{"id":894667,"date":"2019-07-29T04:48:25","date_gmt":"2019-07-29T03:48:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=894667"},"modified":"2019-07-29T04:48:25","modified_gmt":"2019-07-29T03:48:25","slug":"dos-principios-necesarios-y-suficientes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/07\/dos-principios-necesarios-y-suficientes\/","title":{"rendered":"Dos principios necesarios y suficientes"},"content":{"rendered":"

Howard Richards<\/p>\n

Los problemas de la vida (de la humanidad y de la tierra) pueden resolverse, me atrevo a sugerir, aplicando s\u00f3lo dos principios generales. Ambos pueden ser considerados como principios de una organizaci\u00f3n sin l\u00edmites. Una organizaci\u00f3n sin l\u00edmites es el nombre de una conversaci\u00f3n, una academia y un movimiento (uno de muchos, pero no uno que duplique lo que hacen los otros) dedicado a hacer posible lo imposible. Aqu\u00ed contribuyo a su conversaci\u00f3n con la propuesta de que la aplicaci\u00f3n de s\u00f3lo dos principios har\u00e1 posible lo imposible: una actitud pro-social sumada a hacer lo que funciona; o alternativamente, una actitud pro-social sumada a la comprensi\u00f3n estructural.<\/p>\n

Por supuesto, si resolver los principales problemas del mundo con s\u00f3lo dos principios tiene sentido, entonces los dos principios podr\u00edan ser enunciados y practicados en muchos idiomas, concebidos en muchos marcos te\u00f3ricos, etc. Un tercer principio podr\u00eda ser: No hay un lenguaje privilegiado. Todo lo que se puede decir se puede decir de muchas maneras. Adem\u00e1s, si es cierto y \u00fatil reducir la \u00e9tica a s\u00f3lo dos principios, tambi\u00e9n debe ser cierto que los dos se ramifican en innumerables normas pr\u00e1cticas, de las cuales muchas o la mayor\u00eda son transitorias y locales. Y no deja de ser cierto -como dijo H.L. Mencken- que para cada problema complicado hay una respuesta sencilla y esta es err\u00f3nea.<\/p>\n

Una de las miles de maneras de plantear el primero de los dos principios es como lo hace Alberto Hurtado: tener una actitud pro-social (y pro-tierra). Ya quedaron atr\u00e1s los d\u00edas en que un principio ten\u00eda que ser una oraci\u00f3n declarativa o imperativa. Hoy en d\u00eda un principio puede ser una actitud. Desenvolviendo un poco este principio: Cualquier problema, incluyendo aquellos que son como un cuello de botella, pueden ser resueltos si las personas y organizaciones se alinean entre sectores por el bien com\u00fan. Esta es la definici\u00f3n original de Gavin Andersson de organizaci\u00f3n sin l\u00edmites; ver www.unboundedorganization.org<\/a>. Se alinear\u00e1n por el bien de la vida (o como Erik Erikson plantea, por el bien de la vitalidad) si todos los involucrados realmente quieren resolver los problemas. Si todo el mundo en la Tierra, real y sinceramente, con todo su coraz\u00f3n y alma, con toda su mente, con su vida y su fortuna quisiera revertir el cambio clim\u00e1tico entonces estar\u00edamos (digo yo) a medio camino (pero s\u00f3lo a medio camino) de revertir el cambio clim\u00e1tico. Desenvolviendo un poco m\u00e1s: tener una actitud pro-social es (como dijo Hurtado) parte de lo que significa haber tenido una buena educaci\u00f3n. Yo a\u00f1adir\u00eda (junto con muchos otros): es parte de lo que significa estar mentalmente sano. Una persona con una actitud antisocial o una persona indiferente a la que no le importa, es anormal, es decir, enferma (aqu\u00ed la palabra anormal se utiliza de una manera m\u00e9dica est\u00e1ndar que ha sido cuidadosamente elaborada por Georges Canguilhem).<\/p>\n

Antes de pasar al segundo principio -necesario para alcanzar el resto del camino – perm\u00edtanme especificar que es imposible aplicar plenamente el primer principio y luego continuar con la aplicaci\u00f3n del segundo. Cuando ser una buena persona lleva a cuestionar los poderes que existen, los sistemas sociales se resisten a la iluminaci\u00f3n \u00e9tica. Upton Sinclair expres\u00f3 una faceta de su resistencia cuando escribi\u00f3: \u00abNada impide m\u00e1s que un hombre comprenda que su salario, dependiendo de la falta de comprensi\u00f3n\u00bb. Aunque el pesimismo educativo de Bourdieu y Passeron no es (en mi opini\u00f3n) del todo correcto, no est\u00e1 del todo equivocado. Los sistemas disfuncionales se reproducen con educaciones disfuncionales. Se resisten a los cambios en los niveles de psicolog\u00eda, terapia, espiritualidad, religi\u00f3n, ciencia, filosof\u00eda y educaci\u00f3n que -si se implementaran- conducir\u00edan a las estructuras sociales adaptativas que -si pudieran existir- resolver\u00edan los problemas de cuellos de botella. El progreso tiene que ser gradual. La educaci\u00f3n pro-social es tanto causa como efecto de los cambios sociales que se mueven en la direcci\u00f3n de eliminar al homo sapiens de la lista de especies en peligro de extinci\u00f3n.<\/p>\n

El otro principio es hacer lo que funciona. Agregar el segundo principio al primero hace que mi filosof\u00eda sea verdadera por definici\u00f3n. Si hacemos lo que funciona, los problemas se resuelven. Si los problemas no se resuelven, entonces sea lo que sea que hicimos, no hicimos lo que funciona. Afirmo que la verdad de esta idea general sobrevive a\u00f1adiendo las calificaciones que se necesitar\u00edan para expresarla con precisi\u00f3n. Mi filosof\u00eda todav\u00eda puede ser llamada trivial o llamada una abstracci\u00f3n que es in\u00fatil en el mundo real, pero no puede ser llamada falsa.<\/p>\n

Perm\u00edtanme dar un ejemplo para mostrar que (como la definici\u00f3n que prueba que un \u00e1tomo con cuatro protones es carbono) hacer lo que funciona es una abstracci\u00f3n de verdad por definici\u00f3n \u00fatil en el mundo real y no es trivial. Considere un punto central que Milton Friedman hizo en su Conferencia Nobel de 1976. Las medidas populistas tomadas por los gobiernos de izquierda para lograr el pleno empleo y construir un estado de bienestar no funcionaron. Haci\u00e9ndose eco de sus aliados intelectuales, Karl Popper y Friedrich von Hayek, as\u00ed como de innumerables editoriales de la prensa convencional, Friedman aport\u00f3 pruebas emp\u00edricas de que sus consecuencias no deseadas eran la inflaci\u00f3n y el desempleo.<\/p>\n

En el mundo real, hacer lo que funciona es un principio de derecha. Cuando Margaret Thatcher abre su bolso, saca una copia de The Fatal Conceit<\/em> de Friedrich von Hayek y proclama: \u00ab\u00a1Esto es lo que creemos!\u201d con esto est\u00e1 diciendo, hacemos lo que funciona. El trabajo hace lo que no funciona. La historia y la l\u00f3gica lo demuestran.<\/p>\n

Tratar de hacer lo que funciona como un principio filos\u00f3fico b\u00e1sico es una forma de recomendar hacer lo que funciona como un marco normativo com\u00fan compartido por la derecha, la izquierda y el centro. Es una forma de evitar lo que Lewis Coser llam\u00f3 conflicto absoluto. En un conflicto absoluto, la conversaci\u00f3n es in\u00fatil. Las partes opuestas no pueden razonar juntas porque parten de premisas incompatibles.<\/p>\n

Adem\u00e1s, tomar el hacer lo que funciona como premisa com\u00fan conduce a (es decir, utilizar m\u00e9todos educativos apropiados puede ser un punto de partida que conduce a) la comprensi\u00f3n estructural.<\/p>\n

Para que las soluciones a los problemas de los cuellos de botella de la humanidad pasen de la categor\u00eda de lo imposible a la de lo posible, la comprensi\u00f3n estructural es el segundo resultado educativo m\u00e1s importante, s\u00f3lo superado por una actitud pro-social. Perm\u00edtanme dar un ejemplo para ilustrar por qu\u00e9:<\/p>\n

Otro de los problemas de cuello de botella de la humanidad es el desempleo masivo. Puede agruparse con un empleo mal pagado, precario y miserable. Juntos hacen que unirse al avance de la cultura de las drogas y las pandillas para muchas personas sea la opci\u00f3n m\u00e1s atractiva. Pero la soluci\u00f3n a este problema no es complacer a los inversores a toda costa, pase lo que pase. Para hacer esta observaci\u00f3n, uno puede reconocer a Friedman que las pol\u00edticas sociaodem\u00f3craticas condujeron a la estanflaci\u00f3n y, por lo tanto, no funcionaron; pero luego hay que a\u00f1adir que un sistema que no proporciona pensiones, atenci\u00f3n en salud, aire limpio, una bi\u00f3sfera sostenible y un buen empleo, tampoco funciona. Las soluciones reales, las soluciones que realmente funcionan, deben ser aquellas que liberen a la humanidad de la necesidad de complacer a los inversores a toda costa, pase lo que pase.<\/p>\n

Podemos reafirmar el segundo de los dos principios como: la comprensi\u00f3n estructural. Entonces, hacer lo que funciona se reformular\u00eda como un marco normativo com\u00fan privilegiado. Es privilegiado porque es un punto de partida que conduce a la comprensi\u00f3n estructural. En los t\u00e9rminos de Paulo Freire es una bisagra. En los t\u00e9rminos de Roy Bhaskar es un argumento trascendental: es un argumento trascendental porque demuestra la necesidad de una econom\u00eda solidaria a partir de una premisa que las personas que inicialmente no est\u00e1n de acuerdo con usted aceptan. La comprensi\u00f3n estructural permite ver que la solidaridad funciona realmente, mientras que el individualismo (lo que Andr\u00e9 Orl\u00e9an llama \u00abmarcha de separaci\u00f3n\u00bb y E.F. Schumacher \u00abirresponsabilidad institucionalizada\u00bb) al final del d\u00eda no funciona.<\/p>\n

Una econom\u00eda solidaria (tomada como un nombre gen\u00e9rico para una coalici\u00f3n de muchas tendencias progresistas de hoy cuyos adherentes aceptar\u00edan voluntariamente la etiqueta) aboga por una \u00e9tica, es decir, por la solidaridad. Su \u00e9tica es claramente expresada por el fundador de la permacultura, Bill Mollison, como: 1. Amar la tierra, 2. Amar a la gente. 3. Compartir el excedente. La solidaridad es similar al liberalismo austriaco porque sus fundamentos son \u00e9ticos; pero diferente de \u00e9l (a veces llamado libertarianismo) porque su \u00e9tica es diferente. Ambos se dan cuenta de que una estructura social es, despu\u00e9s de todo, una \u00e9tica. La estructura trata de normas y roles, reglas y derechos. Para los ultra-liberales austriacos como von Hayek y von Mises el coraz\u00f3n de la \u00e9tica y de la estructura se encuentra en las reglas del contrato y en los derechos de propiedad.<\/p>\n

Si empezamos por hacer lo que funciona, podemos tener una conversaci\u00f3n. En lugar de decir simplemente que usted lo ve a su manera y yo lo veo a la m\u00eda, podemos tratarnos unos a otros como personas de buena voluntad y mirar juntos las pruebas. Podemos tener lo que Linda Hartling llama un di\u00e1logo digno, un di\u00e1logo con dignidad.<\/p>\n

Poco antes de que Milton Friedman argumentara que la socialdemocracia no funcionaba porque intentaba crear pleno empleo y un estado de bienestar, Jurgen Habermas en The Legitimation Crisis dio diferentes explicaciones de por qu\u00e9 la socialdemocracia no funciona. El Estado moderno (\u00e9l ten\u00eda en mente para su estado alguno por lo menos similar a Alemania.) est\u00e1 sobrecargado y abrumado. Tiene que atraer inversiones, lo que implica gastar dinero en infraestructura, seguridad, subsidios y educaci\u00f3n, al tiempo que se mantienen bajos los impuestos sobre la clase inversora. Se compromete a hacer realidad los derechos humanos sociales prometidos a las masas durante y despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, como el empleo, la vivienda, la salud y las pensiones. Su marco constitucional es de gobierno limitado, definido por el derecho privado. La mayor parte de la riqueza de la sociedad est\u00e1 fuera del alcance del gobierno, m\u00e1s all\u00e1 de su poder tributario. En la modernidad el mercado es la instituci\u00f3n primaria; el gobierno es secundario. Los mercados gobiernan a los Estados m\u00e1s de lo que los Estados gobiernan a los mercados. Para empeorar a\u00fan m\u00e1s las cosas, el mundo-sistema (el mundo de los negocios y del gobierno) est\u00e1 dominando el mundo de la vida (el mundo de las familias y las relaciones personales). Pero es en el mundo de la vida donde se forman las personas. El primeros no puede funcionar sin los valores humanos de del segundo.<\/p>\n

Habermas es uno de los muchos que hay que incluir en una bibliograf\u00eda de autores para leer y aprender de la comprensi\u00f3n estructural. Ayuda a sus lectores a ver por qu\u00e9 el mundo tal como es no es el mundo como tiene que ser, y tambi\u00e9n por qu\u00e9 Friedman, en su Conferencia Nobel, estaba diciendo la verdad sobre el mundo en s\u00ed. Tratar de crear pleno empleo y bienestar para todos dentro de las limitaciones de las estructuras ahora dominantes, construidas sobre los valores ahora dominantes, es realmente imposible. Una organizaci\u00f3n sin l\u00edmites es una conversaci\u00f3n, una academia y un movimiento dedicado a hacer posible lo imposible. Ha surgido de la teor\u00eda, pero tambi\u00e9n de la experiencia pr\u00e1ctica, por ejemplo, de la organizaci\u00f3n comunitaria en la ciudad de Bokfontein, que ha hecho que Bokfontein sea inmune a las olas de violencia comunal que peri\u00f3dicamente han arrasado ciudades sudafricanas similares. Esta experiencia ser\u00e1 descrita en un libro de Dignity Press<\/em> que publicar\u00e9 pr\u00f3ximamente con la ayuda de Gavin Andersson. Aquellos que buscan m\u00e1s detalles acerca de c\u00f3mo las ideas generales como las anteriores tienen aplicaciones pr\u00e1cticas podr\u00edan estar interesados en los dos ap\u00e9ndices de mi libro m\u00e1s antiguo, Entendiendo la Econom\u00eda Global<\/em> (2004), con un Prefacio de Betty Reardon. Est\u00e1 disponible gratuitamente en formato PDF en Internet. Un ap\u00e9ndice trata sobre el fin de la guerra. El otro (que ha sido publicado en Acorn, The Journal of the Gandhi-King Society<\/em>) trata de acabar con la pobreza.<\/p>\n

\n

Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s por Armando Y\u00e1nez<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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