{"id":926881,"date":"2019-09-26T19:00:10","date_gmt":"2019-09-26T18:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=926881"},"modified":"2019-09-26T19:02:45","modified_gmt":"2019-09-26T18:02:45","slug":"panafricanismo-y-humanismo-cosmopolita-w-e-b-du-bois-et-kwame-nkrumah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/09\/panafricanismo-y-humanismo-cosmopolita-w-e-b-du-bois-et-kwame-nkrumah\/","title":{"rendered":"Panafricanismo y humanismo cosmopolita: W. E. B. Du Bois et Kwame Nkrumah"},"content":{"rendered":"

Por Saiba Bayo.-<\/em><\/p>\n

El triunfo de la raz\u00f3n sobre la emoci\u00f3n simboliza la victoria del individuo sobre la comunidad, que se traduce por la sustituci\u00f3n de Dios por el hombre y la universalizaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental. \u201cCivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d, el despertar de la sociedad occidental fecund\u00f3 su ansia y su necesidad de dominar el mundo. La obsesi\u00f3n por el progreso sent\u00f3 las bases de las ideolog\u00edas racistas, sexistas, capitalistas y colonialistas. Los otros pueblos pod\u00edan, y deb\u00edan ser \u201cdesarrollados\u201d siguiendo la experiencia europea. Los africanos fueron despojados de su humanidad y cosificados para satisfacer un \u201cmodo de vida imperial\u201d del hombre blanco. La invenci\u00f3n de la estratificaci\u00f3n racial acrecent\u00f3 la idea de la inferioridad del hombre negro; precipit\u00f3 su esclavizaci\u00f3n, su domesticaci\u00f3n, su colonizaci\u00f3n, su subyugaci\u00f3n.<\/p>\n

Las barbaries contra los pueblos negros fueron aceptadas en base a su condici\u00f3n de \u201cno enteramente humana\u201d. La creaci\u00f3n de los marcos regulatorios normaliz\u00f3 el derecho de vida y muerte del blanco sobre el negro. Si bien, a finales del siglo XVIII se crearon movimientos humanistas y fil\u00e1ntropos en Europa, como la sociedad anti-comercio de esclavos en 1787 en Gran Breta\u00f1a o la sociedad de los amigos de los negros en 1788 en Francia. Todos ped\u00edan la abolici\u00f3n de la esclavitud. Siguiendo la racionalidad de la \u00e9poca, esos movimientos fueron tambi\u00e9n grandes defensores de la colonizaci\u00f3n de los llamados mundos atrasados y salvajes. Convencidos de la superioridad del hombre blanco y su modo de vida, V\u00edctor Hugo (reconocido humanista franc\u00e9s) cre\u00eda que la esclavitud convirti\u00f3 al negro en hombre, de modo que la colonizaci\u00f3n deb\u00eda arrastrar \u00c1frica hac\u00eda la civilizaci\u00f3n y el progreso.<\/p>\n

M\u00e1s de medio siglo ha transcurrido desde las independencias de los pueblos africanos y 200 a\u00f1os desde la creaci\u00f3n de los primeros movimientos de abolici\u00f3n de la esclavitud. Los intelectuales africanos no tienen necesidad de demostrar las habilidades cognitivas del negro o su capacidad racional. La reacci\u00f3n de los africanos y los descendientes de africanos de la di\u00e1spora ante la fabulaci\u00f3n del negro consisti\u00f3 en el rechazo del sentimiento de culpa; la culpa de haber cometido un pecado original. Su objetivo era la reconciliaci\u00f3n del hombre con los valores human\u00edsticos del origen de la vida en la cosmogon\u00eda africana.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Originado en la di\u00e1spora africana, el panafricanismo ha sido y sigue siendo el pilar de la lucha para la liberaci\u00f3n y la emancipaci\u00f3n de los pueblos africanos. Desde Martin Robison Delany (1812-1885) y Edward Wilmot Blyden (1832-1912), instigador del lema \u00ab\u00c1frica para los africanos\u00bb hasta Kwame Nkurumah, Wiliam Dubois, Malcolm X, Jeorge Pademore, Aim\u00e9 Caisaire, Cheikh Anta Diop, por nombrar solo algunos, las contribuciones de los intelectuales de la di\u00e1spora africana (cada una en su contexto) han ocupado siempre el escaparate de la lucha de liberaci\u00f3n y de desarrollo de \u00c1frica. Kwame Nkrumah estaba convencido de ello y consideraba a los negros estadounidenses como vanguardia del pueblo africano.<\/p>\n

Desde sus g\u00e9nesis, la idea de una \u00c1frica libre del yugo occidental y acogedora de los africanos de la di\u00e1spora ha ocupado el n\u00facleo del \u201catomizado\u201d debate en el seno del panafricanismo. \u00c1frica es la cuna de la humanidad, cierto; pero tambi\u00e9n es la tierra de todos los negros de la di\u00e1spora seg\u00fan Robinson Delany. Para Delany, solo \u00c1frica pod\u00eda, puede ser el lugar del mundo donde los negros y sus descendientes pod\u00edan encontrar la totalidad de su libertad, recobrar su dignidad, su integridad, su humanidad, su africanidad.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica de la personalidad africana fue el campo que ocupar\u00e1 los trabajos de Edwar Wilmot Blyden, para quien el africano es primordialmente alegre, comprensivo, serviable y profundamente arraigado en la espiritualidad. Blyden consideraba que la cultura africana hab\u00eda hecho contribuciones singulares y valiosas a las civilizaciones mundiales, y por lo tanto, pensaba que los africanos deber\u00edan estar orgullosos de abrazar sus culturas e instituciones tradicionales y ancestrales. Para ello, Blyden propuso el establecimiento de poderosas sociedades secretas y aconsejaba que los africanos adoptasen solo aquellas instituciones y pr\u00e1cticas europeas adecuadas a las necesidades y condiciones de \u00c1frica.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sin embargo, el principal punto de discordia entre Blyden y Delany se sit\u00faa en la preservaci\u00f3n de la autenticidad de las identidades y los valores africanos. Para Blyden los mestizos y los mulatos eran \u201cnegros alienados\u201d porque conservan los genes de codicia, ego\u00edsmo, individualismo, etc, heredados de sus parientes blancos y no ten\u00edan su lugar en \u00c1frica. Las posturas de Blyden y Delany son criticables y han sido el foco de muchas interpretaciones. Las teor\u00edas de Blyden fueron consideradas racistas. No obstante, debemos reconocer que eran hombres de su \u00e9poca, una \u00e9poca donde ser negro implica subyugaci\u00f3n, violencia y muerte. Las reflexiones de Delany y Blyden fueron a la base de los movimientos panafricanistas.<\/p>\n

El panafricanismo es un proyecto ideol\u00f3gico y pol\u00edtico que reflexiona sobre el pasado de la humanidad y busca la emancipaci\u00f3n de los pueblos africanos. El panafricanismo no ha sido, no es, una simple narrativa sobre las identidades culturales africanas. Se asemeja menos a un activismo meramente ideol\u00f3gico centrado en la est\u00e9tica y la demostraci\u00f3n de lo \u201cBlack-is-beautiful\u201d. Abundan ejemplos que revelan el compromiso con la lucha por la redenci\u00f3n de los pueblos africanos y su di\u00e1spora. Esa lucha, he de insistir, va m\u00e1s all\u00e1 de la batalla por la narrativa. Se trata de un cuestionamiento de la historia, una consciencia del pasado m\u00e1s antiguo de \u00c1frica, de la humanidad y una resistencia contra el imperialismo, el racismo, la misoginia, la violencia y el saqueo a todos los niveles.<\/p>\n

Para acotar el amplio espectro del panafricanismo y focalizar el objetivo de la reflexi\u00f3n en un aspecto concreto del panafricanismo, propongo centrar el an\u00e1lisis alrededor de la noci\u00f3n de emancipaci\u00f3n. La cuesti\u00f3n que me concierne aqu\u00ed no consiste en mostrar de quien o de qu\u00e9 el africano, el negro, debe emanciparse. La respuesta a semejante pregunta parece evidente y la enormidad de la producci\u00f3n intelectual a este respecto debe saciar nuestra sed conocimiento. Si bien existen m\u00faltiples propuestas y enfoques para alcanzar esta emancipaci\u00f3n que merecen ser abordadas y discutidas, el tema tratado aqu\u00ed se ocupa de la filosof\u00eda africana de la educaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El panafricanismo ha sido, es, un proyecto pol\u00edtico e ideol\u00f3gico enfocado en una lucha basada en la resistencia, que implica un despliegue de acciones y estrategias concienzudamente estudiadas, planificadas, bien o mal implementadas. Entender la particularidad de la doctrina panafricanista requiere proyectar una mirada cr\u00edtica sobre lo que podemos llamar, con perd\u00f3n del lector, la \u201cilustraci\u00f3n africana\u201d. El panafricanismo se alimenta de las contribuciones de brillantes pensadores de \u00c1frica y de su di\u00e1spora. Su \u00fanico prop\u00f3sito es iluminar la conciencia de africanos y africanas, en \u00c1frica y en la di\u00e1spora.<\/p>\n

A principios del siglo pasado (1909), W. E. B. Du-Bois y sus compa\u00f1eros de lucha fundaron la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) para defender los derechos civiles de los negros en Estados Unidos. A\u00f1os antes Du-bois hab\u00eda publicado su ensayo \u201cTheTalented tenth, 1903\u201d (el D\u00e9cimo talento). Las reflexiones de Du-Bois en ese ensayo sobre la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, en particular la filosof\u00eda africana de la educaci\u00f3n constituye el b\u00e1lsamo para cerrar algunas de las heridas infringidas al hombre negro. Partiendo de un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la historia, Du-Bois concluy\u00f3 que la educaci\u00f3n es el mejor artefacto para liberar y empoderar a los negros. Podemos destacar tres puntos esenciales, puntos sobre los cuales se pivotear\u00e1 esta disertaci\u00f3n.<\/p>\n