Por Cristina Moyano Barahona, Gladys Bobadilla Abarca, Bruno Jerardino Wiesenborn y Roberto Mayorga Lorca*<\/p>\n
Cualquiera que desee profundizar en los or\u00edgenes del homo sapiens amans-amans -como lo define Humberto Maturana- podr\u00e1 inferir que su desarrollo existencial ha estado inexorablemente relacionado con correr los l\u00edmites de lo posible. Si no lo hubiese hecho as\u00ed, la especie humana como la conocemos hoy -con sus luces y sus sombras- habr\u00eda sido muy diferente. Por ejemplo, antes de saber producir el fuego, el ser humano tuvo que aprender a conservarlo y antes, mucho antes, tuvo que acercarse a ese fuego superando sus propios miedos. Todo esfuerzo por avanzar a niveles superiores en la existencia humana est\u00e1 relacionado con poder decidir en libertad la opci\u00f3n de avanzar hacia espacios desconocidos. Sin duda, ese empe\u00f1o comporta desafiar tambi\u00e9n los miedos que la propia sociedad le hereda a sus integrantes.<\/p>\n
En efecto, superar los miedos propios heredados de una comunidad implica una transformaci\u00f3n del propio ser, pues es un desaf\u00edo que se asume con valent\u00eda y fraternidad por los otros que forman parte de su comunidad. Lo interesante es que todo lo que ha hecho el ser humano ha sido posible gracias a que ha conservado determinadas din\u00e1micas de interacci\u00f3n con el mundo. En efecto, como lo se\u00f1ala el premio chileno nacional de ciencias Humberto Maturana, cuando se conservan din\u00e1micas de convivencia en que \u201clos otros\u201d son aceptados como \u201cleg\u00edtimos otros\u201d, los seres humanos nos hacemos humanos fraternos en la convivencia y la vida social inevitablemente se desarrolla con sabidur\u00eda.<\/p>\n
Lamentablemente, hoy lo que prevalece no es precisamente este tipo de din\u00e1micas sino m\u00e1s bien una que \u201cdes-otra\u201d al \u201cotro\u201d convirtiendo al pr\u00f3jimo en pr\u00f3tesis de intencionalidades fundadas en valores mono-culturales que uniformizan la vida y el pensamiento. De ah\u00ed que la competencia, el individualismo, la avaricia, la discriminaci\u00f3n y la violencia, en s\u00edntesis el patriarcado disfrazado de democracia, da como resultado una sociedad indolente, injusta e inhumana. Luego, la preocupaci\u00f3n por el bien com\u00fan pasa a segundo plano y se instala una ambici\u00f3n ego\u00edsta movida por intereses meramente individuales. Vivir en el individualismo, en el \u201cdesotramiento\u201d de los otros, es vivir deshumaniz\u00e1ndose a s\u00ed mismo, es vivir bajo el rendimiento de autoexplotaci\u00f3n, como lo describe Byung-Chul Han en su libro \u201cLa sociedad del cansancio\u201d.<\/p>\n
Lo dram\u00e1tico es que si todo esto pasa en una universidad del Estado, que a nuestro entender debe ser \u201cconciencia social cr\u00edtica del pa\u00eds\u201d, da como resultado una cultura universitaria que promueve interacciones individualistas clientelares, que fomenta la competencia por un puesto o por un mejor sueldo y no incentiva ni promueve la colaboraci\u00f3n entre los diferentes miembros de la comunidad universitaria. En consecuencia, para el patriarcado, cualquiera que trabaje por transformar este estado de cosas pone en riesgo los beneficios personales y pasa a ser autom\u00e1ticamente un enemigo que quiere \u00abhacerle da\u00f1o\u00bb a la universidad. Aparece el miedo a perder lo que se tiene, -da lo mismo c\u00f3mo se obtuvo-, y junto al miedo la p\u00e9rdida de la libertad.<\/p>\n
Lo parad\u00f3jico es que en la Universidad de Santiago de Chile muchos dicen defender la necesidad de tener una universidad que cultive la colaboraci\u00f3n y no la competencia, libre de miedo y de amenazas, sin embargo, no todos act\u00faan en consecuencia. Ello solamente ser\u00e1 posible si se abren espacios reales, aut\u00e9nticos y genuinos de participaci\u00f3n democr\u00e1tica, para que cada miembro de la comunidad -acad\u00e9micos, estudiantes, funcionarios- sea tratado como un \u201cleg\u00edtimo otro\u201d en la convivencia universitaria.<\/p>\n
En el contexto descrito, la triste realidad nos muestra que la USACh, Universidad de Santiago de Chile, que reemplaz\u00f3 a la Universidad T\u00e9cnica del Estado, ha vivido durante las \u00faltimas d\u00e9cadas sumergida en el miedo y en una especie de sopor y apat\u00eda \u00e9tica e intelectual, en que los otros, no somos \u201cleg\u00edtimos otros\u201d.<\/p>\n
Y aunque ello sea inaceptable, tiene un origen. Respecto del miedo, a\u00fan se perciben huellas de las balas con que la dictadura civil militar acribill\u00f3 a profesores, estudiantes y funcionarios en sus aulas y patios, y se huele el estigma de aquellos rectores uniformados que la transformaron en un reducto militarizado, bajo un estatuto antidemocr\u00e1tico, supervisado por Juntas Directivas ajenas y extra\u00f1as a su esencia y a su real autonom\u00eda.<\/p>\n
Han transcurrido casi 30 a\u00f1os del retorno a una democracia formal, pero no real, y aquel miedo, que la ha carcomido, se mantiene. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
He aqu\u00ed algunas reflexiones en la idea de provocar un debate que la libere del miedo, apat\u00eda y sopor que la ha anestesiado durante los \u00faltimos a\u00f1os, impidi\u00e9ndole reasumir su rol de comunidad universitaria y conciencia social cr\u00edtica de la naci\u00f3n.<\/p>\n
Partamos por se\u00f1alar que el miedo es una emoci\u00f3n, una din\u00e1mica corporal como lo se\u00f1ala Humberto Maturana, que determina espacios de acci\u00f3n y que es fundamental para comprender la conducta y reflexi\u00f3n humanas. En efecto, desde la emoci\u00f3n de amor, dir\u00eda Maturana, el otro surge como leg\u00edtimo otro en la convivencia. Sin embargo, bajo la emoci\u00f3n del miedo el otro deja de ser un leg\u00edtimo otro y pasa a ser un intruso que modifica impertinentemente el espacio de confort en la que se est\u00e1. Si la emoci\u00f3n del miedo no es enfrentada, no hacemos nada y es naturalizada como una din\u00e1mica corporal que forma parte de nosotros mismos, nos deshumanizamos. Alguien que pone en duda las certezas del sujeto con miedo pasa a ser inmediatamente \u201cdes-otrado\u201d, puesto que pone en riesgo su sistema de creencias. Al temor se lo enfrenta yendo al encuentro con el otro, cultivando la hospitalidad, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la mera tolerancia, saliendo de esa zona de confort y comodidad para abrirse al mundo y a nuevos significados, a nuestro entender, \u00fanico camino que permite resignificar la existencia humana y superar los miedos.<\/p>\n
Jorge Millas, reconocido como el m\u00e1s prominente fil\u00f3sofo chileno, describe esa situaci\u00f3n de miedo en las universidades bajo la dictadura civil-militar de la siguiente forma: \u201cEl esp\u00edritu universitario es cosa fr\u00e1gil y sensible y termina por retrotraerse y apagarse, como lo muestra el \u00e1nimo medroso y apocado de algunos acad\u00e9micos, cuando presos de temor y de las presiones de uniformizaci\u00f3n, caen en la autoinmolaci\u00f3n intelectual, incapaces de sostener en p\u00fablico lo que leg\u00edtimamente piensan en privado\u201d.<\/p>\n
Pero han transcurrido 30 a\u00f1os y ello se mantiene. \u00bfPor qu\u00e9? Nuestra explicaci\u00f3n es simple. Porque durante todo este lapso las autoridades superiores, Juntas Directivas y Rectores, han gobernado a la USACh imponiendo exactamente las mismas din\u00e1micas y regulaciones de la dictadura, concretamente un estatuto originado el a\u00f1o 1981, un decreto, DFL 149 de la dictadura militar. Y a pesar de todo tipo de apariencias y de poses democr\u00e1ticas, el clima de autoritarismo, discriminaci\u00f3n y discrecionalidad se ha mantenido pr\u00e1cticamente intacto, traduci\u00e9ndose en exoneraciones masivas; en una atm\u00f3sfera permanente de inestabilidad laboral para quienes osan discrepar de la autoridad; en nombramientos en altos cargos directivos a personas sin merecimientos; en manejos sin transparencia de los recursos de la universidad. En fin, autoridades rodeadas de una corte de incondicionales, anodinos y ambiguos, en un ambiente colectivo similar al de la dictadura que, sin ser impuesto por el filo de las armas, descansa en el mismo marco de sospechas, amenazas y temor a las represalias de anta\u00f1o si no se est\u00e1 al servicio del Rector de turno.<\/p>\n
Esta realidad ha logrado salir parcialmente de las sombras y el ocultamiento cuando 12 de los 1800 profesores por hora excluidos de participar en la elecci\u00f3n de rector han logrado en primera instancia un veredicto judicial que anula la referida elecci\u00f3n. Las autoridades -Junta Directiva y Rector\u00eda- aferr\u00e1ndose a las mismas normas de la dictadura, que les han permitido un ejercicio discrecional y abusivo en sus cargos, han hecho lo imposible por revocar aquel veredicto a fin de mantener excluidos a esos 1800 \u201cintrusos\u201d acad\u00e9micos de la USACh.<\/p>\n
Independientemente de lo que suceda, la anterior circunstancia ha posibilitado un despertar del esp\u00edritu universitario y que, poco a poco, acad\u00e9micos comiencen a reaccionar y a repensar su rol como tales, a perder el miedo a la libertad, -parafraseando a Erich Fromm- atrevi\u00e9ndose a manifestar en p\u00fablico lo que leg\u00edtimamente han pensado en privado, augurando un nuevo renacer para esta emblem\u00e1tica universidad.<\/p>\n
Pero hay otros factores que, conjuntamente con el miedo, han desvirtuado la genuina misi\u00f3n a que se debiera la comunidad USACh y que la han llevado a un estado de sopor y apat\u00eda \u00e9tica e intelectual. Nos referimos a la din\u00e1mica mercantilista, a aquel deprimente ambiente individualista, monetarizado, en que se desotra al acad\u00e9mico y se lo mira como un n\u00famero, no por la excelencia de sus teor\u00edas, sino por los negocios lucrativos y contactos con grupos econ\u00f3micos que logre, donde el dinero vale m\u00e1s que el conocimiento y que las personas, despojando a la universidad de humanidad, sentido comunitario y di\u00e1logo fecundo. La universidad, en definitiva, convertida -estudiantes incluidos- en una esfera m\u00e1s del mercado donde todos compiten contra todos en vez de trabajar colaborativamente en comunidad.<\/p>\n
En resumen, una universidad en que las personas son cosas, mercanc\u00edas, meros ladrillos para la construcci\u00f3n de muros que nos a\u00edslan, donde el otro en vez de pr\u00f3jimo es un enemigo que debe ser doblegado en el campo de la competencia laboral. No es \u00e9ste un fen\u00f3meno nuevo. En efecto, las ense\u00f1anzas nos ilustran c\u00f3mo a trav\u00e9s de la historia se ha despreciado al ser humano y su dignidad a costa de las mercanc\u00edas y los precios. Baste recordar, a v\u00eda de ejemplo, el significativo episodio b\u00edblico de los \u201cmercaderes del templo\u201d, que hoy se reproduce en una suerte de decadencia cultural y val\u00f3rica al interior de los \u201ctemplos del saber universitario\u201d.<\/p>\n
Una clara muestra de esa suerte de decadencia, de aquel \u00e1nimo individualista, junto a una penosa carencia de solidaridad ha sido constatar, tambi\u00e9n recientemente que, ante una auditor\u00eda de Contralor\u00eda General de la Rep\u00fablica que exige a la rector\u00eda de la universidad devolver cerca de $3.400 millones que no se habr\u00edan destinado a becas, los estudiantes, -salvo honrosas excepciones-, han sido indiferentes frente a los 1500 de sus compa\u00f1eros o compa\u00f1eras que habr\u00edan podido ser beneficiados, en una especie de complicidad pasiva ante esos desv\u00edos de dineros.<\/p>\n
Las autoridades durante estos 30 a\u00f1os no s\u00f3lo han sido incapaces de visibilizar y enfrentar el peligro y el da\u00f1o de esta din\u00e1mica neoliberal mercantilista, individualista e indiferente para la sana convivencia universitaria sino que, ins\u00f3litamente, no obstante sus disfraces vanguardistas, la han promovido dentro de las aulas, como si la universidad fuese m\u00e1s una empresa privada que una casa de estudios. Como alguien se\u00f1al\u00f3, \u201cnuestro desaf\u00edo ha de ser c\u00f3mo la ciencia y el conocimiento constituyan un aporte al desarrollo integral del pa\u00eds y no una industria de art\u00edculos (papers) para revistas al servicio de intereses particulares\u201d.<\/p>\n
La USACh discute actualmente nuevos estatutos, -con una baja participaci\u00f3n-, resultado natural del miedo, sopor y apat\u00eda descritos y en medio de un proceso tutelado por el Consejo Acad\u00e9mico presidido por el Rector, que desconoce la autonom\u00eda de un organismo triestamental electo para los fines de liderar un proceso participativo y democr\u00e1tico, como lo indica la ley 21.094.<\/p>\n
La propuesta de un nuevo calendario, que permitiera extender los plazos para aumentar la participaci\u00f3n, garantizar el debate y movilizar a la comunidad, para perder el miedo y atreverse a imaginar una universidad distinta, fue desconocida por el Consejo Acad\u00e9mico, que insiste en un calendario acotado, estrecho, que no tiene en cuenta los tiempos que nos permite la misma ley y que no fomenta la participaci\u00f3n de los distintos miembros de nuestra comunidad.<\/p>\n
A pesar de lo anterior, y ante el esfuerzo de reemplazar los estatutos de la dictadura, se abre la esperanza de cambios en la USACh, pero al igual que en una partitura en la se requiere un director a la altura de los acordes, la USACh clama por nuevas autoridades, que entiendan el sentido de una aut\u00e9ntica comunidad universitaria, -humanista, libre, participativa, democr\u00e1tica, pluralista, dialogante, con conciencia social- capaces de crear un espacio de trabajo colaborativo donde nadie debe quedar fuera. El principio de no reelecci\u00f3n, que enarbolara Francisco Madero, en 1910 en pleno proceso de Revoluci\u00f3n Mexicana, buscaba precisamente, evitar la generaci\u00f3n de autoridades que se vuelven autocr\u00e1ticas y lesionan la participaci\u00f3n real de la comunidad. Esa b\u00fasqueda ha quedado trunca en nuestra universidad y en ella reside gran parte de la apat\u00eda, el miedo y el sopor de la misma.<\/p>\n
Del mismo modo se requiere una comunidad organizada en torno a estos nuevos valores que vayan m\u00e1s all\u00e1 del discurso te\u00f3rico. Se requiere una comunidad de acad\u00e9micos, funcionarios y estudiantes unida y organizada que encarne una nueva direcci\u00f3n, que cultive un nuevo entendimiento del ser y hacer universidad, que comprenda que el progreso de solo unos pocos termina en el progreso de nadie. Sin la participaci\u00f3n activa de todos los estamentos, que representen una mirada innovadora, unos nuevos estatutos carecer\u00e1n del impulso necesario que le confieran legitimidad para una transformaci\u00f3n profunda de nuestra universidad.<\/p>\n
Tenemos la certeza que, al igual que en los primeros tiempos, el ser humano logrando superar sus miedos y con los pies en la tierra levant\u00f3 unas brasas encendidas iluminando el camino de la especie humana, la comunidad universitaria organizada de la USACh, ser\u00e1 capaz de superar el miedo, el sopor y la apat\u00eda resignificando su quehacer para devolver al pa\u00eds una universidad Estatal con conciencia cr\u00edtica de la naci\u00f3n.<\/p>\n
A este enorme desaf\u00edo se enfrenta entonces hoy la USACH: a reencontrarse con su esencia y sus tradiciones para servir realmente al pa\u00eds y a las necesidades m\u00e1s urgentes de su pueblo.\u00a0 Una gesta para sus acad\u00e9micos, estudiantes y funcionarios que ha de abordarse con nobleza, grandeza, excelencia, solidaridad, desprendimiento y, especialmente, coraje.<\/p>\n
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*Acad\u00e9micos USACh<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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