraiment r\u00e9tabli dans les profondeurs de son \u00eatre, si le m\u00e9decin ne parvient pas \u00e0 attiser en lui cette flamme de spiritualit\u00e9 dont la vigilance doit r\u00e9v\u00e9ler la pr\u00e9sence du souffle de l’esprit\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Parmi ces \u00e9tudes et d\u00e9veloppements orient\u00e9s vers une analyse des archives profondes de la conscience, on ne peut manquer de mentionner les vastes travaux de Sartre, r\u00e9alis\u00e9s entre 1938 et 1960.<\/p>\n

Ce processus ne s’arr\u00eate pas et c’est peut-\u00eatre en 1945, avec les d\u00e9veloppements de Victor Frankl, cr\u00e9ateur de la Logoth\u00e9rapie, qu’il trouve sa plus grande ampleur. Dans son \u0153uvre, Frankl met en \u00e9vidence la dimension spirituelle de l’\u00eatre humain et souligne que le manque de \u00ab sens \u00a0\u00bb est la principale racine de la souffrance humaine. Cette \u00ab\u00a0psychoth\u00e9rapie du sens de la vie\u00a0\u00bb est bas\u00e9e sur une conscience active en qu\u00eate de sens, surmontant ainsi les visions m\u00e9canicistes pr\u00e9dominantes dans la psychologie classique qui consid\u00e9raient la conscience comme passive.<\/p>\n

Ces nouvelles conceptions psychologiques, \u00e0 quel stade de leur d\u00e9veloppement en sont-elles et quel chemin doivent-elles prendre ?<\/strong><\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire d’approfondir en soi les th\u00e8mes du sens de la vie, de la mort et de la transcendance. Il est n\u00e9cessaire de comprendre comment l’absence de r\u00e9ponses \u00e0 ces questions g\u00e9n\u00e8re une souffrance mentale et oriente l’existence dans des directions qui sont souvent conflictuelles pour la conscience, la conduisant \u00e0 des situations de crise existentielle et de frustration croissante.<\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9couvrir et de reconna\u00eetre l’existence \u00ab\u00a0d’espaces int\u00e9rieurs profonds\u00a0\u00bb qui, situ\u00e9s au-del\u00e0 des espaces habituels, ne doivent pas \u00eatre \u00ab\u00a0interpr\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb selon les sch\u00e9mas psychologiques habituels, mais doivent \u00eatre \u00ab\u00a0exp\u00e9riment\u00e9s\u00a0\u00bb sans pr\u00e9jug\u00e9s ni personnels ni d’autrui.<\/p><\/blockquote>\n

Nous ne sommes pas partis de z\u00e9ro. Cette nouvelle \u00e9tape a d\u00e9j\u00e0 des contributions notables qui peuvent \u00eatre explor\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n

Au processus historique d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, nous ajoutons aujourd’hui les contributions du Nouvel Humanisme ou Humanisme Universaliste, qui se refl\u00e8tent dans beaucoup de ses \u0153uvres, nous en mentionnons trois\u00a0:<\/p>\n

Nous ne sommes pas partis de z\u00e9ro. Cette nouvelle \u00e9tape a d\u00e9j\u00e0 des contributions notables qui peuvent \u00eatre explor\u00e9es et d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n

Au processus historique d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, nous ajoutons aujourd’hui les contributions du Nouvel Humanisme ou Humanisme Universaliste, qui se refl\u00e8tent dans beaucoup de ses \u0153uvres, nous en mentionnons trois\u00a0:<\/p>\n

Contributions \u00e0 la pens\u00e9e\u00a0: <\/strong>O\u00f9 Silo aborde la th\u00e9orie de l’image et sa localisation dans l’espace de repr\u00e9sentation. Il y a l\u00e0 une \u00e9norme contribution th\u00e9orique et exp\u00e9rientielle pour comprendre en profondeur la fonction de l’image comme v\u00e9hicule de charges psychiques et comme synth\u00e8se structur\u00e9e du fonctionnement de la conscience, et non comme simple reflet naturel de perceptions et\/ou de repr\u00e9sentations. La th\u00e9orie de \u00ab l’espace de repr\u00e9sentation \u00a0\u00bb est \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9e ici comme un lieu interne o\u00f9 se trouvent ces repr\u00e9sentations.<\/p>\n

Exp\u00e9riences Guid\u00e9es\u00a0:<\/strong> Les \u201cexp\u00e9riences guid\u00e9es\u201d constituent une s\u00e9rie de pratiques psychologiques soutenues par des formes litt\u00e9raires. Ces pratiques sont con\u00e7ues dans une perspective o\u00f9 les contenus et les ph\u00e9nom\u00e8nes de conscience qui g\u00e9n\u00e8rent de la souffrance mentale peuvent r\u00e9orienter leur charge psychique, et r\u00e9organiser harmonieusement le paysage interne du pratiquant. De plus, plusieurs de ces pratiques sont orient\u00e9es vers une r\u00e9flexion profonde sur les th\u00e8mes du \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb de la vie, de la mort et de la transcendance, th\u00e8mes propres \u00e0 une \u00ab\u00a0psychologie profonde et transcendantale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Notes de psychologie\u00a0:<\/strong> C’est dans ce dernier \u00e9crit que Silo d\u00e9crit et aborde sous une forme directe les enjeux d’une psychologie de la profondeur. Il d\u00e9crit les diff\u00e9rentes configurations et structures de la conscience, et exprime la possibilit\u00e9 d’explorer les espaces profonds de la conscience. C’est dans cet ouvrage que l’on d\u00e9taille ce qui suit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le profond (aussi appel\u00e9 soi dans certains courants psychologiques contemporains) n’est pas exactement un contenu de conscience. La conscience peut atteindre \u00ab\u00a0le profond\u00a0\u00bb par un travail sp\u00e9cial d’int\u00e9riorisation. Dans cette int\u00e9riorisation, ce qui est toujours cach\u00e9, couvert par le \u00ab\u00a0bruit\u00a0\u00bb de la conscience, fait irruption. C’est dans le \u00ab\u00a0profond\u00a0\u00bb que se trouvent les exp\u00e9riences des espaces et des temps sacr\u00e9s. En d’autres termes, dans \u00ab le profond \u00a0\u00bb se trouve la racine de tout mysticisme et de tout sentiment religieux. \u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Donc, vous recommandez l’\u00e9tude de ces \u0153uvres pour aller de l’avant ?<\/strong><\/p>\n

L’\u00e9tude et la lecture de ces ouvrages ne suffiront pas \u00e0 canaliser le d\u00e9fi que nous nous sommes fix\u00e9. Il sera \u00e9galement n\u00e9cessaire pour ces professionnels et chercheurs en psychologie de r\u00e9fl\u00e9chir personnellement et d’explorer leurs propres espaces profonds afin qu’ils puissent ensuite recr\u00e9er et traduire leurs propres exp\u00e9riences dans leur pratique professionnelle et leur formation universitaire.<\/p>\n

Synth\u00e8se\u00a0:<\/strong><\/p>\n