Ocurre que estamos viviendo una \u00e9poca muy peculiar porque as\u00ed como las clases sociales se han desdibujado, en tanto que universos de identificaci\u00f3n y pertenencia, con las generaciones tambi\u00e9n sucede algo similar. Ya nadie se siente parte de un cuerpo social tan vasto como aquellos y, con suerte, participamos en alg\u00fan club deportivo, una agrupaci\u00f3n cultural o nos confinamos en el \u00e1mbito particular de nuestros entornos m\u00e1s cercanos. El \u201cnowhere man\u201d de la popular canci\u00f3n de Los Beatles ha colonizado el planeta. Bromas aparte, el problema medular que plantea este momento hist\u00f3rico tan singular es que parece operativamente imposible pretender llevar adelante cambios sociales m\u00e1s o menos importantes, desde el estrecho \u201crinc\u00f3n\u201d en el que cada cual se encuentra emplazado.<\/b><\/p>\n
Desestructuraci\u00f3n y cambio social<\/b><\/p>\n
El diagn\u00f3stico desde la perspectiva del Nuevo Humanismo define este fen\u00f3meno como propio de un per\u00edodo hist\u00f3rico globalizado y lo ha llamado \u201cdesestructuraci\u00f3n\u201d[1]<\/a>. En t\u00e9rminos simples, una entidad cualquiera se desestructura al disgregarse en elementos aislados, que pierden la capacidad de interactuar y operar en conjunto (en tanto que estructura).<\/p>\n Ahora, una sociedad entera desestructurada ya es un problema mayor. Aquellas generaciones que estaban en situaci\u00f3n de asumir el protagonismo social pierden su cualidad de cuerpo homog\u00e9neo y se fragmentan. Entonces dejan de interactuar, se ignoran una a la otra y la din\u00e1mica social cesa. Uno de los indicadores m\u00e1s expresivos de esta apat\u00eda generacional ha sido la escasa capacidad de respuesta de las poblaciones frente a los monstruosos abusos de la banca internacional en todo el planeta, tal como pudo comprobarse durante los \u00faltimos a\u00f1os, si bien recientemente se han producido algunos atisbos de reacci\u00f3n que son, al menos, esperanzadores.<\/p>\n Esta inercia hist\u00f3rica tan prolongada (alrededor de 40 a\u00f1os) ha generado una situaci\u00f3n actual sumamente compleja ya que \u2013ahora si- comienza a operar en plenitud el azar. Puede pasar cualquier cosa. El pron\u00f3stico se hace dif\u00edcil pero tiende a ser negativo porque, tal como lo demuestra la experiencia hist\u00f3rica, cuando una sociedad pierde su capacidad para efectuar la superaci\u00f3n de lo viejo por lo nuevo va descomponi\u00e9ndose inexorablemente hasta desaparecer. Esa decadencia puede producirse en forma gradual y relativamente pac\u00edfica o explotar violentamente de un momento a otro. Dado el poder de fuego con que cuenta hoy la humanidad, apostamos m\u00e1s bien por el curso violento.<\/p>\n Un par\u00e9ntesis: es probable que los ide\u00f3logos del neoliberalismo tambi\u00e9n hayan detectado esta tendencia al inmovilismo social cuando se apuraron en decretar el fin de la historia, tratando de llevar agua a su molino. El encargado de hacer p\u00fablica esta tesis fue un oscuro funcionario del Departamento de Estado norteamericano quien, curiosamente, tambi\u00e9n recurri\u00f3 a Hegel para afirmar que la democracia representativa y el liberalismo econ\u00f3mico eran las m\u00e1ximas conquistas a las que pod\u00eda aspirar la humanidad. Sin duda que este planteo le ven\u00eda como anillo al dedo a los detentadores del poder global, el capital financiero internacional, y por eso lo publicitaron al m\u00e1ximo. Sin embargo, las sucesivas crisis posteriores desmintieron totalmente su despliegue propagand\u00edstico. Cierre de par\u00e9ntesis.<\/p>\n La reconstrucci\u00f3n del tejido social<\/b><\/p>\n Premisa 1:<\/b> los cambios sociales se efect\u00faan a partir de un proyecto y no por inercia hist\u00f3rica.<\/p>\n Premisa 2:<\/b> los cambios de gran envergadura requieren de un acuerdo social amplio, en torno a un proyecto colectivo.<\/p>\n Premisa 3:<\/b> en sociedades m\u00e1s vitales, ese acuerdo se produce espont\u00e1neamente por afinidad generacional y el proyecto resultante va instal\u00e1ndose en el espacio p\u00fablico a trav\u00e9s de la presi\u00f3n social y el acceso a los niveles de decisi\u00f3n.<\/p>\n Premisa 4: <\/b>en una sociedad en desestructuraci\u00f3n como la actual, el tejido social se fragmenta en millones de individuos aislados que compiten entre s\u00ed. En esas condiciones, no es posible articular acuerdos conjuntos que pongan en marcha transformaciones profundas. Los individuos no encuentran una forma efectiva de aplicarse y entonces caen en la aton\u00eda.<\/p>\n Si las afirmaciones anteriores son correctas, significa que el mundo ha entrado en una crisis peligrosa aunque para nada original, salvo por un factor: ahora se trata de un fen\u00f3meno global, al interior de un sistema cerrado y \u00fanico. El Segundo Principio de la Termodin\u00e1mica indica que en estos casos el desorden tender\u00e1 a incrementarse mec\u00e1nicamente, de manera que el problema fundamental a resolver ser\u00e1 encontrar una forma de abrir el sistema para evitar su degradaci\u00f3n definitiva. De hecho, advertimos con preocupaci\u00f3n que muchas manifestaciones sociales ya est\u00e1n desembocando en catarsis colectivas muy violentas, como sucede hoy en Ucrania y otros lugares, un signo evidente de esta tendencia global hacia la entrop\u00eda.<\/p>\n A modo de ejemplo, el proceso hist\u00f3rico puede asimilarse a un juego de cartas: se inicia desde el m\u00e1ximo desorden y luego va orden\u00e1ndose hasta un nivel m\u00e1ximo de orden, punto en el cual la baraja vuelve a desordenarse para recomenzar el ciclo. \u00bfEterno retorno? No exactamente porque la historia nunca parte de cero, ya que los elementos m\u00e1s progresivos de la etapa anterior pasan a la siguiente y permiten el salto de cualidad entre un ciclo y otro.<\/p>\n En las actuales circunstancias, es evidente que resultar\u00eda muy dif\u00edcil convocar a una acci\u00f3n conjunta m\u00e1s o menos amplia. Cuando la afinidad generacional se disuelve y la dial\u00e9ctica se atasca, cuando se desarticula la cohesi\u00f3n de clase, cuando los sindicatos y partidos pol\u00edticos se escinden de sus bases y los individuos tambi\u00e9n se desestructuran al aislarse de su medio, \u00bfexiste alguna opci\u00f3n viable (y sobre todo r\u00e1pida) de operar sobre esa realidad gelatinosa[2]<\/a> para recomponer el tejido social y corregir el curso entr\u00f3pico del proceso?<\/p>\n Si bien la pregunta parece tan compleja que abruma con solo formularla, en rigor la respuesta es bastante simple: hay que sacar la mirada del poder establecido, que ya no tiene nada que ofrecer ante una situaci\u00f3n de caos inminente (salvo aumentar la violencia represiva), y volverla hacia la base social. All\u00ed est\u00e1 produci\u00e9ndose un fen\u00f3meno muy esperanzador: han comenzado a multiplicarse una serie de iniciativas puntuales y locales en torno a reivindicaciones diversas. Esas manifestaciones espont\u00e1neas est\u00e1n dando cuenta de una actividad intencional incesante, lo que debiera ser suficiente para abrir el sistema. Ah\u00ed bulle el germen del ma\u00f1ana.<\/p>\n En definitiva, la realidad social siempre impone condiciones, las cuales no pueden ser ignoradas al momento de actuar. En el ca\u00f3tico escenario actual, tal vez el \u00fanico camino abierto sea intentar unir lo disperso (ya que las circunstancias descritas no permiten hacer mucho m\u00e1s\u2026 pero tampoco menos), haciendo pie en la multitud de reagrupamientos espont\u00e1neos que se est\u00e1n forjando en la base social, como reacci\u00f3n al sistema imperante. Se trata de crear v\u00ednculos de reciprocidad entre esos frentes de acci\u00f3n hoy aislados en su propio quehacer y \u2013principalmente- proponer un sentido mayor a cada proyecto particular, utilizando todos los recursos disponibles para construir un acuerdo amplio. La complementaci\u00f3n es el paso previo necesario que permitir\u00e1 la posterior convergencia de esta diversidad hacia un gran movimiento social, que tenga al ser humano como centro y prop\u00f3sito de su proyecto.<\/p>\n La cohesi\u00f3n ps\u00edquica<\/b><\/p>\n Sin embargo, para alcanzar este objetivo ya no basta con establecer relaciones puramente t\u00e1cticas referidas a la coyuntura. Es necesaria una uni\u00f3n s\u00f3lida y de largo alcance. \u00bfQu\u00e9 factores hacen que un grupo heterog\u00e9neo de individuos llegue a sentirse tan \u00edntimamente ligado para constituirse en un cuerpo colectivo y actuar como tal? Seguramente, la respuesta a esta interrogante implica comprender a fondo ese misterioso \u201cadentro\u201d al cual ya hemos aludido. Ah\u00ed descubrimos que casi siempre la cohesi\u00f3n se sustenta en una profunda afinidad respecto de aquello que se considera sagrado y por tanto, irrenunciable.<\/p>\n Para el Humanismo no existe nada m\u00e1s sagrado que el ser humano y sus posibilidades de liberaci\u00f3n, no solo de las limitaciones materiales sino tambi\u00e9n de su condicionamiento mental. Cuando esta sentida aspiraci\u00f3n es compartida, se convierte en un aglutinante muy poderoso pero tambi\u00e9n se distancia claramente de cualquier otra posici\u00f3n que ponga l\u00edmites a ese despliegue libertario. El ser humano ser\u00e1 lo que quiera ser[3]<\/a> y habr\u00e1 que afinar el o\u00eddo para escuchar aquel tenue clamor, hoy ahogado por las consignas vac\u00edas que transmiten profusamente los poderosos con el solo prop\u00f3sito de someterle. Si la nueva sensibilidad que comienza a asomar en el mundo tiene convicciones similares, es bien probable que tienda a disponer de las ideas y el discurso de este nuevo humanismo para expresarse p\u00fablicamente. Frente a esta posibilidad cierta, lo m\u00e1s importante ser\u00e1 mantener viva la se\u00f1al.<\/p>\n Tal vez ahora, cuando las viejas facciones se disuelven y sucumben todas las patrias, sea el momento propicio para abandonar las estrechas fronteras del pasado y coincidir, por primera vez, en un gran proyecto conjunto: la naci\u00f3n humana universal.<\/p>\n Entonces el futuro estar\u00e1 en nuestras manos.<\/p>\n