Dans cet article, je voudrais mettre en évidence certains aspects de l’éducation à la paix dans le contexte de l’enseignement du Coran. À notre époque caractérisée par la militarisation ainsi que par la manipulation des religions à des fins de guerre, je voudrais montrer comment le sujet de la paix peut être intégré dans l’enseignement du Coran dans une perspective multidisciplinaire.

Dans le domaine de l’éducation à la paix, dans l’enseignement coranique, je pense qu’il est essentiel de combiner les compétences individuelles et sociales, qui, selon Wulf, sont considérées comme la base de l’action pacifique en tant que concept dynamique, avec le concept de paix dans le Coran et de promouvoir ces compétences positivement dès l’enfance. À mon avis, les compétences qui peuvent être incorporées dans l’éducation à la paix sont essentiellement les suivantes :

La reconnaissance de soi

Cela signifie essentiellement la sensibilité dans le traitement et la perception des sentiments et des attitudes individuels, y compris ceux envers les autres, et l’analyse et la représentation des conditions psychologiques internes. Dans l’enseignement du Coran, bien sûr, l’accent est mis sur le fait de parler de soi en tant qu’enfant musulman afin de faire face aux conflits et de pratiquer la culture de la paix. Pour cette raison, l’éducation à la paix concerne la perception de sa propre expérience interculturelle et interreligieuse et, au-delà, également la compréhension des autres enfants qui étudient dans la même classe du Coran et à l’extérieur, non pas pour éviter les conflits, mais pour les gérer activement. Car ce n’est que par la formation de sa propre identité forte que la compréhension et l’accès aux autres deviennent possibles de manière pacifique. Je suis tolérant si je me respecte et si je maintiens ma dignité. Plus un enfant est confiant, plus il est paisible et plus il fait preuve de tolérance envers les autres.

Reconnaissance des dépendances individuelles et sociales

Ce terme fait référence à la sensibilité dans la perception des relations structurelles et sociales de dépendance, qui ne doivent pas être vécues comme un potentiel de conflit, mais comme une source d’équilibre intérieur. Dans l’ensemble, il s’agit de prendre conscience de sa propre situation de vie en tant que musulman/musulmane et de discuter de la structure sociale des relations au sein de la communauté musulmane internationale (la Oumma). Cette perception peut être promue dans l’enseignement coranique dès l’âge de l’école primaire. L’enseignant du Coran devrait dire à ses élèves qu’une communauté et une société sont construites sur des relations et aussi sur des dépendances qui ne sont en aucun cas considérées comme négatives. Au sein de ce réseau de liens et parfois de conflits, l’enfant doit commencer à trouver sa place au sein du cours coranique en apprenant à se définir par rapport à sa propre famille et à sa propre culture, aux autres cultures musulmanes présentes à l’école coranique, ainsi qu’à la culture de l’école et de la société en dehors du cours du Coran. En effet, une image de soi saine est un gage de paix.

Distance par rapport au rôle

La capacité à prendre une distance critique par rapport aux rôles sociaux que l’on a endossés, à exprimer une distance individuelle vis-à-vis de son propre rôle, ou encore à remettre en question de manière critique et, si nécessaire, à modifier ses exigences normatives, est également essentielle pour promouvoir une action pacifique au sein de la communauté et de la société.

Empathie

La capacité à faire preuve d’empathie et à répondre aux attentes de la contrepartie sociale peut être très bien apprise et renforcée dans le cours du Coran quand les enfants travaillent en deux ou en groupe. Ces formes sociales sont souvent utilisées pour éviter l’enseignement frontal. Il s’agit principalement de pratiquer la tolérance, la compréhension et la patience dans le travail avec d’autres étudiants et d’apprendre des valeurs morales telles que la modestie et de les pratiquer dans le petit « laboratoire » social du cours du Coran. Toutes ces compétences se fondent ensuite dans la compétence globale en matière de paix.

Tolérance à l’ambiguïté

La tolérance à l’ambiguïté signifie la capacité de percevoir et de supporter des situations ambiguës et des attentes contradictoires des autres, même s’il est prévisible que ses propres besoins ne peuvent être satisfaits que dans une faible mesure afin d’atteindre un état de paix générale. Cela se produit en particulier dans les situations de conflit interculturel qui pourraient déjà se produire dans la salle de classe de l’école. Encore une fois, je voudrais souligner l’importance du cours du Coran en tant que « laboratoire » de comportement social dans le sens de la paix. L’enfant doit être conscient qu’il ne peut pas et ne peut pas toujours faire valoir ses propres idées et besoins, mais doit également observer les points de vue et les exigences des autres.

Compétences communicatives

La capacité de présenter adéquatement ses propres besoins et intérêts aux autres (représentation de l’identité), c’est-à-dire la capacité de ne pas être complètement absorbé par les attentes des autres, ni d’ignorer complètement les attentes des autres (rupture de la communication), mais d’établir un équilibre individuel entre différents points de vue dans un processus de compréhension, est cruciale pour un dialogue pacifique avec d’autres cultures et religions. La compétence communicative comprend différents points de vue articulés dans le cadre du dialogue et ne conduisent pas à une distanciation ou à une rupture d’une relation sociale. Ce polylogue, qui se compose de plusieurs voix qui diffèrent sans se battre, est le but du chemin escarpé que l’école coranique doit également emprunter avec les enfants. Ces conditions préalables montrent à quel point l’éducation à la paix interdisciplinaire et interreligieuse est importante.

Non seulement dans l’islam, mais aussi dans le judaïsme et le christianisme et dans les autres religions du monde, il y a une longue histoire d’efforts pour la paix. Il s’agit généralement d’une histoire silencieuse, contrairement à l’historiographie bruyante des guerres et des invasions.

Comme l’affirme le chercheur norvégien sur la paix Johan Galtung, un concept négatif de la paix dans le sens d’une absence de guerre et de violence directe ne suffit pas à créer une culture de la paix. À mon avis, un effort synergique de toutes les cultures et religions est nécessaire pour mettre en œuvre un concept positif de paix, comme l’écrit le philosophe Spinoza :

« La paix n’est pas l’absence de guerre. La paix est une vertu, une attitude d’esprit, une inclination à la gentillesse, à la confiance, à la justice. »

Cette dimension morale de la paix est également très clairement exprimée dans le Coran.  Ce point de vue est destiné à servir de point de départ à l’enseignant du Coran pour les efforts pédagogiques dans ce domaine. Dans l’islam, la paix n’est pas un concept rigide, mais la capacité morale de la paix, c’est-à-dire la compétence d’apporter la paix par ses propres actions, en se voyant comme des créatures d’Allah et en agissant dans ce sens. Dans l’islam et aussi dans les autres religions monothéistes, la transcendance est considérée comme le fondement du concept de paix.

L’éducation à la paix, qui se limite au simple transfert de connaissances dans le cadre de l’enseignement du Coran, ne suffit pas. Au contraire, il faut traiter intensément les causes qui amènent les gens à décider contre la paix et à agir contre la paix afin d’enseigner la paix en tant que « comportement ».

Les enfants sont les meilleurs bénéficiaires d’une éducation dynamique à la paix à notre époque pleine de guerres et de conflits précisément parce qu’ils sont créatifs. Car, comme le dit si bien Wulf, sans pensée créative, il est difficile de développer des stratégies et des solutions pour construire une paix durable.

L’enseignant coranique peut utiliser et promouvoir positivement cette créativité des élèves afin d’atteindre les objectifs fondamentaux de l’éducation à la paix : l’enseignement de la compétence de paix en tant que compétence disciplinaire, l’introduction à la capacité individuelle de paix, qui nécessite une identité personnelle forte en Islam, et la capacité d’agir au nom de la paix « créative » et « façonnée » à l’école et dans la société.

La paix et la culture de la paix peuvent très bien être enseignées et apprises. La compétence interculturelle, dont le développement est considéré comme le cœur de l’éducation à la paix, est étroitement liée à la paix et à l’éducation à la paix, car on peut prévenir la violence grâce à des stratégies communicatives de résolution des conflits.

L’éducation à la paix est toujours basée sur des valeurs. En conséquence, elle ne peut pas être pratiquée de manière neutre sur le plan des valeurs en dehors de sa propre vision du monde. Ceci est essentiel lorsqu’il s’agit d’éducation à la paix au sein de l’islam. Ainsi, les enfants musulmans développeront leur potentiel créatif et leur préparation au conflit dans le contexte islamique. Enfin, il s’agit à nouveau d’une mise en œuvre interreligieuse de l’éducation à la paix à travers la méthodologie coranique, d’une part avec la mise en évidence des principes islamiques spéciaux ressde l’éducation à la paix et d’autre part aussi avec la discussion des similitudes entre les religions du monde en matière d’éducation à la paix et l’idéal de paix mentale et sociale.