Por Howard Richards*<\/p>\n
Dos de los problemas del mundo que son obst\u00e1culos que impiden las soluciones de muchos de los otros son el desempleo masivo (al que se puede agregar el empleo precario y mal pagado) y el deterioro de los delicados equilibrios de la biosfera.<\/p>\n
Nadie sabe realmente c\u00f3mo resolverlos, ni mucho menos c\u00f3mo resolverlos sin perder instituciones que ya est\u00e1n funcionando razonablemente bien y sin causar otros problemas tan malos o peores. Pero hay dos principios que creo que (en conjunci\u00f3n) es probable que su aplicacion los resuelvan, resumidos por Gavin Andersson como organizaci\u00f3n ilimitada. www.unboundedorganization.org\u00a0 <\/u><\/span><\/span>Tambi\u00e9n pueden llamarse buena voluntad y comprensi\u00f3n estructural.<\/p>\n Buena voluntad simplemente significa que la gente quiere resolver los problemas. Tienen actitudes prosociales. Significa que la intenci\u00f3n colectiva de la sociedad, y la intenci\u00f3n de las personas que la componen, es acabar con el desempleo y vivir verde y por lo tanto en forma sostenible. M\u00e1s gen\u00e9ricamente, la meta es satisfacer las necesidades humanas en armon\u00eda con la naturaleza. Expresado en t\u00e9rminos de respetar los derechos humanos que ya se acordaron en papel, pero no se implementaron en la pr\u00e1ctica (como vivienda, agua potable, empleo, etc.), significa un comportamiento m\u00e1s impulsado por vocaci\u00f3n y misi\u00f3n. Significa vidas con prop\u00f3sito e instituciones socialmente responsables, a diferencia de solo buscar el propio inter\u00e9s personal. Significa que todos tenemos el deber de hacer realidad los derechos humanos, no solamente el gobierno.<\/p>\n Una hip\u00f3tesis que estoy considerando es que tener una actitud prosocial debe ser parte de la definici\u00f3n de salud mental. Y debe ser parte de la definici\u00f3n de una buena educaci\u00f3n. Arist\u00f3teles ya defin\u00eda la educaci\u00f3n como esencialmente \u00e9tica: una persona bien educada encuentra placer en la virtud. Una persona mal educada encuentra placer en el vicio.<\/p>\n Sugiero que nuestros problemas principales est\u00e1n a medio camino de resolverse, si podemos identificar e implementar metodolog\u00edas para aprender valores pro-sociales. Estas metodolog\u00edas podr\u00edan incluir la promoci\u00f3n de la salud mental, la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n en sus versiones prosociales y la phronesis<\/em> (sabidur\u00eda) de Arist\u00f3teles. Si todos, o casi todos, tienen una personalidad cari\u00f1osa y est\u00e1n comprometidos a respetar los derechos humanos, entonces estamos en el buen camino. Hemos fijado como meta social incluir a los excluidos. Queremos ajustar nuestros estilos de vida personales a lo que la f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda nos dicen que debemos hacer para que la vida en este planeta (que puede ser el \u00fanico planeta en el cosmos que tiene vida) contin\u00fae.<\/p>\n Hist\u00f3ricamente, muchas, la mayor\u00eda o quiz\u00e1s casi todas las metodolog\u00edas de formaci\u00f3n de buena voluntad han sido pr\u00e1cticas espirituales. El bi\u00f3logo David Wilson define la espiritualidad como pr\u00e1cticas que crean virtud. En el presente y en el futuro, posiblemente la psicolog\u00eda y la educaci\u00f3n van a poder lograr la educaci\u00f3n moral mediante la formaci\u00f3n de la virtud (es decir, la formaci\u00f3n de buenos h\u00e1bitos) con m\u00e9todos que no se etiquetar\u00edan como \u00abespirituales\u00bb.<\/p>\n La segunda mitad del camino hacia soluciones para el desempleo masivo, la p\u00e9rdida de un entorno capaz de sustentar la vida y otros problemas cruciales (como los problemas de la tierra y la raza en Sud\u00e1frica) es la comprensi\u00f3n estructural. Si la gente entiende por qu\u00e9 persiste el desempleo masivo, y por qu\u00e9 el crecimiento incompatible con la sostenibilidad se ha convertido en un imperativo econ\u00f3mico, y si hay suficiente buena voluntad, es probable que las personas desarmen las causas de estos problemas. Las respuestas a las preguntas \u00abpor qu\u00e9\u00bb generalmente se refieren a estructuras (mol\u00e9culas, c\u00e9lulas, etc. en las ciencias naturales; reglas y roles en las ciencias sociales). Un enfoque estructural tambi\u00e9n podr\u00eda llamarse post-colonial e hist\u00f3rico. Es poscolonial porque reconoce que los humanos han creado muchas culturas con muchas estructuras sociales diferentes. No hay nada eterno o inherentemente superior en las estructuras occidentales modernas que fueron impuestas al resto del mundo por el colonialismo. La organizaci\u00f3n ilimitada es hist\u00f3rica porque entiende que las instituciones disfuncionales (es decir, las estructuras disfuncionales) as\u00ed como las instituciones funcionales son productos de la historia. En su mayor parte no fueron creados por nadie que ahora vive.<\/p>\n La gente compartir\u00e1 su excedente (como lo han prescrito las grandes religiones durante siglos) para financiar soluciones dignas para los desempleados cuando entienden las estructuras. Espec\u00edficamente: cuando entienden que es estructuralmente imposible que los ingresos de las ventas de productos financien el empleo de todos quienes necesitan un buen trabajo. Quienes son redundantes en el mercado de trabajo son muchos. En el futuro van a ser m\u00e1s.<\/p>\n Hay una gran diferencia entre quienes creen que el desempleo es pasajero, que afecta a poca gente y que es culpa de los mismos desempleados, por un lado; y por otro lado quienes comprenden que es una consecuencia de las estructuras sociales vigentes, y que en el futuro va a ser m\u00e1s y no menos.<\/p>\n El compartir ser\u00e1 una consecuencia de la comprensi\u00f3n estructural<\/em> y la buena voluntad<\/em>, si existen suficiente de ambos. Este es el caso del comportamiento voluntario impulsado por un sentido de vocaci\u00f3n y misi\u00f3n en la vida, y tambi\u00e9n el caso de ser obediente a las leyes como las leyes que requieren el pago de impuestos como buen ciudadano que sepa cumplir su deber. En ambos casos \u2013el caso voluntario y el caso obligatorio\u2014la comprensi\u00f3n estructural y la buena voluntad conducen a conductas que hacen econ\u00f3micamente posible la inclusi\u00f3n de quienes el mercado excluye.<\/p>\n En forma semejante, el crecimiento ecol\u00f3gicamente insostenible dejar\u00e1 de ser un imperativo econ\u00f3mico. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la acumulaci\u00f3n sin fin de cada vez m\u00e1s capital dejar\u00e1 de ser la condici\u00f3n previa necesaria para que funcione la maquina econ\u00f3mica que produce el pan diario del pueblo. La combinaci\u00f3n de buena voluntad y comprensi\u00f3n estructural tiende a hacer visible la multitud de opciones que hay: Una econom\u00eda plural puede (y ya lo hace en cierta medida) movilizar una variedad de motivaciones e instituciones para realizar el trabajo del mundo. En un futuro mejor, m\u00e1s que ahora, las actividades constructivas que proporcionan a la gente ingresos y dignidad (como plantar \u00e1rboles, m\u00fasica, arte, deportes y ciencia …) se financiar\u00e1n con transferencias de excedentes. Esto es especialmente cierto teniendo en cuenta los enormes excedentes generados por las tecnolog\u00edas de Microsoft y Facebook (las fortunas de Gates y Zuckerberg) y otras fortunas que ser\u00e1n generadas por otras tecnolog\u00edas de avanzada, muchas de las cuales ya est\u00e1n en v\u00edas de desarrollo. En fin, la econom\u00eda puede ser, como debe ser, para servir a las personas. No al rev\u00e9s.<\/p>\n Tambi\u00e9n se debe tener en cuenta, como observo en Chile y como J.L. Coraggio ha observado en Argentina, que hay partes del mundo donde muchas personas de escasos recursos normalmente necesitan pagos de transferencia provenientes de los excedentes sociales relativamente modestos. Satisfacen la mayor\u00eda de sus necesidades de maneras ya a su alcance (como cuidarse mutuamente cuando est\u00e1n enfermos, empleo precario de varios miembros de una unidad dom\u00e9stica estable, construcci\u00f3n de sus propias casas y las de los vecinos, jardiner\u00eda, mini negocios …) Una comunidad unida y bien organizada puede solventar mucho, dejando al apoyo de afuera el papel de ser garant\u00eda del bienestar sin da\u00f1ar la dignidad. De hecho, para satisfacer las necesidades de identidad, amor, seguridad f\u00edsica contra violencia y autoestima, los recursos que los pobres ya tienen suelen ser m\u00e1s relevantes que las inversiones de capital a gran escala que suelen ser de gran peso cuando se calcula tanto la huella ecol\u00f3gica como el crecimiento del PIB.<\/p>\n La comprensi\u00f3n estructural tambi\u00e9n muestra c\u00f3mo salir de un c\u00edrculo vicioso. El c\u00edrculo vicioso es que cada vez que la econom\u00eda se estanca (y para los pobres siempre se estanca); o sea, siempre cuando la econom\u00eda crea pocos buenos empleos y deje a muchas personas varadas sin ingresos, la respuesta de la pol\u00edtica oficial es proporcionar m\u00e1s incentivos para los inversionistas que financian las empresas con fines de lucro. El resultado es que las vidas de las personas se vuelven a\u00fan m\u00e1s dependientes f\u00edsicamente de las decisiones de los inversionistas a gran escala de lo que ya eran; requiriendo una dosis a\u00fan mayor de incentivos a\u00fan m\u00e1s antisociales la pr\u00f3xima vez.<\/p>\n Realizar acciones positivas a la luz de la comprensi\u00f3n estructural puede, en principio, iniciar un c\u00edrculo virtuoso. La creaci\u00f3n de valor compartido a nivel de grandes organizaciones, combinada con una mayor confianza en s\u00ed misma y mayor resiliencia a nivel de barrios pobres, puede significar que la pr\u00f3xima vez que se produzcan una crisis se pueda abordarla con m\u00e1s imaginaci\u00f3n y sabidur\u00eda, con m\u00e1s transferencias de excedentes de parte de aquellos que tenemos m\u00e1s de lo que necesitamos a aquellos que tienen menos de lo que necesitan. Con la construcci\u00f3n de cohesi\u00f3n social y costumbres de apoyo mutuo, habr\u00e1 menos necesidad de otorgar aun mas privilegios a inversionistas para conseguir inyecciones urgentes de inversi\u00f3n de capital privado a gran escala. Habr\u00e1 menos necesidad de pr\u00e9stamos, y menos tentaci\u00f3n de tomar medidas monetarias que producen excesos de inflaci\u00f3n. Habr\u00e1 menos presi\u00f3n para subir las ganancias y bajar los sueldos para conseguir inversiones indispensables. Subir los privilegios del capital para \u2018impulsar la econom\u00eda\u2019 en cualquier caso, suele no cumplir con la entrega de los beneficios sociales que promete la teor\u00eda econ\u00f3mica ortodoxa (positivista, no estructural). Las causas estructurales negativas suelen superar las intenciones buenas de las pol\u00edticas p\u00fablicas. Aquellas causas estructurales negativas que los gobiernos suelen no poder derrotar incluyen la fuga de capitales, la amenaza de fuga de capitales, la reubicaci\u00f3n de la industria en busca de salarios m\u00e1s bajos (la revoluci\u00f3n ubicacional estudiada por Jeffrey Winters), la insuficiencia cr\u00f3nica de la demanda efectiva y la crisis fiscal del estado. Esta \u00faltima, la crisis fiscal del estado (bien analizado por J\u00fcrgen Habermas) se debe a las enormes y costosas responsabilidades de los estados actuales \u2013tienen que gastar en infraestructura y mucho m\u00e1s para atraer inversiones, y a la vez est\u00e1n obligados a tratar de cumplir con los DDHH sociales– mientras sus ingresos son limitados principalmente a los impuestos. El peor de los males del fisco es que los impuestos est\u00e1n limitados por la competencia fiscal para atraer inversiones. El estado no tiene mas remedio que cobrar IVA y libreta a los pobres porque no se atreve a cobrar a quienes tienen el poder de retirar sus inversiones y paralizar el pa\u00eds. A estas alturas aproximadamente la mitad de los estados del mundo ya tienen deudas a todas luces impagables. La palabra \u2018estructural\u2019 cobra mayor significado aqu\u00ed porque no se tratan de problemas que los parlamentos o los ciudadanos votantes pueden resolver por legislar.<\/p>\n Un enfoque moderado estructuralmente informado, que a la vez hace lo posible al interior de las estructuras que hay y toma medidas para cambiar las estructuras (notablemente educar para fomentar las actitudes pro sociales y la comprensi\u00f3n estructural) no significa renunciar a la igualdad como ideal. No significa conformarse con la extrema desigualdad de hoy. Significa aprovechar de la viabilidad estructural de asegurarnos de que todos puedan vivir con dignidad y comodidad en armon\u00eda con la naturaleza, tomando medidas con esta finalidad factibles y relativamente poco controvertidas.<\/p>\n Adem\u00e1s, los pasos factibles que organizan y empoderan a los vecindarios, las cooperativas, los trabajadores y mini emprendedores aumentan (no disminuyen) las perspectivas de avanzar en ideales m\u00e1s generales y abstractos, como la igualdad de oportunidades. Son pasos hacia, no alej\u00e1ndose de, la reducci\u00f3n de la desigualdad a niveles defendidos por fil\u00f3sofos como Philippe Van Parijis y John Rawls (es decir, hacia solo aquellas desigualdades que incentivan el comportamiento que beneficia a los m\u00e1s pobres y a todos).<\/p>\n Otro punto que el realismo debe tener en cuenta es que algunos de nosotros creemos que la poblaci\u00f3n humana de la tierra tiene que estabilizarse o disminuirse. No tenemos pruebas s\u00f3lidas de que los optimistas ecol\u00f3gicos est\u00e9n equivocados. Quiz\u00e1s, aunque no lo creamos, el crecimiento de la poblaci\u00f3n puede seguir para siempre sin l\u00edmite. Sin embargo, s\u00ed tenemos una respuesta para quienes dicen que debemos seguir aumentando la poblaci\u00f3n humana porque el crecimiento de la poblaci\u00f3n es necesario para el crecimiento econ\u00f3mico. La respuesta es que cuando la ecolog\u00eda choca con la econom\u00eda, es la econom\u00eda la que debe cambiar.<\/p>\n La comprensi\u00f3n estructural nos salva de culpar a las personas por nuestros problemas. La principal causa de la extrema desigualdad y el desempleo masivo no es la codicia. Son las reglas del juego econ\u00f3mico que a veces se resumen como \u2018el mercado\u2019. El imperativo del crecimiento que condena al medio ambiente es tambi\u00e9n el resultado de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de las estructuras sociales. No es el resultado del plan deliberado de nadie para destruir la vida en el planeta tierra. La econom\u00eda funciona como funciona porque la historia le dio la estructura que tiene.<\/p>\n El propio Marx se\u00f1ala que las estructuras dominan y anulan las intenciones humanas. En el prefacio de la primera edici\u00f3n de Capital<\/em>, escribe que no sirve para nada que los capitalistas como su amigo Friedrich Engels tengan buenas intenciones. Las estructuras (Verh\u00e4ltnisse<\/em>) obligan a los capitalistas a hacer lo que tienen que hacer para competir en los mercados. Lo que tienen que hacer es explotar a los trabajadores.<\/p>\n La observaci\u00f3n de Marx no lleva necesariamente a conclusiones dr\u00e1sticas. Su observaci\u00f3n tambi\u00e9n sugiere un principio general para una pol\u00edtica p\u00fablica moderada. De hecho, es una pol\u00edtica que es seguido por el actual gobierno chileno de centro-derecha y fue seguido por su antecesor socialista de centro-izquierda. La pol\u00edtica es la cooperaci\u00f3n p\u00fablico-privada. De varias maneras los gobiernos y tambi\u00e9n las ONG est\u00e1n trabajando con capitalistas y poseedores de riqueza que voluntariamente contribuyen a resolver problemas sociales y ecol\u00f3gicos. El entendimiento estructural puede entrar en las mentes tanto de ricos como de pobres. En ambos casos se ve la necesidad (y por lo tanto el deber \u00e9tico) de compartir la riqueza. Deja abiertas diferentes formas de lograr la transferencia de recursos desde donde sobran hasta donde faltan. Una forma de lograrlo es a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas que compensen el fen\u00f3meno observado por Marx: a saber, los capitalistas con buena voluntad que comparten la riqueza, por ejemplo, subiendo salarios o financiando hospitales, siendo castigados por sus virtudes. Son castigados por las estructuras sociales. (Por supuesto, como Plat\u00f3n fue uno de los primeros en ver, no hay manera de ver dentro de las almas de las personas para aprender si la buena voluntad profesada es sincera; pero, por otro lado, como lo ense\u00f1a la psicolog\u00eda moderna, no hay nada que ganar y mucho para perderse suponiendo a priori<\/em> que la naturaleza humana es tal que toda buena voluntad es una farsa.)<\/p>\n Un enfoque que ve las causas fundamentales en las estructuras, m\u00e1s que en personas o clases de personas, y por eso busca consensos por educaci\u00f3n, no significa abandonar ideas como las de Thomas Piketty para aumentar los impuestos sobre las herencias, la riqueza y los altos ingresos, a fin de financiar la dignidad de los excluidos. No significa abandonar la promoci\u00f3n de cooperativas, el desarrollo de las econom\u00edas de los territorios, ni el del sector p\u00fablico. Por otro lado, tampoco significa ignorar la investigaci\u00f3n que favorece las pol\u00edticas liberales, como los hallazgos de Gary Becker de que los funcionarios p\u00fablicos que supuestamente est\u00e1n sirviendo al inter\u00e9s p\u00fablico a menudo sirven a sus propios intereses privados. Significa complementar acciones de cambio de estructura relativamente moderadas con acciones de cambio de estructura relativamente dr\u00e1sticas en alguna combinaci\u00f3n apropiada. Significa hacerlo con cautela, pluralismo, creatividad, educaci\u00f3n, e investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Significa aprender de prototipos y pilotos antes de lanzar cambios masivos, etc.<\/p>\n En fin, mi segundo punto general (siendo el primero educaci\u00f3n prosocial, y el segundo comprensi\u00f3n estructural) observa que las bibliotecas llenas de investigaciones positivistas no est\u00e1n mostrando a la humanidad c\u00f3mo resolver sus problemas. Muestran regularidades cuantitativas observadas que requieren explicaciones. No las explican. Para explicar la sociedad hay que partir de las reglas y los roles que la organizan.<\/p>\n No es una excusa para dejar de pensar e imaginar y luchar que el socialismo realmente existente, ya sea en sus versiones planificadas centralmente o en sus versiones socialdem\u00f3cratas, no funcion\u00f3. Tampoco podemos concluir del hecho que el neoliberalismo tampoco funciona, que el veredicto de la ciencia es que nada funciona. Un enfoque m\u00e1s constructivo recomienda utilizar una ciencia realista para analizar los poderes causales de las estructuras naturales y sociales que producen los problemas fundamentales, y trabajar con todas las partes interesadas en el dise\u00f1o de soluciones.<\/p>\n <\/p>\n