Porque las sociedades naturales tales como las hormigas, las abejas o a\u00fan otras m\u00e1s cercanas a nosotros como las agrupaciones de mam\u00edferos funcionan en base a c\u00f3digos instintivos r\u00edgidos e inviolables, que tienen una sola lectura posible para sus integrantes. En una manada de lobos, el macho alfa jam\u00e1s atacar\u00eda a un macho subordinado cuando \u00e9ste se arroja de espaldas y expone sus partes m\u00e1s vulnerables; por el contrario, dicha conducta est\u00e1 codificada justamente para anular la agresividad del miembro dominante. En cambio, en las organizaciones humanas solo vemos m\u00e1scaras y a\u00fan m\u00e1scaras de m\u00e1scaras, como advert\u00eda Nietzsche, porque no nos relacionamos en base a se\u00f1ales un\u00edvocas sino que a partir de intenciones, las cuales se caracterizan por admitir m\u00faltiples interpretaciones: son eminentemente equ\u00edvocas.<\/p>\n
As\u00ed, este tipo de v\u00ednculos ha sido un terreno f\u00e9rtil para el enga\u00f1o, la manipulaci\u00f3n y el doble discurso, recursos largamente utilizados -y muy especialmente- por aquellos que alcanzan alguna cuota de poder, lo que nos plantea un grave problema a la hora de decidir en qu\u00e9 creer y a qui\u00e9nes creerle. Hoy en d\u00eda esa crisis de credibilidad se ha tornado aguda en casi todas partes, fen\u00f3meno que est\u00e1 a la base del rechazo airado de los pueblos a sus l\u00edderes. Esto habla a las claras de la necesidad urgente de un cambio profundo en nuestro sistema de relaciones sociales, evento que nunca podr\u00eda producirse en una organizaci\u00f3n animal, la que tiende a perpetuarse pr\u00e1cticamente id\u00e9ntica a s\u00ed misma.<\/p>\n
Fue Maquiavelo, all\u00e1 en pleno Renacimiento, el primero que describi\u00f3 sistem\u00e1ticamente las l\u00f3gicas del poder establecido en su relaci\u00f3n con la comunidad. En rigor, casi nada de lo que el florentino expuso ha cambiado demasiado, salvo quiz\u00e1s en el hecho de que el aparato de manipulaci\u00f3n propagand\u00edstica es ahora much\u00edsimo m\u00e1s sofisticado y eficiente, gracias al enorme impacto de los medios de comunicaci\u00f3n masiva. La suplantaci\u00f3n de la soberan\u00eda popular por parte de una casta gobernante que administra el poder a trav\u00e9s del Estado es una figura pol\u00edtico-social muy similar a la que describi\u00f3 Maquiavelo y, como sabemos, a\u00fan permanece vigente. Sin duda que dicha f\u00f3rmula pudo ser, en su momento, un avance pues respond\u00eda a la necesidad de reemplazar el arcaico atavismo gen\u00e9tico en el que se fundaban las monarqu\u00edas, pero casi exactamente 500 a\u00f1os despu\u00e9s constituye una respuesta del todo insuficiente para los actuales requerimientos. Es evidente que ya ha transcurrido un per\u00edodo de tiempo sobradamente largo como para estar en situaci\u00f3n de abordar ese cambio.<\/p>\n
Sin embargo, hay cosas que s\u00ed han cambiado\u2026 aunque para peor. La primera de ellas es que aquella casta dirigente tradicional se ha sometido casi por completo \u2013ya sea por simple cobard\u00eda o derechamente por astuta conveniencia, una y otra igualmente depreciables- a las exigencias del capital financiero internacional. A decir verdad, en una \u00e9poca globalizada como la actual es ese poder el que dicta las reglas, pasando por encima de la soberan\u00eda de las naciones y con la complicidad de gobernantes que no han vacilado en traicionar a sus pueblos. Si bien dicha traici\u00f3n les est\u00e1 costando el repudio de quienes los pusieron ah\u00ed, todav\u00eda no se encuentran los caminos alternativos para proceder de una forma distinta.<\/p>\n
El segundo cambio depende directamente del primero y es catastr\u00f3fico, al extremo de hacer flaquear nuestra \u00edntima esperanza en la posibilidad de un futuro mejor: se trata de la m\u00e1s extrema pulverizaci\u00f3n del tejido social que jam\u00e1s se haya visto, a tal punto que los conjuntos humanos parecen haber olvidado la raz\u00f3n primordial por la cual decidieron alguna vez asociarse. Las l\u00f3gicas del mercado han convertido a las sociedades en verdaderos campos de batalla, donde millones de individuos luchan entre s\u00ed por acceder a un determinado status, comportamiento social al que se ha dado el darwiniano apelativo de \u201ccompetencia\u201d. Todos los valores genuinamente humanos, tales como la comunicaci\u00f3n, el afecto y la ayuda mutua que sostienen el entramado colectivo, han sido desplazados por la codicia y el af\u00e1n de poseer.<\/p>\n
Mirado desde una cierta distancia, esta \u201canimalizaci\u00f3n\u201d de la convivencia humana es un espect\u00e1culo entre pat\u00e9tico y desolador. Es pat\u00e9tico porque el solo hecho de haberlo permitido da cuenta del nivel de estupidez al que somos capaces de llegar; y es desolador porque, por m\u00e1s que buscamos, no logramos encontrar al ser humano detr\u00e1s de esa mara\u00f1a de supuestos automatismos que nos gobiernan. D\u00f3nde est\u00e1n el Arte, la Ciencia, el Pensamiento, la pasi\u00f3n de los proyectos colectivos. D\u00f3nde qued\u00f3 aquella dignidad humana a la que cant\u00f3 el gran humanista del Renacimiento (contempor\u00e1neo de Maquiavelo) Giovanni Pico de la Mirandolla. Si lo que pretend\u00edamos era ampararnos en una cierta fijeza otorgada por este \u201corden natural\u201d, como cediendo a una especie de fatigada nostalgia por regresar a la calidez uterina de la Madre Tierra, podemos entenderlo pero debemos decir que para el ser humano esa es una aspiraci\u00f3n imposible. Forzar las cosas en tal direcci\u00f3n implica necesariamente un grado de deshumanizaci\u00f3n importante, hecho que constatamos d\u00eda tras d\u00eda. No hay caso: si queremos \u201carrancar\u201d, solo podemos hacerlo\u2026 hacia adelante.<\/p>\n
Ahora que los v\u00ednculos entre el poder y la ciudadan\u00eda se han desdibujado, a causa de la profunda crisis de confianza ya comentada, solo hay un camino y una tarea posibles: la reconstituci\u00f3n del tejido social, restituyendo por esta v\u00eda esa organicidad movilizada de la base social que nunca debi\u00f3 haber perdido. Si hoy el paraestado financiero es capaz de imponer su programa a los pa\u00edses a trav\u00e9s de testaferros pol\u00edticos en cada lugar, ello se ha debido principalmente a la pasividad de los pueblos, de manera que se trata de un proyecto que responde a una necesidad hist\u00f3rica insoslayable. La soberan\u00eda es patrimonio de esos pueblos y ellos deben saber ejercerla \u201cciudadanizando\u201d (tuvimos que inventar el ant\u00f3nimo de \u201cfiscalizar\u201d\u2026 porque no existe) al poder establecido en forma constante; y si las trampas de la democracia formal han limitado al m\u00ednimo ese ejercicio soberano, entonces debemos movilizarnos para profundizar la democracia hasta que sea capaz de recoger en plenitud la voluntad popular.<\/p>\n
Estos son los desaf\u00edos que nos propone el momento hist\u00f3rico, pero una cosa es mencionarlos y otra muy distinta es responder a ellos en los hechos y, desde ya, nos enfrentamos al menos a tres cuestiones importantes. La primera de ellas se refiere a la necesidad de recomponer las confianzas interpersonales rotas por d\u00e9cadas de competencia, condici\u00f3n fundamental para poder articular una red de subjetividades. La segunda cuesti\u00f3n es que este proceso debemos llevarlo adelante sin liderazgos, en los cuales ya nadie cree, pero al menos ese ejercicio de auto-organizaci\u00f3n ya est\u00e1 siendo intentado por los movimientos sociales emergentes. Y el tercer elemento a considerar tiene relaci\u00f3n con el hecho de que en una sociedad mundializada como la actual, el proceso deber\u00eda tender a darse simult\u00e1neamente en todos los puntos: tal vez haya llegado el momento de la naci\u00f3n humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Nada hay m\u00e1s sorprendente que la capacidad humana para asociarse en organizaciones complejas y multitudinarias. O quiz\u00e1s s\u00ed existe un hecho a\u00fan m\u00e1s asombroso: su persistente disposici\u00f3n a convertir esos conglomerados en una pesadilla. Aunque puede ser un sino tr\u00e1gico, tambi\u00e9n nos permite reconocer en nuestra especie ese \u201calgo\u201d radicalmente distinto del mundo animal circundante<\/p>\n","protected":false},"author":523,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-8693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n