{"id":946412,"date":"2019-10-17T16:05:13","date_gmt":"2019-10-17T15:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=946412"},"modified":"2019-10-17T16:05:13","modified_gmt":"2019-10-17T15:05:13","slug":"china-puede-ser-todavia-alternativa-al-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/10\/china-puede-ser-todavia-alternativa-al-capitalismo\/","title":{"rendered":"\u201cChina puede ser todav\u00eda alternativa al capitalismo\u201d"},"content":{"rendered":"

Por Gao Mobo<\/strong><\/a><\/p>\n

Originario de Jiangxi, y hoy profesor de estudios chinos en Australia, en la Universidad de Adelaide, Gao Mobo [entrevistado para il manifesto global<\/em>\u00a0por el periodista Simone Pieranni] es una de las muchas figuras de la llamada \u201cNueva Izquierda\u201d, t\u00e9rmino ambiguo que designa una l\u00ednea de pensamiento, internamente muy diversa, a trav\u00e9s de un enfoque multidisciplinar, que relee la reciente historia china en su contexto, yendo m\u00e1s all\u00e1 de las categor\u00edas occidentales. Por a\u00f1adidura, algunos autores de esta corriente han dedicado concretamente su labor al tema de la Revoluci\u00f3n Cultural y su impulso transformador inicial. Adem\u00e1s de su proyecci\u00f3n acad\u00e9mica, esta \u00abnueva izquierda\u00bb china tiene tambien sus referentes pol\u00edticos, a los que SP<\/em> <\/strong>ha ofrecido una aproximaci\u00f3n hace unos meses (ver aqui<\/a>) y que permite una lectura del marco hist\u00f3rico en el que se produce la obra de Gao Mobo.<\/p>\n

Mientras Wang Hui y otros se han centrado en el concepto de modernidad, que ofrece una respuesta a quienes creen que China s\u00f3lo se volvi\u00f3 \u201cmoderna\u201d con la llegada del capitalismo y la reforma de Deng, Gao Mobo se centra en una lectura de la historia china que pretende revelar en t\u00e9rminos expl\u00edcitos el cortocircuito intelectual que se produce en el campo de los \u201cestudios asi\u00e1ticos\u201d, de origen norteamericano y establecido principalmente en la \u00e9poca de la Guerra Fr\u00eda (aunque, por supuesto, esto sigue pudiendo afectar hasta a otros pa\u00edses hoy en d\u00eda, as\u00ed como al sistema medi\u00e1tico en su conjunto).<\/p>\n

El reciente Constructing China, Clashing Views of the People\u2019s Republic<\/em> (Pluto Press, 288 p\u00e1ginas, 2018) de Gao ofrece un excelente resumen del m\u00e9todo\u00a0Gao Mobo (su libro anterior, tambi\u00e9n publicado por Pluto Press en 2008, se titulaba The Battle for China\u2019s Past<\/em>), que se centra en devolver a China su\u00a0 \u201cconocimiento\u201d, que la historiograf\u00eda occidental, seg\u00fan Gao, le hab\u00eda negado. Al mismo tiempo, Gao Mobo ofrece tambi\u00e9n extraordinarias intuiciones interpretativas de la China contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Empecemos por Hong Kong y lo que est\u00e1 pasando ahora. Su opini\u00f3n es que tanto Hong Kong como Taiw\u00e1n est\u00e1n ligados al sentido de identidad y de naci\u00f3n de China. De modo que hoy en d\u00eda \u00bfnos hace Hong Kong preguntarnos de nuevo una y otra vez: \u201c\u00bfQu\u00e9 es China?\u201d?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, creo que Deng Xiaoping ten\u00eda la esperanza de que cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la devoluci\u00f3n, no hubiera ya \u201cdos sistemas\u201d, porque China se convertir\u00eda en algo similar en muchos aspectos, si no id\u00e9ntico, a Hong Kong. Con la llegada, sin embargo, de Xi Jinping a la presidencia, las cosas han cambiado de modo significativo. Su campa\u00f1a contra la corrupci\u00f3n amenazaba a los capitalistas de ambos lados. No obstante, colaborar en efecto con los capitalistas de Hong Kong ha supuesto no ocuparse de las clases inferiores, con el resultado de que muchos ciudadanos de la antigua colonia brit\u00e1nica se han sentido abandonados. Hay que averiguar si\u00a0 Xi querr\u00e1 hacer algo al respecto.<\/p>\n

En Constructing China<\/em>, pone usted de relieve el oneroso papel que desempe\u00f1an los medios y muchos estudios occidentales en la demonizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Cultural. Sin embargo, setenta a\u00f1os despu\u00e9s del nacimiento de la RPC, hasta el veredicto del PCC acerca de la misma resulta negativo (y Xi Jinping public\u00f3 recientemente un discurso en el que el actual presidente reiter\u00f3 este veredicto por parte del Partido). \u00bfSucede esto porque, como escribe usted, \u201clo que hizo Deng tras la muerte de Mao demostraba hasta qu\u00e9 punto era cierto el temor de Mao: la v\u00eda china al capitalismo comenzaba con el desmantelamiento de los bienes comunales\u201d?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, y mucho m\u00e1s adem\u00e1s. Desde luego, la Revoluci\u00f3n Cultural fue destructiva en muchos aspectos. Se produjeron muchas v\u00edctimas entre funcionarios e intelectuales, y resulta verdaderamente dif\u00edcil para ellos y para sus familias adoptar actitudes menos personales y mejor informadas hist\u00f3ricamente respecto a la Revoluci\u00f3n Cultural; esto resulta comprensible. Pero el hecho es que el capitalismo es un sistema global que se traga a todo el mundo, incluyendo a los miembros de del Partido Comunista Chino, hasta a sus principales l\u00edderes. Si leemos las opiniones de\u00a0 Zhao Ziyang [Secretario del PCC en 1989, destituido debido a sus posiciones reformistas y al di\u00e1logo con los estudiantes], expresadas durante su arresto domiciliario \u00a0[publicadas en Prisoner of State<\/em>, Simon & Schuster, 2010], podemos darnos cuenta plenamente de ello. Esta es la raz\u00f3n\u00a0 por la cual el argumento de que el socialismo no tiene posibilidades de tener \u00e9xito en ning\u00fan pa\u00eds en concreto resulta tan razonable. Por lo que respecta a Xi, su discurso es m\u00e1s complejo que eso, porque todav\u00eda tengo la creencia de que la verdadera l\u00f3gica del PCC tiene como meta mejorar la suerte de su pueblo. Para ser justos, Xi tambi\u00e9n declar\u00f3 que no deber\u00edamos utilizar las tres \u00faltimas d\u00e9cadas de la Rep\u00fablica Popular para denigrar sus primeros treinta a\u00f1os.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, siguiendo la argumentaci\u00f3n de su \u00faltimo libro, parece que China es capaz de decir \u201cqu\u00e9 est\u00e1 bien\u201d y \u201cqu\u00e9 est\u00e1 mal\u201d, al menos con respecto a su pasado. Pero \u00bfqu\u00e9 imagen de China est\u00e1 dispuesta a revelar al mundo el Partido Comunista? <\/strong><\/p>\n

No hay consenso en esta cuesti\u00f3n. La mayor\u00eda de estos dirigentes carecen de ideas y de ideales en estos tiempos. Est\u00e1n ah\u00ed solamente para hacer carrera. Wang Qishan, Xi Jinping y Li Keqiang pudieran acaso tener algunas ideas sobre c\u00f3mo responder a esta cuesti\u00f3n. La articulaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita es la de Xi de perseguir el com\u00fan destino de la humanidad (renlei gongtong mingyun<\/em>), encontrando un terreno com\u00fan, dejando a un lado las diferencias en favor de la coexistencia y el desarrollo pac\u00edfico, origen de la idea de la Nueva Ruta de la Seda. Se supone que esto se ha de mantener (permitiendo las diferencias pertinentes) tanto en un plano internacional como en el plano pol\u00edtico interno.<\/p>\n

En el caso de China, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre lo que usted llama \u201cconocimiento\u201d y \u00a0\u201cactitud\u201d?<\/strong><\/p>\n

La producci\u00f3n de conocimiento de la humanidad la dominan en la actualidad Occidente y el capitalismo. La \u00e9lite intelectual china queda en buena medida subsumida en el seno de este sistema de producci\u00f3n. La actitud hacia China resulta particularmente dura, porque ni la izquierda ni la derecha encuentran interesante a China. La izquierda cree que China es demasiado capitalista, y la derecha cree que es demasiado comunista. Por ende, existen actitudes racistas hacia China. El conocimiento refuerza las actitudes, y las actitudes llevan a cierto tipo de producci\u00f3n de conocimiento. Se alimentan una de otra.<\/p>\n

Durante la d\u00e9cada de gobierno de Hu Jintao, daba la impresi\u00f3n de que China pod\u00eda cambiar, quiero decir, no en un sentido democr\u00e1tico, sino en el sentido de una mayor atenci\u00f3n a la redistribuci\u00f3n y a las distorsiones ocasionadas por el desarrollo. Luego, pareci\u00f3 que todo se paraba. \u00bfPor qu\u00e9? <\/strong><\/p>\n

Se introdujo un cambio muy positivo: la abolici\u00f3n de todos tipo de tasas agr\u00edcolas. Era la primera vez que se hac\u00eda algo as\u00ed en toda la historia china de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os. Hu quer\u00eda probablemente hacer m\u00e1s, pero era demasiado d\u00e9bil. No sabemos mucho de las metas pol\u00edticas que siguieron ocultas tras los muros rojos de Zhongnanhai [el cuartel general del Partido Comunista], pero creo que la raz\u00f3n principal de esto se puede encontrar en los intereses creados que eran reflejo de muchos sectores: intereses de autoprotecci\u00f3n, lo que ven\u00eda a significar que los objetivos pol\u00edticos terminaban por no salir del\u00a0 complejo de Zhongnanhai en esa \u00e9poca. Sospecho que esta era la raz\u00f3n por la que Xi quer\u00eda crear muchos peque\u00f1os grupos pol\u00edticos bajo su liderazgo. Creo que esta es su soluci\u00f3n para esquivar los diversos obst\u00e1culos ministeriales\u00a0 a la puesta en pr\u00e1ctica de medidas pol\u00edticas. Lo que yo llamo \u201cintereses creados\u201d es el mundo de las empresas de propiedad estatal, de los \u00a0\u201cprincipitos\u201d (una facci\u00f3n del PCC formada por hijos y parientes de funcionarios del PCC) y de la \u00a0\u201c\u00e9lite compradora\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 piensa usted del uso que hace Xi Jinping de Mao?<\/strong><\/p>\n

Tiene la convicci\u00f3n de que el PCC podr\u00eda y deber\u00eda servir mejor a China y al pueblo chino. Su insistencia en el concepto de chuxin<\/em> (\u201cla aspiraci\u00f3n original\u201d) no es mera ret\u00f3rica, sino un intento real de restaurar el esp\u00edritu y la legitimidad del Partido Comunista.<\/p>\n

Debido en parte a la Nueva Ruta de la Seda, se ha reactivado en China el debate acerca del concepto de Tianxia<\/em> en China. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n tiene de ello? \u00bfC\u00f3mo puede ayudar este concepto a Chiba para proponer un sistema de gobernanza global?<\/strong><\/p>\n

Puedo entender la intenci\u00f3n del debate, pero no creo que sea un concepto \u00fatil en este mundo. Creo que el \u201cdestino com\u00fan por medio del desarrollo pac\u00edfico\u201d resulta un concepto m\u00e1s aceptable fuera de China. Tianxia<\/em> implica un centro y una jerarqu\u00eda. No se trata de un concepto que sea aceptable en el mundo moderno.<\/p>\n

\u201cThe Chinese Model<\/em>\u201d de Daniel A. Bell acaba de publicarse en Italia. En primer lugar, \u00bfcu\u00e1l es su opini\u00f3n de este libro? \u00bfNo cree usted que el conflicto entre democracia y meritocracia es limitador porque se inserta dentro de una l\u00f3gica capitalista, sin imaginar otras posibilidades? Para ir m\u00e1s all\u00e1, podr\u00eda un modelo chino ser capaz de diferenciarse de la evoluci\u00f3n del capitalismo occidental?<\/strong><\/p>\n

Bell tiene el m\u00e9rito de mostrar que las elecciones no deber\u00edan constituir el \u00fanico criterio de legitimidad con el que evaluar a un gobierno. Hasta ahora, la de Bell es la \u00fanica voz dispuesta a combatir el discurso pol\u00edtico dominante en Occidente a la que se ha tomado tambi\u00e9n en serio. \u00a0Se trata de un logro enorme. Pero tiene sus limitaciones cuando se mira en detalle. Luego, respecto a si hay o no un modelo chino que pueda proporcionar una alternativa, no se trata de una argumentaci\u00f3n que haya llevado hasta ahora a una respuesta definitiva, y quiz\u00e1s no pueda haberla en absoluto. Depender\u00e1 de dos factores principales: si podr\u00e1 resolver China sus contradicciones y perplejidades, y el grado en que est\u00e9 dispuesto Occidente a estrangular a \u00a0China antes de que China tenga \u00e9xito.<\/p>\n

Ya desde hace alg\u00fan tiempo, China ha ido llevando a cabo un extraordinario empe\u00f1o tecnol\u00f3gico: hablamos del Big Data, de inteligencia artificial, de un sistema de cr\u00e9dito social. Y parece que China marcha por la misma v\u00eda que los pa\u00edses occidentales hacia un \u201cEstado de vigilancia\u201d, en un mundo caracterizado por el \u201ccapitalismo de vigilancia\u201d. \u00bfQu\u00e9 piensa usted de esto? Y \u00bfqu\u00e9 importancia tiene la historia china en esta hip\u00f3tesis de control social (pienso, por ejemplo, en la baojia<\/em>, o en la organizaci\u00f3n m\u00e1s reciente de los barrios)?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, esto resulta preocupante para personas como nosotros, que somos individualistas y aut\u00f3nomos. Pero podr\u00eda no resultar tan amenazador\u2014al menos no todav\u00eda \u2014 para muchos en China. En su opini\u00f3n, si obedecen las reglas y las leyes, no tendr\u00e1n problemas, no importa la vigilancia a la que se les someta. Para algunos, esto resulta netamente positivo en t\u00e9rminos de seguridad personal. Esta es la actitud que adoptan muchos en China acerca del experimento del llamado cr\u00e9dito social. Resulta dif\u00edcil en la actualidad poner en pr\u00e1ctica reglas y regulaciones en\u00a0 China, hasta aquellas previstas con las mejores intenciones. En la China tradicional, invadir la libertad y privacidad personal en general no supon\u00eda un problema social, pues la tradici\u00f3n acentuaba la obligaci\u00f3n social, la responsabilidad mutual y las relaciones mutuas. Ahora bien, China ha cambiado demasiado, porque la gente ya no se preocupa del espacio personal. \u00a0Por consiguiente, creo que esto puede ser un problema en el futuro.<\/p>\n<\/section>\n

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\n
Gao Mobo<\/a><\/em><\/div>\n
(1952), profesor de estudios chinos en la Universidad de Adelaide (Australia), donde dirige el Instituto Confucio, estudi\u00f3 Ingl\u00e9s en la Universidad de Xiamen, en Fujian, y ampli\u00f3 su formaci\u00f3n en las universidades brit\u00e1nicas de Gales, Westminster y Essex. Especialista en lengua y cultura chinas, ha sido profesor visitante en Oxford y Harvard. En 1990 emigr\u00f3 a Australia, si bien regresa con frecuencia a su pa\u00eds y aldea natales.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Fuente: <\/span><\/p>\n

il manifesto global, 13 de septiembre de 2019<\/strong><\/div>\n

Traducci\u00f3n: <\/span>Lucas Ant\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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