{"id":959428,"date":"2019-10-31T21:29:55","date_gmt":"2019-10-31T21:29:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=959428"},"modified":"2019-10-31T21:29:55","modified_gmt":"2019-10-31T21:29:55","slug":"elogio-del-tumulto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/10\/elogio-del-tumulto\/","title":{"rendered":"Elogio del tumulto"},"content":{"rendered":"

<\/i>15M, conflicto independentista… Nuestra democracia tiene fobia al conflicto y sin embargo el conflicto es fuente de toda vitalidad y justicia social.\u00a0<\/em><\/p>\n

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/strong><\/em><\/p>\n

\n

\u00abDe los tumultos surgieron en Roma todas las buenas leyes\u00bb (Maquiavelo)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfCu\u00e1l es la principal aportaci\u00f3n de Maquiavelo al pensamiento pol\u00edtico? Seg\u00fan el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Claude Lefort, es la idea de\u00a0divisi\u00f3n social.<\/em>\u00a0No hay armon\u00eda en ning\u00fan sitio, toda sociedad se encuentra dividida entre los Grandes que quieren dominar y el pueblo que rechaza ser dominado. Entre ambos hay desuni\u00f3n, tumulto y conflicto. La vitalidad y la justicia de cualquier sociedad se juega siempre en la\u00a0disposici\u00f3n<\/em>\u00a0que da a esa divisi\u00f3n insuperable.<\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 el conflicto absorbido, sofocado o tendr\u00e1 alguna v\u00eda abierta para desplegarse? De la respuesta a esta pregunta se deducen seg\u00fan Maquiavelo-Lefort los tipos de organizaci\u00f3n social: el\u00a0principado,<\/em>\u00a0en el cual las instituciones est\u00e1n por encima de la sociedad y se protegen de sus agitaciones; la\u00a0rep\u00fablica,<\/em>\u00a0en la cual la ley se deja afectar por el conflicto y se transforma para darle una respuesta; la\u00a0anarqu\u00eda<\/em>, donde el conflicto no tiene ninguna respuesta y corre el riesgo de pudrirse o convertirse en guerra civil.<\/p>\n

En la primera opci\u00f3n, la ley es propiedad de los Grandes y su avidez de poder y riqueza no encuentra ning\u00fan freno, la sociedad queda sometida. En la segunda, la rapacidad de los Grandes encuentra un l\u00edmite, el conflicto del pueblo logra modificar las leyes establecidas, su deseo de no ser gobernados se inscribe en derecho (la creaci\u00f3n del tribuno de la plebe en Roma, por ejemplo). En la tercera, la situaci\u00f3n se detiene, se estanca o se pudre al no encontrar ninguna forma de elaboraci\u00f3n.<\/p>\n

Pueblo es lo que no quiere ser dominado. La rep\u00fablica es la imposici\u00f3n de la cosa p\u00fablica al partido de los ricos. S\u00f3lo el tumulto, el conflicto que viene de abajo, da lugar a la generaci\u00f3n de nuevas leyes y a la libertad pol\u00edtica; es el mayor factor de cambio hist\u00f3rico.<\/p>\n

Nuestra organizaci\u00f3n social no se parece en nada a una\u00a0rep\u00fablica<\/em>, sino que encaja perfectamente con la definici\u00f3n del\u00a0principado.<\/em>\u00a0Pretende ignorar que hay divisi\u00f3n entre dominantes y dominados, entre gobernantes y gobernados, es ciega al hecho de que siempre hay divisi\u00f3n, que la divisi\u00f3n es insuperable. Piensa la arquitectura institucional como una \u00absoluci\u00f3n\u00bb y un \u00absistema arm\u00f3nico\u00bb donde cada cosa tiene su lugar y su funci\u00f3n establecida por siempre jam\u00e1s: la gente vota, los partidos legislan, la Constituci\u00f3n marca las reglas de juego de la vida en com\u00fan, los gobernantes disponen y los gobernados acatan.<\/p>\n

\u00bfY si desacatan? Ning\u00fan conflicto tiene raz\u00f3n de ser: es un disfuncionamiento, una anomal\u00eda, una locura irracional, algo que no deber\u00eda ser y que no pasar\u00eda \u00absi el pueblo entendiese\u00bb (la complejidad de la situaci\u00f3n, las exigencias de Bruselas, la necesidad de expresarse en los cauces de la ley, etc.). Un poco de pedagog\u00eda, v\u00eda antidisturbios o tribunal supremo, servir\u00e1 para explicarle bien las cosas.<\/p>\n

Tres ejemplos<\/strong><\/h4>\n

Lo llaman democracia pero no lo es. Lo nuestro es m\u00e1s bien un sistema cerrado y al servicio de las exigencias de explotaci\u00f3n y poder de los Grandes, una oligarqu\u00eda con algunos mecanismos internos (pocos) de control rec\u00edproco entre los oligarcas, una cultura consensual que tiene verdadera fobia y pavor al conflicto, esto es, al motor de la vitalidad social y de la justicia, un poder elevado sobre la gente com\u00fan que no se deja afectar o transformar por las reivindicaciones populares.<\/p>\n

Algunos ejemplos recientes:<\/p>\n

-cuando el rechazo de c\u00f3mo somos gobernados se expres\u00f3 en el 15M, el conflicto abierto no afect\u00f3 para nada a las estructuras de poder ni se tradujo en ninguna ley (ni siquiera la razonabil\u00edsima propuesta de ley sobre la vivienda de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca apoyada en miles de firmas y consenso social). El 15M fue reprimido por una parte a trav\u00e9s de cargas policiales, heridos y detenidos, sistemas de penalizaci\u00f3n administrativa v\u00eda multas, procesos penales, hasta la ley mordaza finalmente que considera delito gestos activistas b\u00e1sicos como testimoniar sobre la brutalidad policial o circular convocatorias.<\/p>\n

Por otra parte, el conflicto fue absorbido por v\u00edas de cooptaci\u00f3n m\u00e1s sutiles: una cierta incorporaci\u00f3n por parte de los pol\u00edticos de algunas palabras, algunos gestos, algunas demandas, pero sin afectaci\u00f3n alguna, sin que esa \u00abintegraci\u00f3n\u00bb supusiese cambio real alguno. Puro maquillaje, cosm\u00e9tica, gestos simb\u00f3licos disociados de cambios materiales. Ninguna modificaci\u00f3n sustancial en el \u00e1mbito institucional, s\u00f3lo nuevos condimentos para el \u00abrelato\u00bb pol\u00edtico: s\u00edmbolos, gui\u00f1os comunicativos, ret\u00f3ricas y algunos detalles menores (transparencia, primarias).<\/p>\n

Sofocando (v\u00eda represi\u00f3n o cooptaci\u00f3n) el conflicto propuesto por el 15M, se perdi\u00f3 una oportunidad de reinventar nuestra democracia (que no lo es). Los problemas se\u00f1alados por el 15M no se elaboraron creativamente, simplemente se han congelado y ahora se pudren. Hasta el pr\u00f3ximo tumulto.<\/p>\n

-el 1 de octubre de 2017, dos millones de personas acuden a votar en un refer\u00e9ndum simb\u00f3lico por la independencia. Es un gesto de desobediencia que llama la atenci\u00f3n sobre la extensi\u00f3n de malestar con respecto a un tipo de encaje territorial, a un tipo de democracia de muy baja intensidad. No se trata simplemente de una cuesti\u00f3n nacional, nacionalista o identitaria,\u00a0es algo evidente para quien tenga o\u00eddos y los use para escuchar.<\/a>\u00a0Se expresa ah\u00ed un rechazo del sistema pol\u00edtico espa\u00f1ol, hay un deseo de otra situaci\u00f3n, de otras reglas de juego, de una rep\u00fablica, etc. La respuesta es\u2026 ninguna. La represi\u00f3n del 1 de octubre primero, la judicializaci\u00f3n de la pol\u00edtica despu\u00e9s.<\/p>\n

Seg\u00fan Maquiavelo, si la vida de Roma fue larga y justas muchas de sus leyes se debi\u00f3 a que la sociedad y la instituci\u00f3n eran permeables al conflicto. En nuestra sociedad la ley -un instrumento para la vida en com\u00fan- se convierte en un fetiche sagrado,\u00a0es decir que no se puede profanar, es decir que no se puede tocar.<\/em>\u00a0Al rev\u00e9s, en su nombre se pone fin a todo lo que interrumpe el orden.<\/p>\n

Sofocando el conflicto abierto el 1 de octubre, se cierra una oportunidad de reinventar el encaje territorial, las reglas de juego de la convivencia, las hechuras mismas del Estado y el significado mismo de Espa\u00f1a, algo que no s\u00f3lo se desea en Catalunya. El conflicto que no encuentra ninguna respuesta o forma de elaboraci\u00f3n se pudre, amenaza convertirse en conflicto\u00a0horizontal<\/em>\u00a0entre la propia gente de abajo.<\/p>\n

-un tercer ejemplo que no me resisto a poner aunque sea de otra \u00edndole: el caso de Podemos. Los l\u00edderes de Podemos nos han abrasado los o\u00eddos desde su aparici\u00f3n con sus lecturas tan sabias sobre Maquiavelo. Pero, \u00bfqu\u00e9 encontraban en Maquiavelo? Lo m\u00e1s banal: que lo pol\u00edtico es una t\u00e9cnica, que el poder lo es todo, la separaci\u00f3n entre moral y pol\u00edtica, el juego de tronos\u00a0(ganar o morir)<\/em>.<\/a>\u00a0Ni rastro de la idea m\u00e1s fecunda del florentino: dar espacio a lo que disiente, la\u00a0fecundidad del conflicto.<\/em>\u00a0Todo lo contrario, en un proceso alucinante y un tiempo r\u00e9cord, se ha laminado y expulsado a todos los que pensaban distinto \u00a1y todo ello sin quitarse el 15M de la boca! La misma cultura pol\u00edtica de fobia a la divisi\u00f3n.<\/p>\n

Resultado: se pierde la oportunidad de reinventar la forma-partido y lo que queda de Podemos es una cosa homog\u00e9nea,\u00a0por tanto r\u00edgida, por tanto d\u00e9bil, por tanto en v\u00edas de extinci\u00f3n.<\/em>\u00a0A falta de un verdadero balance autocr\u00edtico, encarnado, con efectos y no s\u00f3lo ret\u00f3rico, \u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n va por\u00a0el mismo camino.<\/a><\/p>\n

Sin conflicto, ni vitalidad ni justicia<\/h4>\n

Tanto a izquierda como a derecha, \u00abel gobierno es permanentemente enemigo del cambio\u00bb. La derecha odia con todas sus fuerzas (casi f\u00edsicamente) cualquier anomal\u00eda: desde los manteros hasta las casas okupadas pasando por toda expresi\u00f3n popular ingobernable. La izquierda por su parte tiende a la hipocres\u00eda: su sue\u00f1o -el sue\u00f1o m\u00e1s que evidente de Pedro S\u00e1nchez por ejemplo- es gobernar como la derecha pero con los votos (y la legitimidad) de la izquierda. Y la Nueva Pol\u00edtica, por su parte, fetichiza las nociones de\u00a0\u00aborden\u00bb y \u00abestabilidad\u00bb<\/a>\u00a0como si se pudiese imponer la cosa p\u00fablica al partido de los ricos (que es trasversal a todos los partidos) sin ning\u00fan conflicto o inestabilidad de por medio.<\/p>\n

Unos y otros hablan del Estado del bienestar, pero olvidan que este fue justamente un efecto de la divisi\u00f3n social y la capacidad de conflicto de la gente de abajo. En medio de condiciones muy duras, las luchas obreras consiguieron la reducci\u00f3n de la jornada de trabajo, el aumento de salario, derechos sociales, etc. Nada de armon\u00eda, uno se divide en dos: hay patrones y hay obreros, el tumulto se expresa como lucha de clases y el \u00abreformismo\u00bb es justamente la plasticidad de la ley en su regulaci\u00f3n. Todo eso -con los infinitos claroscuros de la dial\u00e9ctica entre lucha e integracion de los que no nos vamos a ocupar aqu\u00ed- ya no existe. El sistema no reconoce la divisi\u00f3n social, ahora somos todos \u00abempresarios de nosotros mismos\u00bb. El neoliberalismo desmantela todas las mediaciones que respond\u00edan creativamente al conflicto y ya no hay espacio alguno para el resto popular ingobernable. El capitalismo hoy se ha desbocado por ausencia de conflicto.<\/p>\n

Si nuestra democracia es tan raqu\u00edtica y suscita tan poco entusiasmo se debe precisamente a esto: no se deja afectar por los tumultos de abajo, no quiere saber nada de la energ\u00eda del\u00a0demos,<\/em>\u00a0es incapaz de ninguna fluidez o plasticidad instituyente a no ser que lo pida el Banco Central, convierte lo que es producto y herramienta (la ley) en el factor determinante y primero. El Estado de Derecho, que naci\u00f3 para poner l\u00edmites a la arbitrariedad del poder, se convierte hoy en un sistema cerrado y sacralizado, enemigo de toda energ\u00eda instituyente. No nos hemos librado a\u00fan de la teolog\u00eda en pol\u00edtica.<\/p>\n

Desafectada, a esa democracia se la puede llevar el viento, el viento de cualquier \u00abposfascismo\u00bb actual. Pero la responsabilidad cae toda del lado de quienes han sostenido una concepci\u00f3n puramente\u00a0consensual<\/em>\u00a0de la democracia.<\/p>\n

\u00bfHay esperanza? Ninguna, mientras seamos pueblo iluso, creyendo que las cosas cambian solas, por la gracia de pol\u00edticos buenos o de las astucias de la raz\u00f3n en la historia. Alguna, si somos pueblo negativo y desconfiado, pueblo-plebe. \u00abEs una opini\u00f3n plebeya y un punto de vista negativo suponerle al gobierno una mala voluntad\u00bb (Hegel). Es justo el punto de vista que necesitamos, todo el rato. La plebe es justamente el pueblo cuando se hace valer, el que grita \u00abno nos representan\u00bb, el que sabe que las leyes justas son siempre fruto del tumulto y las ganas de libertad de abajo.<\/p>\n

La democracia no es una sociedad arm\u00f3nica o armonizada (tampoco bajo los modelos ut\u00f3picos de la autogesti\u00f3n o la democracia digital), sino la sociedad que abre paso al conflicto, una sociedad efervescente y abierta al cambio que subordina lo instituido a lo instituyente, esa sociedad que experimentando la inestabilidad consigue obtener la mayor estabilidad, en la que cualquiera (y no s\u00f3lo los que monopolizan la cosa p\u00fablica) puede hablar, actuar y ser tenido en cuenta, la sociedad donde la pregunta por la vida buena y la justicia se mantiene abierta, donde la ley es puesta en juego por el conflicto sin ser exactamente su producto. Democracia es sostener la divisi\u00f3n social, la posibilidad infinita de la divisi\u00f3n.<\/p>\n

En \u00abMientras dure la guerra\u00bb, la \u00faltima pel\u00edcula de Amen\u00e1bar, el personaje de Franco explica su decisi\u00f3n de alargar la guerra en la necesidad de exterminar al otro. \u00abSi no en dos d\u00edas estaremos en las mismas, los espa\u00f1oles siempre est\u00e1n a la gresca\u00bb. Es el esp\u00edritu de cruzada que a\u00fan pervive:\u00a0hay que suprimir el mal.<\/em>\u00a0Pero no se trata de cambiar el franquismo por el imperio de la ley sacralizada e intocable, sino justamente de aprender a\u00a0convivir con la gresca y elaborarla.<\/em>\u00a0As\u00ed y s\u00f3lo as\u00ed enterrar\u00edamos de una vez por todas los restos del dictador. Hay que romper la representaci\u00f3n dominante que ve en la divisi\u00f3n y el conflicto el principio de la decadencia y el declive. El mal es el acicate del bien, de los tumultos surgieron en Roma todas las buenas leyes.<\/p>\n

\u00abLa rep\u00fablica es superior a todos los dem\u00e1s reg\u00edmenes: se presta al movimiento\u00bb (Lefort-Maquiavelo).<\/p>\n

Gracias por las conversaciones a Diego, a Hugo, a las amigas del\u00a0taller de los lunes.<\/a><\/em><\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

Maquiavelo: lecturas de lo pol\u00edtico<\/em>, Claude Lefort, Trotta.<\/p>\n

Claude Lefort, la inquietud de la pol\u00edtica,<\/em>\u00a0Edgar Straehle, Gedisa.<\/p>\n

La democracia contra el Estado<\/em>, Miguel Abensour, Colihu\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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