En esta primera parte discurriremos sobre temas no tan habituales en el ambiente
\nnoticiario y \u2013 como bien ha imaginado nuestro lector \u2013 la nota se contin\u00faa con una
\nsegunda parte, donde el tema ser\u00e1n algunas tendencias verificables en el mundo
\nactual \u2013 aunque al igual que las anteriores, tampoco lo suficientemente apuntadas en
\nla superficialidad de la mayor\u00eda de los cables cotidianos.<\/p>\n
De esa manera, aquel p\u00fablico que no est\u00e9 interesado en alguna de sus partes
\npodr\u00eda optar por aquella que le brinde acicate suficiente. Aunque en rigor de
\nverdad pensamos que ambas, a pesar de parecer a ojos vista distantes, est\u00e1n
\nindisolublemente unidas.<\/p>\n
La extra\u00f1eza que podr\u00eda acompa\u00f1ar al lector, transitados los primeros p\u00e1rrafos
\nde la nota que nos ocupa, merece alg\u00fan complemento explicativo. \u00bfEs que
\nestamos en presencia de una nueva categor\u00eda period\u00edstica a la que podr\u00edamos
\ndenominar \u201cperiodismo trascendental\u201d o \u201cperiodismo existencial\u201d? \u00bfQu\u00e9 tienen que ver
\nestos temas propios de la interioridad humana con los externos avatares sociales de
\nun acelerado mundo en el que nos toca vivir?<\/p>\n
Sin pretender desarrollar en tan breve espacio tan apreciable posibilidad, la de ampliar
\nel registro de lo real a trav\u00e9s de un simple art\u00edculo period\u00edstico, dejemos apenas
\nesbozado el asunto, ampli\u00e1ndonos luego al tema al que efectivamente pretendemos
\ntambi\u00e9n dirigir la mirada: el momento de proceso por el que nuestro cuerpo social
\ntransita. Por ende, tambi\u00e9n nosotros y nuestras relaciones.<\/p>\n
\u00bfNo es acaso tarea del periodismo develar conexiones ente sucesos aparentemente
\ninconexos? \u00bfY qu\u00e9 resulta m\u00e1s inconexo en la superficie del acontecer p\u00fablico que
\naquella \u00edntima relaci\u00f3n que anida entre las valoraciones humanas profundas, sus
\ncreencias y aspiraciones con los aspectos pol\u00edticos, econ\u00f3micos o cient\u00edficos? No
\ncabe duda entonces que el tipo de noticia que proponemos, que da cuenta de la
\nsimultaneidad y la interacci\u00f3n de procesos internos y externos podr\u00eda resultar de un
\nalto valor cognoscitivo.<\/p>\n
\u00bfNo es en s\u00ed la informaci\u00f3n la materia prima de toda expresi\u00f3n de prensa? \u00bfNo es
\nindubitable el esfuerzo del periodista por cubrir regiones de hechos del transcurrir
\nnovedosas y ayudar a sus destinatarios a navegar por ellas? Precisamente en ese
\nsentido es que la exploraci\u00f3n del mundo enteramente humano, abarcativo de su
\nmultidimensionalidad e incluyente de su esencial espiritualidad, puede considerarse un
\navance en la comunicaci\u00f3n period\u00edstica.<\/p>\n
Y a\u00fan si se incluye en el reporte habitual los aspectos humanos espirituales, si se
\npiensa en ellos desde un tipo de relato \u201cexterno\u201d sobre lo intr\u00ednsecamente interno, si
\nse acude a la descripci\u00f3n ritual \u2013 en ocasiones bastante pr\u00f3xima a la nota de color
\nfolcl\u00f3rica -, o a la interesada difusi\u00f3n de las vertientes religiosas que entronizadas
\nen el poder, si no se intenta penetrar el clima en el que esos fen\u00f3menos se mueven realmente, \u00bfqu\u00e9 clase de utilidad brindar\u00eda un reportero o un analista a su p\u00fablico
\nsediento de noticias fidedignas?<\/p>\n
\u00bfEs la censura la que opera cuando la esperanza ti\u00f1e la noticia o es una extra\u00f1a
\ny mal\u00e9fica autocensura la que demoniza con demonios bien propios el cultivo de
\nverdades esenciales?<\/p>\n
\u00bfEs acaso m\u00e1s real la trastienda fr\u00edvola del espect\u00e1culo, la vacuidad con la que ricos
\ny famosos nos aburren diariamente con la complicidad de una l\u00ednea period\u00edstica c\u00ednica
\ny degradante? \u00bfEs tan concreta la dictadura del dinero que \u2013 en nombre de una
\nsupuesta \u201clibertad de prensa\u201d (eufemismo p\u00fablico para esconder intereses privados
\nde empresa) impide que el periodismo pueda dedicarse realmente a la noble tarea de
\nampliar la libertad humana?<\/p>\n
Basten estos pocos predicados para indicar la cuesti\u00f3n. Pasemos a cosas
\nimportantes.<\/p>\n
En la d\u00e9cima proposici\u00f3n del cap\u00edtulo llamado \u201cel Camino\u201d, en el libro del Mensaje
\nde Silo, encontramos una sugerencia de valor esencial. \u201cNo dejes pasar tu vida
\nsin preguntarte: \u00bfhacia d\u00f3nde voy?\u201d. Apenas atenuado el tremendo eco que esta
\nmeditaci\u00f3n suscita, Silo vuelve a recomendar: \u201cNo dejes pasar un d\u00eda sin responderte
\nquien eres. No dejes pasar un d\u00eda sin responderte hacia donde vas.\u201d<\/p>\n
La primera pregunta nos pone al menos ante dos escenarios imprescindibles: \u00bfqu\u00e9
\ndirecci\u00f3n tiene mi vida en tanto realidad corp\u00f3rea e indudable? \u00bfEn qu\u00e9 sentido
\ndirijo (si es que lo hago o creo que es posible y deseable hacerlo) mis acciones? La
\nimportante reflexi\u00f3n existencial en que ello me coloca, adquiere un m\u00e9rito a\u00fan mayor,
\npuesta en la perspectiva de la finitud temporal de esta existencia f\u00edsica, es decir ante la
\npresencia imaginada (o vivida cercanamente) de la muerte.<\/p>\n
As\u00ed se nos presenta el segundo escenario desprendido del mismo interrogante. \u00bfHacia
\nd\u00f3nde voy una vez completada la etapa de presencia personal? \u00bfQu\u00e9 puedo esperar
\no emprender en la hora de mi propia muerte?<\/p>\n
Si observo el proceso de mi propia vida, f\u00e1cilmente puedo verlo ligado a procesos
\nmayores, puedo imaginarme continuando acciones de otros, puedo asumir la
\nperspectiva de un sentido que arranca desde muy atr\u00e1s y que no termina en m\u00ed. Desde
\nesta mirada, observo cierto \u201cpasado\u201d y las im\u00e1genes se multiplican.<\/p>\n
No ocurre lo mismo si intento imaginar el futuro posterior a mi deceso corporal.
\nEl contrasentido se me hace patente al registrar con absoluta intensidad aquel
\nmecanismo conductor del trabajo de mi conciencia, que, lejos de permitirle el reposo
\nla lleva de manera irresistible a completar actos con objetos, a no detenerse jam\u00e1s
\nen busca de un futuro que siempre llega y parad\u00f3jicamente de inmediato se esfuma.
\nDicho de otra manera, estando mi conciencia dirigida eminentemente a futuro, \u00bfc\u00f3mo
\nes que desaparece la profusi\u00f3n de im\u00e1genes al pretender continuar el fluir necesario
\nde la vida m\u00e1s all\u00e1 de toda limitaci\u00f3n aparente y para el existente, absurda?<\/p>\n
La conveniente recomendaci\u00f3n iconoclasta \u2013 avanzar desprovisto de im\u00e1genes
\n\u2013 que nos ense\u00f1an los maestros y la misma tarea m\u00edstica respecto de realidades
\nuniversales, permite no te\u00f1ir con contenidos culturales aquello que por definici\u00f3n
\nno pertenece a las categor\u00edas sensibles. Esto posibilita adem\u00e1s el desarrollo
\nespiritual indiferente a adscripciones te\u00edstas o ateas. Sin embargo, en el campo de la
\ntrascendencia vital, la carencia de traducci\u00f3n a im\u00e1genes nos conduce a un problema
\nsevero. Esta dificultad la muestra una inquieta conciencia que teme a la muerte y busca reaseguros en su propio idioma, el de las im\u00e1genes y los actos.<\/p>\n
\u00bfSer\u00e1 que ese vac\u00edo de imagen implica la afirmaci\u00f3n de la propia disoluci\u00f3n de la
\nconciencia que niega con ello representar paisajes que no la incluyen?<\/p>\n
En todo caso, una gran comprensi\u00f3n se expande en m\u00ed: de pronto entiendo el valor de
\nlas escatolog\u00edas que han descrito las distintas corrientes religiosas y comprendo que
\nsu \u00e9xito relativo reside precisamente en la colaboraci\u00f3n pr\u00e1ctica para con el creyente,
\nen cuanto tranquilizar su conciencia, perforando la cerraz\u00f3n de su futuro y orientando
\nconvenientemente im\u00e1genes del transcurrir posmortuorio.<\/p>\n
De esta manera, la aparente ingenuidad de la breve pregunta desaparece para
\ndar paso a una tremenda certeza: la necesidad de dar respuesta existencial y
\ntrascendente en forma de im\u00e1genes a ese r\u00edo de la vida que no se apaga, pero busca
\ncauces para su correntada.<\/p>\n
La alegr\u00eda de este descubrimiento se har\u00e1 plena \u2013 en una zona pr\u00f3xima al
\narrobamiento – al presentarse poco despu\u00e9s la insistencia de aquel \u201cno dejes pasar
\nun d\u00eda sin responderte hacia d\u00f3nde vas\u201d. La s\u00edmil cadencia y la s\u00edntesis reductiva
\nsiempre me hab\u00edan inducido a interpretar esta propuesta en un sentido pr\u00e1cticamente
\nredundante. Hoy comprendo que su sentido es completamente distinto aunque su
\nobjetivo se desprenda precisamente de la pr\u00e1ctica del redundar.<\/p>\n
Y es que la repetici\u00f3n diaria de esta diagramaci\u00f3n de la imagen existencial y
\nescatol\u00f3gica, nos prepara a modo de aforismo para conducirnos en esa direcci\u00f3n.
\nEn el peor de los casos, nos permite rectificar a tiempo, hasta que la precisi\u00f3n y
\nla potencia que para nosotros tenga el camino elegido sea suficiente o acaso total
\nAs\u00ed las cosas, poco importa si la escatolog\u00eda del caso es adquirida por tradici\u00f3n,
\nelegida de modo individual o si jirones de cultura y libre albedr\u00edo se entremezclan
\nvirtuosamente en ella. Lo que importa es que creamos v\u00edvidamente en ese sendero
\nque transitaremos en la vida y posterior a ella.<\/p>\n
En este sentido, preguntarse \u201chacia donde voy\u201d y no dejar de hacerlo durante todos
\nlos d\u00edas de la vida, implica crear ese camino y dejar morir lo \u00fanico que lo merece, el
\nsufrimiento.<\/p>\n
\u00bfY qu\u00e9 hay del sufrimiento social y su superaci\u00f3n? De esto trata la segunda parte de
\neste art\u00edculo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Para facilitar la lectura, el autor ha dividido este art\u00edculo en dos partes que publicamos por separado, a distancia de un d\u00eda una de otra. En la primera,
\nse discurre sobre la vida despu\u00e9s de la muerte individual. En la segunda se anuncia la
\nmuerte escatol\u00f3gica del tipo de sociedad actual, mostrando al naciente esp\u00edritu que la
\ntrasciende.<\/p>\n","protected":false},"author":970,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-9235","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n