{"id":946906,"date":"2019-10-18T16:05:37","date_gmt":"2019-10-18T15:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=946906"},"modified":"2019-10-18T16:05:37","modified_gmt":"2019-10-18T15:05:37","slug":"etnicidad-racismo-y-pensamiento-peruano-clemente-palma-jose-carlos-mariategui-y-luis-alberto-sanchez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/10\/etnicidad-racismo-y-pensamiento-peruano-clemente-palma-jose-carlos-mariategui-y-luis-alberto-sanchez\/","title":{"rendered":"Etnicidad, racismo y pensamiento peruano: Clemente Palma, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Luis Alberto S\u00e1nchez"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Milagros Carazas.<\/em><\/p>\n

\"milagros<\/p>\n

En recientes estudios se ha llegado a la conclusi\u00f3n de que el racismo cient\u00edfico del siglo XIX fue la ideolog\u00eda impl\u00edcita del Estado olig\u00e1rquico peruano, sobre todo entre 1895 y 1968.[1]<\/a> Sin embargo, estas ideas aparecen diluidas ya que no lleg\u00f3 a ser una ideolog\u00eda oficial; por el contrario, estaban corro\u00eddas por las ideas liberales y democr\u00e1ticas de la \u00e9poca, siendo reprimidas tras la Guerra con Chile. Pero aun as\u00ed sirvieron para fortalecer la dominaci\u00f3n del grupo aristocr\u00e1tico sobre las masas analfabetas de los indios y dem\u00e1s grupos \u00e9tnicos minoritarios, adem\u00e1s de legitimar sus privilegios y justificar su sometimiento.<\/p>\n

Ya en el siglo XX el racismo no se profesaba de manera abierta, pues la opci\u00f3n era otra: las ideas democr\u00e1ticas y la defensa de la igualdad de las razas. Despu\u00e9s de todo, el mestizaje y las migraciones del campo a la ciudad han generado la andinizaci\u00f3n de la costa y un proceso de cholificaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas. El nuevo discurso oficial, entonces, nos conduce a la imagen de que este es un pa\u00eds plurirracial y multi\u00e9tnico, el pa\u00eds de \u00abtodas las sangres\u00bb, con lo que el racismo y la discriminaci\u00f3n quedan confinados a lo privado, al espacio dom\u00e9stico; no desaparecen, siguen vigentes de manera velada.<\/p>\n

De ah\u00ed que nuestra intenci\u00f3n en esta ponencia sea analizar el discurso ensay\u00edstico que tiene como tema principal la reflexi\u00f3n sobre las razas y, en particular, la representaci\u00f3n del sujeto afroperuano. Para esto hemos elegido a Clemente Palma, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Luis Alberto S\u00e1nchez.<\/p>\n

Para empezar, Clemente Palma (1872-1946), quien escribi\u00f3 una singular tesis que titul\u00f3 El porvenir de las razas en el Per\u00fa, <\/em>en 1897. Fue presentada para optar el grado de Bachiller en Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Seg\u00fan Gonzalo Portocarrero, este es un trabajo que bien \u00abpuede ser considerado como el manifiesto del racismo radical\u00bb.[2]<\/a> Basta observar que el \u00fanico autor citado es nada menos que Gustave Le Bon (Francia, 1841-1931) quien fue un divulgador de las ideas de Ernest Renan, Joseph Arthur Gobineau y Hippolyte Taine, los representantes del \u00abracialismo\u00bb franc\u00e9s del siglo XIX. Su libro m\u00e1s difundido es justamente el citado por Palma, Les lois psychologiques de l\u00b4evolution des peuples<\/em> (1894), a cuyas ideas el joven tesista parece afiliarse por completo.[3]<\/a><\/p>\n

La tesis est\u00e1 dividida en nueve secciones (del I al IX) y tiene apenas 39 p\u00e1ginas. En la introducci\u00f3n, que es la secci\u00f3n I, se sostiene que el g\u00e9nero humano est\u00e1 dividido en razas y que estas pueden ser superiores (encaminadas al progreso y la civilizaci\u00f3n) o inferiores (in\u00fatiles e imperfectibles). Adem\u00e1s, se reprocha el \u00abcruzamiento\u00bb (racial) porque el resultado son las razas enfermas.[4]<\/a> La secci\u00f3n II se centra en las razas del Per\u00fa y en la descripci\u00f3n de sus caracter\u00edsticas basadas en la propuesta de Le Bon. En opini\u00f3n de Palma, las razas en este pa\u00eds son cinco, a saber: 1) india, 2) espa\u00f1ola, 3) negra, 4) china y 5) mestiza. A la segunda la llama \u00abraza nerviosa\u00bb aunque \u00absuperior\u00bb; mientras que la primera, la tercera y la cuarta son en s\u00ed \u00abrazas inferiores\u00bb; en tanto que la quinta es producto del cruzamiento de las tres primeras. Para efecto de esta ponencia, empezamos citando lo siguiente:<\/p>\n

La raza negra, raza inferior, importada para los trabajos de la costa desde las selvas feraces del \u00c1frica, incapaz de asimilarse \u00e1 la vida civilizada, trayendo tan cercanos los atavismos de la tribu y la vida salvaje [p. 7].<\/em><\/p>\n

A continuaci\u00f3n Palma dedica una secci\u00f3n a cada una de las razas referidas (del III al VIII), en la que se\u00f1ala una a una las caracter\u00edsticas o, mejor dicho, m\u00e1s vicios que virtudes. En cuanto a la raza negra apunta, por ejemplo, que su condici\u00f3n natural la ha sumido en un estado de animalidad y permitido el desarrollo f\u00edsico corporal en el \u00c1frica, lo cual la ha distanciado de la vida racional:<\/p>\n

Esa vida puramente animal del negro, ha anonadado completamente su actividad mental (si es que alguna vez la tuvo) haci\u00e9ndole inepto para la vida civilizada [p. 21].<\/em><\/p>\n

Sin embargo, Palma sostiene que como no ha habido desgaste de su raza, el negro no es una raza decr\u00e9pita pero s\u00ed inferior, por lo que apenas conserva energ\u00edas con las cuales ha sido dotada. En este sentido, la raza negra es \u00abadaptable\u00bb a la civilizaci\u00f3n:<\/p>\n

La raza negra es m\u00e1s adaptable que la raza india, omejor dicho, presenta menos resistencia ala acci\u00f3n civilizadora de las razas indoeuropeas[p. 22].<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
M\u00e1s adelante, Palma reconsidera algunas bondades de la raza negra, pero sin obviar los estereotipos que se ten\u00edan en la \u00e9poca.<\/div>\n
<\/div>\n
En lo que hace al car\u00e1cter, el negro es fiel, es sociable y fan\u00e1tico; al mismo tiempo es cobarde, rencoroso y sin energ\u00eda. En la raza negra hay un elemento de degeneraci\u00f3n que si no ha producido sus efectos es por la naturaleza misma de la vida salvaje, que tonifica su organismo, y por la inactividad de su vida mental. Ese elemento es la sensualidad, la lujuria desmedida de esta raza, que tiene en su sangre los ardores de ese sol que calcinalos desiertos[p. 22].<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
Aqu\u00ed es evidente que Palma apela al determinismo geogr\u00e1fico para explicar el sensualis mo del negro.Pero acaso lo que est\u00e1 en juego es, en realidad, que el goce d e l o tro e s d is tinto , m\u00e1s pr\u00f3ximo a la animalidad y al instinto y, porconsiguiente, es rechazado. La desmesura es se\u00f1alad a, entonces, como un signo negativo y degenerativo al mismo tiempo; en consecuencia, es considerada una raza inferior, incapaz de acceder a la intelectualidad y lejos de constituir una nacionalidad.<\/div>\n
<\/div>\n
Por \u00faltimo, la secci\u00f3n X responde al planteamiento principal, el porvenir de las razas.Co mo se ha visto, la imagen del Per\u00fa era desoladora para Palma, sin esperanzas de p ro gre s o. E n tale s condiciones parece m\u00e1s saludable el exterminio;a eso est\u00e1n sentenciadas la raza \u00abindia\u00bb, \u00abne g ra\u00bb y \u00abchina\u00bb.A la primera le queda cruzarse o, mejor dicho, el mestizaje; a la segunda, la desaparici\u00f3n por absorci\u00f3n, ya que el mestizaje producir\u00e1 un proceso de \u00abblanqueamiento\u00bbe n e l me jor d e lo s casos; y la tercera desaparecer\u00e1por su falta de adaptaci\u00f3n o incluso por una disposici\u00f3n del gobierno. Por consiguiente, no tienen ning\u00fan provenir en este pa\u00eds.En cambio, la raza \u00abc rio lla\u00bbs e salva por ser una raza media y necesitar\u00e1 cruzarse (o purificarse) con la raza \u00abalemana\u00bb(enti\u00e9ndase, aria), para adquirir esas condiciones de intelectualismo que no posee supuestame nte .En palabras de Palma, esto es necesario y debe convertirse en una pol\u00edtica de Estado, as\u00ed se alcanzar\u00e1 la felicidad, la superioridad y el progreso.<\/div>\n

Leer el Texto completo.<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Portocarrero, Gonzalo. \u00abEl fundamento invisible: funci\u00f3n y lugar de las ideas racistas en la Rep\u00fablica Aristocr\u00e1tica\u00bb. En: Panfichi, Aldo (y) Portocarrero (eds.), Mundos interiores. Lima 1850-1950<\/em>, Lima, Universidad del Pac\u00edfico, 1995, p. 219.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 225.<\/p>\n

[3]<\/a> Es muy esclarecedor el resumen de ideas que hace Tzvetan Todorov en Nosotros y los otros. Reflexiones sobre la diversidad humana<\/em>. M\u00e9xico, Siglo XXI Editores, 1991.<\/p>\n

[4]<\/a> Palma, Clemente. El porvenir de las razas en el Per\u00fa<\/em>. Lima, Imp. Torres Aguirre, 1897, p. 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por\u00a0Milagros Carazas. En recientes estudios se ha llegado a la conclusi\u00f3n de que el racismo cient\u00edfico del siglo XIX fue la ideolog\u00eda impl\u00edcita del Estado olig\u00e1rquico peruano, sobre todo entre 1895 y 1968.[1] Sin embargo, estas ideas aparecen diluidas ya…<\/p>\n","protected":false},"author":831,"featured_media":946907,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1241,161,67],"tags":[65623,65622,65625,65624,3098],"class_list":["post-946906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-diversidad","category-opiniones","category-sudamerica","tag-clemente-palma","tag-etnicidad","tag-jose-carlos-mariategui-es","tag-luis-alberto-sanchez","tag-racismo"],"yoast_head":"\nEtnicidad, racismo y pensamiento peruano: Clemente Palma, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y Luis Alberto S\u00e1nchez<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Por\u00a0Milagros Carazas. 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