Este del t\u00edtulo me parece uno de los puntos altos, sint\u00e9ticos y de urgente vigencia, que nos aporta como definici\u00f3n de problema humano general Dario Ergas en su reciente libro \u201cLa unidad en la acci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Si repasamos el historial de uso de los conceptos con ra\u00edz \u201cliber…\u201d que viene usando el clasismo mundial con recalcitrante desparpajo, comprobaremos f\u00e1cilmente que los viene extendiendo a todos los campos, neoliberalismo en el econ\u00f3mico, locales y parejas liberales en el sexual, libertad de voto en el democr\u00e1tico-pol\u00edtico… As\u00ed permanecemos desde hace alg\u00fan tiempo en la confusi\u00f3n de ver asociadas las supuestas ideolog\u00edas \u201cliberales\u201d con las pr\u00e1cticas m\u00e1s objetivadoras del ser humano.<\/p>\n
Ah\u00ed van todav\u00eda los reducid\u00edsimos grupos humanos privilegiados y poderosos, avanzando en sus exigencias amenazantes de supresi\u00f3n de l\u00edmites, fronteras y aranceles, en sus exigencias de aumentar su circulaci\u00f3n de capitales, operatividad, influencia y dominio. Naturalmente, s\u00f3lo para s\u00ed mismas. A eso le llamaron globalizaci\u00f3n, algo muy distinto al proceso de mundializaci\u00f3n en que andamos las gentes, las culturas y la tecnolog\u00eda actuales.<\/p>\n
A mi manera de ver, el caso m\u00e1s paradigm\u00e1tico que lo ilustra y que zarandea por haberse hecho de un modo democr\u00e1tico y popular, es el reciente refer\u00e9ndum suizo sobre la limitaci\u00f3n de ganancias de los que m\u00e1s ingresan y pueden seguir ingresando. El pueblo suizo vot\u00f3 en contra. S\u00ed, s\u00ed, en contra, la mayor\u00eda suiza no quiso regular eso. Claro que eso sucedi\u00f3 en Suiza, pa\u00eds de first class<\/i> en la configuraci\u00f3n a\u00fan jer\u00e1rquica actual del mundo, los pa\u00edses y las culturas…<\/p>\n
Todav\u00eda no llegan a lo medi\u00e1tico las preguntas acerca de a costa de qu\u00e9 consiguen semejantes ganancias esas minor\u00edas tan poderosas. Eso es por dos razones fundamentales, la primera porque ellos mismos manejan lo medi\u00e1tico como instrumento a su servicio, y la segunda, m\u00e1s importante si cabe, es que estamos todav\u00eda en un momento de decantamiento en el cual demasiados \u201cvotantes\u201d siguen creyendo, al parecer, en que es m\u00e1s confiable para el desarrollo quien tiene dinero que quien no lo tiene, apartando la mirada de los procedimientos, resultados y grados de sufrimiento y expolio producidos.<\/p>\n
Alguien parece que dijo alguna vez: \u201cquien est\u00e9 libre de pecado, que tire la primera piedra<\/i>\u201d. Pues bien, ante la clara obsolencia del concepto \u201cpecado\u201d en el momento evolutivo al que hemos arribado, ser\u00eda hora de reemplazarlo por el que nos parezca actualizado. Y no tengo dudas acerca de que el consenso general de coraz\u00f3n al que arribar\u00edamos en el caso de revisar este punto, masivamente, dar\u00eda como resultado la elecci\u00f3n de la palabra \u201cviolencia\u201d.<\/p>\n
\u00danicamente otras ideolog\u00edas retardatarias y zoologistas pondr\u00edan peros a este consenso, porque son las que afirman una quietud acient\u00edfica de la Historia humana, diciendo cosas como: \u201ceso ha sido as\u00ed toda la vida<\/i>\u201d, o \u201csiempre va a haber ricos y pobres<\/i>\u201d…<\/p>\n
Salvando pues esas excepciones, nos encontramos ante un nuevo reto que exige la valent\u00eda de mirarse a s\u00ed mismo, exige asumir la frase actualizada: \u201cquien est\u00e9 libre de violencia, que acuse primero<\/i>\u201d.<\/p>\n
Las cadenas<\/b><\/p>\n
S\u00e9 que este es un punto espinoso, por cuanto muchos \u201cex-revolucionarios\u201d lo interpretan sin mayor reflexi\u00f3n como desproporcionado y desviacionista. Y ante ese otro grupo de sensibilidad, dir\u00eda que hay que invitar a definir cu\u00e1l es la cadena que realmente queremos romper, la de la injusticia o la del ejercicio de la violencia. Sobre la primera, sabemos que llevamos siglos luchando, pero que sus pasos van de fracaso en fracaso aceleradamente, porque claro, \u00bfqui\u00e9n es el que juzga a los injustos?, \u00bfdesde qu\u00e9 posici\u00f3n justificada y transparente lo hace? No parece que podamos solucionar eso. Y parece que justamente es porque el objetivo liberador ha de cambiar de formulaci\u00f3n y de concepto, pasando a ser \u201cun mundo sin violencia\u201d el que afirmemos que queremos.<\/p>\n
Siendo as\u00ed, todo el l\u00edo se centra en aprender a definir, reconocer y actualizar tambi\u00e9n, qu\u00e9 es eso a lo que llamamos violencia y d\u00f3nde est\u00e1 su ra\u00edz.<\/p>\n
Si para poder ser coherentes en esa lucha contra la injusticia, propiciadora de un mundo sin violencia, si para no seguir cayendo en las contradicciones una y mil veces constatadas, que convierten a un sector que se present\u00f3 primero como liberador para luego seguir ejerciendo todo tipo de imposiciones y avasallamientos, se trata de identificar a la violencia adentro de uno, pregunt\u00e9monos a coraz\u00f3n abierto qu\u00e9 es violencia en m\u00ed.<\/p>\n
Mis respuestas son que la violencia en m\u00ed es alegor\u00eda de ese voto suizo, cuando una parte decisional de m\u00ed se inclina por no poner regulaci\u00f3n a mi tendencia individualista m\u00e1s voraz, a mi profundo desentreno de la empat\u00eda, a mi ingenua creencia de que es posible mi bienestar dejando jodidos a otros, a la concepci\u00f3n de \u201cyo privilegiado\u201d en la que nac\u00ed, me form\u00e9 y fui influido como corriente cultural etnoc\u00e9ntrica, desagradecida e injusta, en definitiva, a la aceptaci\u00f3n de un proceso de insensibilizaci\u00f3n creciente que me deshumaniza como tendencia.<\/p>\n
Esa parte de m\u00ed, probablemente mec\u00e1nica y miedosa, suele imponerse obnubilando y silenciando al resto de mi integralidad, tiene el vicio de votar (justificar) en contra del bienestar general y de los avances en conjunto. Y eso me violenta y me debilita a la larga o a la corta. Ese es el ejercicio de la violencia en m\u00ed y hacia m\u00ed mismo. Basta extrapolarla al medio inmediato para comprender que, de no corregir el rumbo, se proyectar\u00e1 como utilizaci\u00f3n de los que me rodean, violent\u00e1ndolos, c\u00f3mo no.<\/p>\n
Y, \u00bfa qu\u00e9 causa podr\u00eda yo plegarme mientras permanezca en ese pat\u00e9tico estado? Desde ese no esclarecimiento y no resoluci\u00f3n del problema de la violencia en m\u00ed, \u00bfestoy en condiciones ni tan solo de opinar sobre mi barrio, mi ciudad, mi pa\u00eds, mi cultura y sobre las relaciones entre todas ellas?<\/p>\n
Tampoco es el caso de interpretar que primero hay que ser \u201cpuros y castos\u201d para actuar socialmente. La experiencia misma nos gu\u00eda en los concomitantes avances que registramos cuando, de un lado y del otro, vamos haciendo lo que sentimos. El avance se produce tirando de ambos lados, a veces en lo social, a veces en lo personal. Pero el reconocimiento de que la violencia es la cadena a romper, y la necesidad de coherencia que me impulsa a visualizarla en m\u00ed, son sin duda el eje y la gu\u00eda sabia.<\/p>\n
No quiero confundirme m\u00e1s ni tampoco confundir a mis relaciones, entre la libertad y la mec\u00e1nica reivindicaci\u00f3n del derecho a ejercer la violencia. Quiero libertad sin manipuleo, molde ni dogma, la libertad de reconocer en m\u00ed y en el otro nuestra infinita y feliz particularidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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