{"id":896101,"date":"2019-07-31T19:28:39","date_gmt":"2019-07-31T18:28:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=896101"},"modified":"2019-07-31T19:44:52","modified_gmt":"2019-07-31T18:44:52","slug":"fronteras-permeabilidad-por-las-armas-y-los-capitales-muros-para-las-personas-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/07\/fronteras-permeabilidad-por-las-armas-y-los-capitales-muros-para-las-personas-ii\/","title":{"rendered":"Fronteras: permeabilidad por las armas y los capitales, muros para las personas (II)"},"content":{"rendered":"

La invenci\u00f3n del mapa y la imposici\u00f3n de los territorios sobre las personas<\/strong><\/h3>\n

En el marco del curso de Verano de la Universidad Internacional de la Pau (art\u00edculo anterior<\/a>) y en su segundo d\u00eda de conferencias, se pudieron escuchar cinco ponencias en torno a tem\u00e1ticas como: fronteras religiosas; culturales y en la representaci\u00f3n art\u00edstica; fronteras a la edad moderna; y fronteras alrededor de la problem\u00e1tica de identidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Las fronteras religiosas de la cristiandad: de la conversi\u00f3n del infiel a la civilizaci\u00f3n del b\u00e1rbaro en el imperialismo colonial<\/p>\n

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La conferencia de Youssef El Alaoui, profesor de la Universidad de Ruan, ten\u00eda como objetivo ver las perspectivas globales del cristianismo y su relaci\u00f3n con el Islam.<\/p>\n

Uno de los principales aspectos que destac\u00f3 el profesor de la Universidad de Ruan es la necesidad de entender que a la frontera siempre ha habido riqueza, incluso en la frontera religiosa entre el Islam y el Cristianismo. Esta frontera no es solo terrestre, como pasaba a la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, sino que el mismo Mediterr\u00e1neo ejerce de frontera entre ambas religiones.<\/p>\n

La desconfianza mutua y el desconocimiento sirvieron porqu\u00e9 desde la civilizaci\u00f3n cristiana se construyeran estereotipos negativos del Islam, algunos de los cuales todav\u00eda perduran hasta hoy en d\u00eda. Aun as\u00ed, el desconocimiento decreci\u00f3 gracias a la tarea de \u00f3rdenes religiosas como la de los Jesuitas. Estos, instalados c\u00f3modamente en zonas fronterizas donde la autoridad imperial era m\u00e1s d\u00e9bil, fueron los primeros al interesarse por los textos religiosos musulmanes, con la voluntad de conocerlos para combatirlos. Estos son algunos de los aspectos e ideas tratados por el profesor Youssef El Alaoui durante su intervenci\u00f3n.<\/p>\n

Dibujar las fronteras. La cartograf\u00eda como poder<\/p>\n

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La conferencia del profesor del Departamento de Historia y Moderna de la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona, \u00d2scar Jan\u00e9 se centr\u00f3 en las fronteras a la Edad Moderna, consider\u00e1ndolas el centro de poder de los estados modernos en construcci\u00f3n. A pesar de no ser un elemento natural, las fronteras pueden ser naturales si siguen una l\u00f3gica de delimitaci\u00f3n por parte de los Estados, explicaba. Una frontera sirve al hombre para poner l\u00edmites en su espacio, cosa que a veces puede generar conflictos cuando las fronteras cortan experiencias vitales, aseguraba el historiador.<\/p>\n

M\u00e1s incisivo fue al hablar de la realidad francesa. En Francia las fronteras se consideran naturales y todos los territorios que forman parte del pa\u00eds no son objeto de revisi\u00f3n hist\u00f3rica. No hay una visi\u00f3n cr\u00edtica que se pregunte cu\u00e1l es el origen de la vinculaci\u00f3n de territorios como Perpi\u00f1\u00e1n o Estrasburgo con el Estado franc\u00e9s. A partir del siglo XIX, los libros de texto escolares hablaban de fronteras naturales, delimitadas entre el Rin, el Mediterr\u00e1neo, el Canal de la Manga y el Atl\u00e1ntico. El Estado franc\u00e9s quer\u00eda transmitir a los ciudadanos que ellos eran los garantes de la integridad territorial del pa\u00eds.<\/p>\n

Este problema guarda relaci\u00f3n con el \u00abnacionalismo banal\u00bb que impregna todo nuestro espacio cotidiano, especialmente la frontera, explic\u00f3 \u00d2scar Jan\u00e9. Hay muchas maneras de hacer visible el control sobre un territorio: la comida, los horarios, la bandera, la construcci\u00f3n de garitas, puentes o valles. Otro elemento son los monumentos a los ca\u00eddos de la Primera y Segunda Guerra Mundial. Monumentos de este tipo pueden encontrarse en todas las localidades francesas, pero al sur son especialmente numerosos, en pueblos donde llegaron a morir el 80% de los j\u00f3venes.<\/p>\n

Las conclusiones de \u00d2scar Jan\u00e9 dejaron patente que la creaci\u00f3n de diferencias y referentes estatales son fundamentales para construir las identidades nacionales de los Estados. La frontera es el coro ideol\u00f3gico y la raz\u00f3n de ser del Estado. Es la premisa esencial, una eclosi\u00f3n que va seguida del reconocimiento internacional entre estados. Es la manera de obtener legitimidad, explicaba en \u00faltima instancia.<\/p>\n

La imagen de la frontera en la representaci\u00f3n art\u00edstica. La creaci\u00f3n de barreras mentales<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

La conferencia de Borja Franco, profesor de Historia del Arte a la UNED empez\u00f3 con un interrogante: \u00bfC\u00f3mo pueden analizar un elemento como es la frontera los historiadores del arte? en la cual habl\u00f3 de fronteras imaginarias y religiosas partiendo de una premisa: los mapas son mentiras hechas visibles. Entendiendo los prop\u00f3sitos y exigencias de la sociedad y las representaciones creadas se puede llegar a entender como los cart\u00f3grafos de la \u00e9poca pretend\u00edan enga\u00f1ar a un posible espectador.<\/p>\n

Sobre la historia de los mapas, Borja Franco explic\u00f3 como los primeros mapas cambiaron con el Renacimiento, cuando el pensamiento de la sociedad vir\u00f3 hacia el androcentrismo. El objetivo de estos mapas era resolver problemas de fronteras, facilitar la gesti\u00f3n rural o el funcionamiento de la administraci\u00f3n, etc., y esto generaba la creaci\u00f3n de mapas, m\u00e1s o menos reales. Anteriormente, durante la Edad Mediana y la Edad Moderna los mapas persegu\u00edan la representaci\u00f3n del otro m\u00e1s que no la representaci\u00f3n fidedigna.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n final de Borja Franco fue directa: los mapas siempre han estado aperos del imperialismo. De hecho, en los siglos XVIII y XIX, los top\u00f3grafos viajaban con los ej\u00e9rcitos para delimitar los territorios reclamados en suelo africano, explicaba Borja Franco.<\/p>\n

Del imperio araboisl\u00e1mico hasta la actualidad de un yihadismo sin fronteras<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

La conferencia de Lu\u00eds Bernab\u00e9, experto en Islam de la Universidat de Alacante, plantea una clara premisa: las religiones crean fronteras con mucha m\u00e1s fuerza que la cultura. La primera frontera del Islam es el tiempo: antes de Mahoma, que significa en cero, es tiempo de ignorancia. La segunda frontera del Islam es la sangre, un estilo de sociedad tribal y familiar propio de la regi\u00f3n ar\u00e1biga. Estas fronteras sangu\u00edneas defin\u00edan a qui\u00e9n pertenec\u00eda cada tribu, explicaba Lu\u00eds Bernab\u00e9.<\/p>\n

Esto se explicaba con el origen de la religi\u00f3n isl\u00e1mica: que tiene lugar a La Meca, una ciudad de tr\u00e1fico, cosmopolita. Pero Mahoma tuvo que huir a Medina, una ciudad \u00e1rabe, de tribus, no cosmopolita como era La Meca. Y esto es el que lo llev\u00f3 a convertir el Islam en una religi\u00f3n tribal, para convencer, continuaba el reconocido islam\u00f3logo.<\/p>\n

Respecto a la expansi\u00f3n del Islam, Lu\u00eds Bernab\u00e9 explic\u00f3 como en el Islam no se reconocen fronteras internas, puesto que hay un reconocimiento de compartir la misma religi\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de conflictos pol\u00edticos. En el aspecto ofensivo, la Yihad era un elemento puramente defensivo, aclar\u00f3 Lu\u00eds Bernab\u00e9. La Guerra Santa contra territorios no isl\u00e1micos estaba prohibida, pero, con el paso del tiempo, se deform\u00f3 el concepto para justificar la expansi\u00f3n del Islam.<\/p>\n

Acabando con un comentario de actualidad, el profesor Bernab\u00e9 explic\u00f3 que las autoridades isl\u00e1micas actuales no reconocen la Yihad que pregona Estado Isl\u00e1mico, puesto que este requiere una provocaci\u00f3n previa. De hecho, las autoridades religiosas del Islam se muestran muy recelosos de los j\u00f3venes que han abrazado el Islam con fines violentos, denunciando su ignorancia respecto a las escrituras sagradas, concluy\u00f3 Lu\u00eds Bernab\u00e9.<\/p>\n

La construcci\u00f3n imaginaria de la frontera. \u00bfGuetos o defensa de la identidad?<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Perceval, reconocido profesor de la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona, en su ponencia, pretend\u00eda dar a conocer la historia del Sahel y el Magreb.<\/p>\n

La primera idea expuesta por el profesor Perceval defend\u00eda que la civilizaci\u00f3n no nace solo en Mesopotamia, sino que nace a diferentes lugares del mundo en diferentes momentos. El Sahel es una de estas zonas. Poco explorada durante la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, la llegada de los \u00e1rabes cre\u00f3 nuevas rutas entre las ciudades del Sahel, a la vez que perjudic\u00f3 a las monarqu\u00edas existentes a la zona. Estas rutas comerciales de los siglos VIII y IX son las mismas que siguen los actuales migrantes hasta el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

Desde entonces, el espacio del Sahel fue considerado por el mundo arabomusulm\u00e1n como un lugar en el que obtener esclavos. Con la llegada de los portugueses en India se alter\u00f3 el mapa del comercio a todo el Atl\u00e1ntico y, con el paso de los siglos, \u00c1frica entera fue conquistada y explotada por los pa\u00edses europeos generando inmensas desigualdades y conflictos que llegan hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Aun as\u00ed, Jos\u00e9 Mar\u00eda Perceval concluy\u00f3 su ponencia con un mensaje optimista. La llegada de las redes sociales ha servido para unir a los ciudadanos del Sahel. Los j\u00f3venes urbanos socializan, crean unidad y grupos, a pesar de no estar preparados para articular protestas fuertes. El papel del mundo occidental es esencial en la democratizaci\u00f3n de la zona. Habr\u00eda que fomentar obras p\u00fablicas e inversiones en la zona, impulsando la cooperaci\u00f3n y el desarrollo, en vez de balcanizar (o se\u00f1alizar) el territorio apoyando a dictadores. Wakanda, el pa\u00eds imaginario creado por el universo Marvel representa, seg\u00fan Jos\u00e9 Mar\u00eda Perceval, una idea de progreso para los j\u00f3venes de \u00c1frica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La invenci\u00f3n del mapa y la imposici\u00f3n de los territorios sobre las personas En el marco del curso de Verano de la Universidad Internacional de la Pau (art\u00edculo anterior) y en su segundo d\u00eda de conferencias, se pudieron escuchar cinco…<\/p>\n","protected":false},"author":1122,"featured_media":896111,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,79],"tags":[62014,16294,62012,62013,62015,61840,62016],"class_list":["post-896101","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-derechos-humanos","tag-borja-franco","tag-fronteras","tag-jose-maria-perceval","tag-luis-bernabe","tag-oscar-jane","tag-unipau-es","tag-youssef-el-alaoui"],"yoast_head":"\nFronteras: permeabilidad por las armas y los capitales, muros para las personas (II)<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La invenci\u00f3n del mapa 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