{"id":916542,"date":"2019-09-12T01:57:08","date_gmt":"2019-09-12T00:57:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=916542"},"modified":"2019-09-12T11:56:56","modified_gmt":"2019-09-12T10:56:56","slug":"peru-los-piaci-y-su-derecho-a-la-propiedad-sobre-sus-tierras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/09\/peru-los-piaci-y-su-derecho-a-la-propiedad-sobre-sus-tierras\/","title":{"rendered":"[Per\u00fa] Los PIACI y su derecho a la propiedad sobre sus tierras"},"content":{"rendered":"

La CIDH estableci\u00f3 que los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial (PIACI) son titulares de derechos humanos, los cuales deben ser protegidos de una manera especial debido a que estos pueblos se encuentran situaci\u00f3n de vulnerabilidad.<\/strong><\/p>\n

Por Maritza Quispe Mamani*<\/p>\n

11 de setiembre, 2019.- La Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos (en adelante CIDH), ha establecido que los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial (en adelante PIACI) son titulares de derechos humanos, los cuales deben ser protegidos de una manera muy especial debido a que estos pueblos se encuentran en una situaci\u00f3n \u00fanica de vulnerabilidad, por lo que no pueden abogar por sus propios derechos.<\/p>\n

La protecci\u00f3n de estos pueblos debe darse dentro de un marco que respete plenamente sus derechos a la libre autodeterminaci\u00f3n, a la vida e integridad f\u00edsica, cultural y ps\u00edquica de los pueblos y sus miembros, a la salud, y a sus derechos sobre la tierra, territorios y recursos naturales que han ocupado y utilizado ancestralmente<\/u>. En el caso de los pueblos ind\u00edgenas \u201cexiste una relaci\u00f3n directa entre la libre determinaci\u00f3n y los derechos sobre la tierra y los recursos naturales\u201d la cual toma particular relevancia cuando se trata de pueblos en situaci\u00f3n de aislamiento voluntario o contacto inicial(1)<\/p>\n

La CIDH se\u00f1ala que una de las maneras m\u00e1s efectivas de asegurar el respeto pleno de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial es mediante la protecci\u00f3n de sus tierras, territorios y recursos naturales(2), y enfatiza en que la protecci\u00f3n territorial es una condici\u00f3n fundamental para proteger la integridad f\u00edsica, cultural y psicol\u00f3gica de los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial(3).<\/p>\n

En ese entender, \u00bftienen los PIACI derecho a la propiedad sobre sus tierras?<\/strong><\/p>\n

Es una pregunta que muchos de nosotros y nosotras nos hemos realizado en alg\u00fan momento, especialmente cuando el Estado otorga una serie de permisos a empresas extractivas para desarrollar actividades econ\u00f3micas en territorio donde viven estos pueblos.<\/p>\n

La Constituci\u00f3n Pol\u00edtica del Per\u00fa no hace ninguna referencia a los PIACI, mucho menos hace menci\u00f3n al derecho a la propiedad sobre sus tierras, sin embargo, el art\u00edculo 8 de la Ley para Pueblos Ind\u00edgenas en Situaci\u00f3n de Aislamiento y Contacto Inicial (en adelante ley PIACI) se\u00f1ala que, \u201clos pueblos ind\u00edgenas en situaci\u00f3n de aislamiento y contacto inicial se benefician de todos los derechos que la Constituci\u00f3n y la ley establecen a favor de las comunidades nativas\u201d<\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo es muy importante, pues garantiza el reconocimiento de los derechos que tienen los PIACI en las mismas condiciones que las comunidades nativas. Si bien est\u00e1 ley desarrolla algunos par\u00e1metros de protecci\u00f3n a estos pueblos, pero; es insuficiente, debido a que existen art\u00edculos que abren la posibilidad de realizar actividades extractivas en territorio de estos pueblos causando grandes estragos a su modelo de vida.<\/p>\n

En ese entender, existen varios art\u00edculos en la Ley PIACI, que atentan el derecho de subsistencia y principio de no contacto de estos pueblos. Nos referimos a los art\u00edculos 5 literal \u201cc\u201d y 35 de su reglamento, pero nadie habla sobre el art\u00edculo 4 literal \u201cd\u201d de Ley PIACI, 29, 30 y 31 de su reglamento. Art\u00edculos que proponen la \u201cextinci\u00f3n \u201cde las reservas ind\u00edgenas bajo numerosas condiciones contrarias a la realidad de los PIACI como se\u00f1alar que los PIACI \u201chan migrado a otras \u00e1reas fuera de la Reserva Ind\u00edgena\u201d, \u201cha integrado a una sociedad mayor\u201d, o inclusive por la \u201cdesaparici\u00f3n de los PIACI (lo que esencialmente se estar\u00eda admitiendo que habr\u00eda un genocidio).<\/p>\n

Si bien, es importante desarrollar cada uno de estos art\u00edculos, sin embargo; en esta oportunidad solo haremos referencia al art\u00edculo 4 literal \u201cd\u201d de la ley PIACI debido a que este dispositivo reconoce a estos pueblos el derecho a poseer las tierras que ocupan, sin embargo; cuando habla sobre el derecho de propiedad que tienen sobre sus tierras les exigen una condici\u00f3n \u201cel sedentarismo\u201d. En palabras de la ley PIACI: \u201cla propiedad de las poblaciones sobre las tierras que poseen se garantiza cuando adopten<\/em> el sedentarismo como modo de vida\u201d.<\/em><\/p>\n

Este texto es muy peligroso, si se interpreta de que los PIACI actualmente no tienen derecho de propiedad hasta que adquieran el sedentarismo o se titulen como comunidades nativas. Este art\u00edculo no solo contradice lo se\u00f1alado en el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (en adelante Convenio 169 de la OIT), sino tambi\u00e9n la jurisprudencia de la Corte IDH, pues, darles el car\u00e1cter de sedentarismo<\/em> como condici\u00f3n para que reci\u00e9n se le reconozca el derecho a la propiedad sobre sus tierras, significar\u00eda iniciar el contacto para que estos pueblos se asienten como comunidad, lo cual implica no solo una violaci\u00f3n al principio de no contacto, sino desconocer las caracter\u00edsticas especiales que tienen estos pueblos.<\/p>\n

El derecho de propiedad de estos pueblos debe garantizarse desde su reconocimiento, independientemente de su modo de vida, sedentarismo, nomadismo u otro, y de all\u00ed en adelante para siempre, Y, si en alg\u00fan momento estos pueblos deciden iniciar relaciones sociales sostenidas con la sociedad envolvente o deciden titularse como comunidad nativa por su propia voluntad\u00a0 y previo consentimiento libre e informado de acuerdo a su realidad cultural y ling\u00fc\u00edstica, los efectos de este derecho no deber\u00edan cambiar. Es decir, se debe reconocer a los PIACI el derecho de propiedad que tienen sobre sus tierras bajo las condiciones que actualmente ostentan (no contacto) sin ning\u00fan tipo de condicionamientos.<\/p>\n

En consecuencia, los PIACI tienen derecho a la propiedad sobre sus tierras, las mismas que deben ser protegidas y respetada en todas sus dimensiones.<\/p>\n

El derecho internacional es el que finalmente desarrolla los derechos y principios que refuerzan la protecci\u00f3n a estos pueblos. Nos referimos al Convenio 169 de la OIT, norma que reconoce el derecho a la propiedad que tienen los pueblos ind\u00edgenas sobre sus tierras. El art\u00edculo 14.1 de este convenio hace referencia a este derecho y la necesidad de protegerlo como una condici\u00f3n de subsistencia:<\/p>\n

\u201cArticulo 14.1 (\u2026) deber\u00e1 reconocerse a los pueblos interesados el derecho de propiedad y de posesi\u00f3n sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Adem\u00e1s, en los casos apropiados, deber\u00e1n tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los pueblos interesados a utilizar tierras que no est\u00e9n exclusivamente ocupadas por ello, pero a las que hayan tenido tradicionalmente accesos para sus actividades tradicionales y de subsistencia. A este respecto, deber\u00e1 prestarse particular atenci\u00f3n a la situaci\u00f3n de los pueblos n\u00f3mades y de los agricultores itinerantes\u201d.<\/p>\n

Este dispositivo no solo reconoce el derecho de propiedad que tienen los pueblos ind\u00edgenas en t\u00e9rminos generales, sino tambi\u00e9n hace una referencia especial a los pueblos n\u00f3mades (enti\u00e9ndase PIACI) y el derecho sobre las tierras que tradicionalmente ocupan teniendo en cuenta como \u00fanico requisito la subsistencia.<\/p>\n

En esa misma l\u00ednea, el art\u00edculo 13.1 del Convenio 169 de la OIT establece que:<\/p>\n

\u201c13.1. Al aplicar las disposiciones de esta parte del Convenio, los gobiernos deber\u00e1n respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos interesados reviste su relaci\u00f3n con las tierras o territorios, o con ambos, seg\u00fan los casos, que ocupan o utilizan de alguna otra manera, y en particular los aspectos colectivos de esa relaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Para ello, el concepto de territorio involucra no s\u00f3lo la extensi\u00f3n de tierra bajo dominio de los pueblos, sino que consiste en el elemento integral para que dichos pueblos mantengan sus costumbres y formas tradicionales de vida.<\/p>\n

Este concepto de territorio para los PIACI debe entenderce como el espacio donde viven, han utilizado y transitado tradicionalmente durante decadas. En el Per\u00fa, estas extenciones de tierras se denominan Reservas Ind\u00edgenas o Reservas Territoriales, las mismas que son extensiones de tierras que se establecen con la finalidad de proteger no solo la intagibilidad de sus territorios, sino tambien para evitar contactos con agentes externos que podria significar una amenaza para estos pueblos.<\/p>\n

La jurisprudencia de la Corte IDH tambien ha desarrollado de manera uniforme este derecho. Si bien, no hacen menci\u00f3n al derecho de propiedad que tienen los PIACI sobre sus tierras; sin embargo, al tratarse tambien de pueblos ind\u00edgenas con especiales caracter\u00edsticas estas normas internacionales debe ser aplicada a estos pueblos en todo lo que les favorezca a fin concretar una protecci\u00f3n id\u00f3nea que prohiba la imlementaci\u00f3n de todo tipo de actividad extractiva en sus tierritorios e imposibilite el contacto con los mismos.<\/p>\n

La sentencia Awas Tigni vs Nicaragua se\u00f1ala:<\/p>\n

\u201c149. (\u2026) Los ind\u00edgenas por el hecho de su propia existencia tienen derecho a vivir libremente en sus propios territorios; la estrecha relaci\u00f3n que los ind\u00edgenas mantienen con la tierra debe de ser reconocida y comprendida como la base fundamental de sus culturas, su vida espiritual, su integridad y su supervivencia econ\u00f3mica. Para las comunidades ind\u00edgenas la relaci\u00f3n con la tierra no es meramente una cuesti\u00f3n de posesi\u00f3n y producci\u00f3n sino un elemento material y espiritual del que deben gozar plenamente, inclusive para preservar su legado cultural y transmitirlo a las generaciones futuras\u201d (Resaltado agregado)<\/p>\n

En esa misma linea, la sentencia Saramaka vs Suriname resalta que no es solo una cuesti\u00f3n de supervivencia, sino tambi\u00e9n de continuidad de los estilos de vida:<\/p>\n

\u201c82. La tierra significa m\u00e1s que meramente una fuente de subsistencia para ellos; tambi\u00e9n es una fuente necesaria para la continuidad de la vida y de la identidad cultural de los miembros del pueblo Saramaka. Las tierras y los recursos del pueblo Saramaka forman parte de su esencia social, ancestral y espiritual. En este territorio, el pueblo Saramaka caza, pesca y cosecha, y recogen agua, plantas para fines medicinales, aceites, minerales y madera. Los sitios sagrados est\u00e1n distribuidos en todo el territorio, a la vez que el territorio en s\u00ed tiene un valor sagrado para ellos\u201d(4)<\/b>. (Resaltado agregado)<\/p>\n

Est\u00e1 relacion es mucho m\u00e1s fuerte cuando se trata de PIACI, debido a que la tierra no solo es parte integral de su identidad, sino porque constituye una fuente de subistencia, por lo que debe de prohibirce todo tipo de actividad en su habitad.<\/p>\n

En ese entender, el reconocimiento del derecho a la propiedad que tienen los PIACI sobre sus territorios no debe limitarce al \u201csedentarismo\u201d \u00a0como lo se\u00f1ala el aticulo 4 literal \u201cd\u201d de la ley PIACI, pues se ha demostrado que estos pueblos por las caracter\u00edsticas que tienen se desplazan por grandes extensiones de tierras.<\/p>\n

Este derecho es reforzada con los argumentos establecidos en el fundamento 117 de la sentencia de la Corte IDH en el caso Xucuru vs Brasil, que se\u00f1ala entre otras caracteristicas, que la posesi\u00f3n tradicional de los ind\u00edgenas sobre sus tierras equivale al t\u00edtulo de pleno dominio que otorga el Estado<\/em>; es decir, que la simple posesi\u00f3n equivale al t\u00edtulo de propiedad que otorga el Estado sobre las tierras que estas ocupan tradicionalmente.<\/p>\n

Como puede avertirce, existe el derecho de propiedad de los PIACI sobre las tierras que ocupan historicamente, el problema es que no existe voluntad de parte del Estado peruano para reconocerlo de manera taxativa dentro de sus normas internas.<\/p>\n

Esta omisi\u00f3n y el poco inter\u00e9s de parte de las entidades del Estado para garantizar la intangibilidad de sus tierras esta ocacionando el despojo de sus territorios. Este despojo se debe por muchas causas, especialmente a la la demora excesiva en el proceso de creacion de las Reservas Ind\u00edgenas solicitadas (violando los plazos establecidos en la ley PIACI) y la falta de mecanismos de protecci\u00f3n mientras dure este proceso.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 sucediendo?<\/strong><\/p>\n

Hasta hace muy poco los pueblos en situaci\u00f3n de aislamiento no eran reconocidos por el Estado, se decia que no eran sujetos de derecho debido a que no hab\u00eda prueba de su existencia; sin embargo, se ha demostrado a trav\u00e9s de varios estudios antropologicos, avistamientos esporadicos e informaci\u00f3n etnogr\u00e1fica de su existencia. El reconocimiento oficial de estos pueblos exig\u00eda adem\u00e1s una respuesta del Estado sobre la urgente necesidad de proteger sus territorios; sin embargo, pudo m\u00e1s los inter\u00e9s econ\u00f3micos, bajo una supuesta necesidad p\u00fablica o inter\u00e9s nacional para realizar actividades extractivas en territorio de estos.<\/p>\n

Un ejemplo claro de despojo territorial es lo que est\u00e1 sucediendo con los pueblos en situacion de aislamiento que vieven en las Reservas Indigenas solicitadas en proceso de creaci\u00f3n Yavar\u00ed Tapiche y Yavari Mir\u00edn en Loreto.<\/p>\n

Desde el 2016 el Gobierno Regional de Loreto ha estado entregando concesiones forestales a madereros de manera ilegal. Estas concesiones no solo se superponen a estas reservas, sino que fueron otorgadas de manera ilegal sin tener en cuenta que los PIACI son extremadamente vulnerables a cualquier forma de contacto con \u201cpersonas de afuera\u201d, y su supervivencia se ve gravemente amenazada por las incursiones en sus territorios.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, ha se\u00f1alado en una oportunidad que \u201ca menudo, el contacto con personas ajenas a su grupo deriva en la transmisi\u00f3n de enfermedades que en otras partes ser\u00edan comunes y curables.\u00bb(5)\u00a0De nuevo, su decisi\u00f3n de permanecer en situaci\u00f3n de aislamiento debe ser equivalente al rechazo a participar, o consentir, en estas actividades en sus territorios, y por lo tanto, ninguna exploraci\u00f3n o explotaci\u00f3n de recursos u otras actividades relacionadas deber\u00edan permitirse. De hecho, este principio se revela en la legislaci\u00f3n peruana existente, la cual especifica que las reservas para los pueblos ind\u00edgenas en situaci\u00f3n de aislamiento y contacto inicial son \u201cintangibles\u201d y proh\u00edbe \u201cla realizaci\u00f3n de cualquier actividad distinta a la de los usos y costumbres ancestrales de los habitantes ind\u00edgenas.\u00bb(6<\/p>\n

La Defensoria del Pueblo en su informe N\u00ba 101 ha se\u00f1alado:<\/p>\n

\u201cHasta la fecha existen lotes forestales, gas\u00edferos e hidrocarbur\u00edferos superpuestos a las \u00e1reas declaradas a favor de estos pueblos. Asimismo, existen lotes hidrocarbur\u00edferos en \u00e1reas habitadas por ind\u00edgenas en aislamiento, pero no demarcadas a su favor. Estos derechos de aprovechamiento otorgados a terceros constituyen una violaci\u00f3n al territorio de los ind\u00edgenas en aislamiento, por lo que se debe garantizar al m\u00e1ximo la integridad de estas \u00e1reas, ya que no se trata de pueblos que puedan ser reubicados para la explotaci\u00f3n de tales recursos\u201d.(7)<\/p>\n

Los pueblos ind\u00edgenas en situaci\u00f3n de aislamiento y contacto inicial mantienen su econom\u00eda de subsistencia casi exclusivamente de la caza, pesca y recolecci\u00f3n de alimentos, medicinas y abrigo.<\/p>\n

Disfrutan na relaci\u00f3n especial con sus territorios, que son a su vez la base de su identidad, cultura y espiritualidad \u00fanicas. Esto hace de la invasi\u00f3n y\/o destrucci\u00f3n de sus tierras una cuesti\u00f3n particularmente seria y pone en gran riesgo su habilidad misma de sobrevivir como pueblo distinto(8). Como ha se\u00f1alado la ONU, \u201clas empresas de gas y petr\u00f3leo, los madereros, mineros y empresarios son vistas por los pueblos ind\u00edgenas como \u2018fantasmas de la muerte\u2019 por el legado t\u00f3xico que puede dejar atr\u00e1s, que envenena r\u00edos y bosques considerados fuente de vida para estas comunidades.\u00bb(9)<\/p>\n

La Comisi\u00f3n y Corte Interamericana de Derechos Humanos han afirmado numerosas veces que el derecho a la vida es un derecho humano fundamental que es esencial para el ejercicio de todos los dem\u00e1s derechos humanos y que tal derecho incluye no s\u00f3lo el derecho de no ser privado de su vida arbitrariamente, sino tambi\u00e9n de no ser impedido en el acceso a las condiciones que le garanticen una existencia digna.(10)<\/u>\u00a0En relaci\u00f3n a los art\u00edculos 1.1, el Estado tiene que adoptar las medidas necesarias para proteger las personas de la privaci\u00f3n arbitraria de vida (obligaci\u00f3n negativa) y tambi\u00e9n para proteger y preservar el derecho a la vida (obligaci\u00f3n positiva).(11)\u00a0 Estas medidas puedan incluir mecanismos para disuadir amenazas al derecho; investigar, sancionar y reparar toda privaci\u00f3n; mitigar pobreza, marginaci\u00f3n, malnutrici\u00f3n; y asegurar accesos a la atenci\u00f3n de salud.(12) Adem\u00e1s, en el desarrollo de tales medidas, el Estado tiene que tomar en cuenta la situaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n en riesgo, especialmente su vulnerabilidad, sus necesidades particulares, y su forma de vida diferente.(13)<\/p>\n

Sobre el particular, la Corte IDH ha reinterpretado el art\u00edculo 4 de la CADH, sosteniendo de manera reiterada que este comprende no solo el derecho a no ser privado arbitrariamente de la vida, sino el acceso a condiciones que permitan una existencia digna, por lo que los enfoques que limiten el goce de dicho derecho no son admisibles.<\/p>\n

Seg\u00fan la Corte \u201cEl derecho a la vida es un derecho humano fundamental, cuyo goce es un prerrequisito para el disfrute de todos los dem\u00e1s derechos humanos. De no ser respetado, todos los derechos carecen de sentido. En raz\u00f3n del car\u00e1cter fundamental del derecho a la vida, no son admisibles enfoques restrictivos del mismo. En esencia, el derecho fundamental a la vida comprende, no s\u00f3lo el derecho de todo ser humano de no ser privado de la vida arbitrariamente, sino tambi\u00e9n el derecho a que no se le impida el acceso a las condiciones que le garanticen una existencia digna. Los Estados tienen la obligaci\u00f3n de garantizar la creaci\u00f3n de las condiciones que se requieran para que no se produzcan violaciones de ese derecho b\u00e1sico y, en particular, el deber de impedir que sus agentes atenten contra \u00e9l<\/u>.\u201d<\/em> (Corte IDH, sentencia de fondo en el Caso Ni\u00f1os de la calle vs. Guatemala, p\u00e1rr. 144). (subrayado nuestro)<\/p>\n

En ese entender, se debe reconocer el derecho de propiedad que tienen estos pueblos sobre sus tierras no porque se les est\u00e9 haciendo un favor, sino porque son sujetos de derecho. En consecuencia, este reconocimiento no debe de estar sujeto a ning\u00fan tipo de condicionamiento.<\/p>\n

El establecimiento de las reservas ind\u00edgenas y la creaci\u00f3n de corredores territoriales son la mejor forma de proteger el derecho de propiedad que tienen los PIACI sobre sus tierras. Sin embargo, en el caso de la creaci\u00f3n de las reservas ind\u00edgenas solicitadas, estas est\u00e1n demorando demasiado, lo cual est\u00e1 contribuyendo al despojo territorial de estos pueblos, sin que a la fecha las entidades encargadas de proteger a estos pueblos hagan el m\u00ednimo esfuerzo para agilizar estos procesos.<\/p>\n

As\u00ed mismo, urge la necesidad de una Pol\u00edtica Nacional conforme lo se\u00f1ala el art\u00edculo 6 del Reglamento de la ley PIACI, que concretice las acciones de protecci\u00f3n y respeto de los derechos de los pueblos en situaci\u00f3n de aislamiento y contacto inicial.<\/p>\n

Notas.<\/p>\n

(1) CIDH. Derechos de los pueblos ind\u00edgenas y tribales sobre sus tierras ancestrales y recursos naturales. Normas y Jurisprudencia del Sistema Interamericano de derechos humanos. OEA\/Ser.L\/V\/II, 30 de diciembre de 2009; p\u00e1rr. 165<\/p>\n

(2) CIDH. Informe \u201cPueblos Ind\u00edgenas en Aislamiento voluntario y contacto inicial en las am\u00e9ricas: Recomendaciones para el pleno respeto a sus derechos humanos\u201d, OEA\/Ser.L\/V\/II. Doc. 47\/13 30 diciembre 2013, p\u00e1rr. 70<\/p>\n

(3) Ib\u00eddem, p\u00e1rr. 93<\/p>\n

(4) Cfr. <\/em>Profesor Richard Price, \u201cReport in support of Provisional Measures\u201d, supra <\/em>nota 63, (folios 17-18).<\/p>\n

(5) Centro de noticias de las Naciones Unidas, \u201cInd\u00edgenas que viven en aislamiento voluntario\u201d, sin fecha. http:\/\/www.un.org\/spanish\/events\/tenstories\/2006\/story.asp?storyID=200<\/a>.<\/p>\n

(6) Ley N\u00b0 28736, 18 de mayo de 2006, Ley para la protecci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas u originarios en situaci\u00f3n de aislamiento y en situaci\u00f3n de contacto inicial.<\/p>\n

(7)Centro para el Desarrollo del Ind\u00edgena Amaz\u00f3nico \u2013 CEDIA. \u201cEstudio Previo de Reconocimiento de Pueblos Ind\u00edgenas en Aislamiento y Contacto Inicial en la Propuesta de Reserva Ind\u00edgena Yavar\u00ed Tapiche\u201d. Lima, Per\u00fa (29\/11\/2016), p\u00e1gina 231.<\/p>\n

(8) AIDESEP, ORAU, COMARU, FPP. \u201cSolicitud de Consideraci\u00f3n de la Situaci\u00f3n de los Pueblos Ind\u00edgenas que viven en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial en la Reserva Kugapakori \u2013 Nahua \u2013 Nanti en Per\u00fa bajo el Procedimiento de Alerta Temprana y Acci\u00f3n Urgente del Comit\u00e9 para la Eliminaci\u00f3n de la Discriminaci\u00f3n Racial (CERD) de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas (ONU). Lima, Per\u00fa (enero de 2013).<\/p>\n

(9)\u00a0http:\/\/www.un.org\/events\/tenstories\/06\/story.asp?storyID=200<\/a><\/p>\n

(10) Caso \u00abInstituto de Reeducaci\u00f3n del Menor\u00bb. Sentencia de 2 de septiembre de 2004. Serie C No. 112, p\u00e1rr. 156; Caso de los Hermanos G\u00f3mez Paquiyauri, Sentencia de 8 de julio de 2004.\u00a0 Serie C No 110, p\u00e1rr. 128; Caso Myrna Mack Chang, Sentencia de 25 de noviembre de 2003.\u00a0 Serie C. No. 101, p\u00e1rr. 152, y Caso de los \u201cNi\u00f1os de la Calle\u201d (Villagra\u0301n Morales y otros), Sentencia de 19 de noviembre de 1999. Serie C No. 63, p\u00e1rr. 144.<\/p>\n

(11) Caso Comunidad Ind\u00edgena Sawhoyamaxa, p\u00e1rrs. 151-53.<\/p>\n

(12) Ibid., p\u00e1rr. 153-54; Caso Comunidad Ind\u00edgena Yakze Axa, p\u00e1rr. 163, 167-69.<\/p>\n

(13) Caso Comunidad Ind\u00edgena Sawhoyamaxa, p\u00e1rr. 154; Caso Comunidad Ind\u00edgena Yakze Axa, p\u00e1rr. 163.<\/p>\n

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\n*Maritza Quispe Mamani es\u00a0Abogada del Instituto de Defensa Legal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La CIDH estableci\u00f3 que los pueblos ind\u00edgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial (PIACI) son titulares de derechos humanos, los cuales deben ser protegidos de una manera especial debido a que estos pueblos se encuentran situaci\u00f3n de vulnerabilidad. 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