{"id":86654,"date":"2014-01-27T00:20:33","date_gmt":"2014-01-27T00:20:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=86654"},"modified":"2014-01-27T00:20:33","modified_gmt":"2014-01-27T00:20:33","slug":"rolezinhos-en-los-shoppings-de-brasil-cuando-las-periferias-se-mueven","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2014\/01\/rolezinhos-en-los-shoppings-de-brasil-cuando-las-periferias-se-mueven\/","title":{"rendered":"Rolezinhos en los shoppings de Brasil: Cuando las periferias se mueven"},"content":{"rendered":"

Grupos de j\u00f3venes de 15 a 20 a\u00f1os se autoconvocan en los shoppings <\/i>de Brasil, sobre todo en S\u00e3o Paulo, aunque la pr\u00e1ctica se est\u00e1 extendiendo a todo el pa\u00eds, para pasear, divertirse y cantar bailando funk ostentaci\u00f3n, un g\u00e9nero derivado del funk carioca que exalta el consumo, las marcas de lujo, el dinero y el placer. Son j\u00f3venes que provienen de las periferias paulistas, pobres y, por lo tanto, negros.<\/strong><\/p>\n

El 7 de diciembre unos 6 mil confluyeron en el Shopping <\/i>Metro Itaquera, habitualmente frecuentado por familias de la periferia. El d\u00eda 14 varios cientos ingresaron bailando y gritando al Shopping <\/i>Internacional de Guarulhos, y aunque no hubo destrozos ni robos, ni consumieron drogas, la polic\u00eda volvi\u00f3 a reprimirlos y se llev\u00f3 23 detenidos sin motivo.<\/p>\n

Los rolezinhos <\/i>(de rol\u00e9, <\/i>pasar el rato) se realizan desde hace varios a\u00f1os por parte de estudiantes o fans de m\u00fasicos o celebridades del deporte. Uno de los rolezinhos <\/i>m\u00e1s c\u00e9lebres lo realizan desde 2007 los estudiantes de econom\u00eda de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP) en el Shopping <\/i>Eldorado. Nunca fueron reprimidos, ni siquiera incomodados, por la seguridad, aunque llegan en masa sin previo aviso. Gritan de modo ofensivo y cuando algunos se suben a las mesas, la seguridad les pide educadamente que desciendan ( Folha de S\u00e3o Paulo, <\/i>21 de enero de 2014).<\/p>\n

Por el contrario, cuando se trata de j\u00f3venes de las periferias, los propietarios de los centros comerciales los filtran amparados en decisiones de la justicia, los vendedores cierran los comercios y los clientes los insultan y los tratan como delincuentes. Crean el clima propicio para la represi\u00f3n de la Polic\u00eda Militar, una de las m\u00e1s letales del mundo.<\/p>\n

La periodista Eliane Brum pregunta \u00bfPor qu\u00e9 la juventud negra de las periferias del Gran S\u00e3o Paulo est\u00e1 siendo criminalizada?<\/q><\/a>. En el imaginario nacional, sostiene, para los j\u00f3venes pobres divertirse fuera de los l\u00edmites del gueto y desear objetos de consumo es algo transgresor, porque \u201clos shoppings <\/i>fueron construidos para mantenerlos del lado de afuera\u201d. No s\u00f3lo los shoppings: <\/i>la sociedad toda los deja fuera.<\/p>\n

\"Policia<\/a><\/p>\n

Policia Militar de S\u00e3o Paulo en el shopping de Itaquera expulsando a j\u00f3venes por su apariencia.<\/p>\n

Siempre que los de abajo se mueven, se muestran, as\u00ed sea s\u00f3lo para salir de la periferia usando los mismos c\u00f3digos de la sociedad capitalista, son discriminados y golpeados, porque est\u00e1n ocupando espacios que no les corresponden. En este caso cometieron un delito mayor: no s\u00f3lo desaf\u00edan al ostentar sobre sus cuerpos morenos los mismos objetos que los ricos, sino que empezaron a ocupar espacios-templos sagrados para las clases medias y altas.<\/p>\n

Cuando los periferias se mueven, develan las relaciones de poder que en la vida cotidiana aparecen veladas por las inercias, las creencias, las influencias medi\u00e1ticas, religiosas e ideol\u00f3gicas. Lo primero que han mostrado es la textura del poder: el papel de los aparatos represivos y de la justicia como servidores del capital; c\u00f3mo se entretejen racismo y clasismo como ejes de la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n; el papel de la ciudad como espacio para la especulaci\u00f3n inmobiliaria, o sea el extractivismo urbano.<\/p>\n

La segunda es la intransigencia de las clases medias, en particular ese sector de nuevos consumidores que salieron de la pobreza en los \u00faltimos a\u00f1os gracias al crecimiento econ\u00f3mico por los altos precios de las commodities <\/i>y las pol\u00edticas sociales asistenciales. Aqu\u00ed hay un problema generacional: los j\u00f3venes que hacen rolezinhos <\/i>son hijos de quienes los acusan de ladrones y los golpean con sus cachiporras. Pertenecen al mismo sector social, pero unos est\u00e1n agradecidos mientras ellos quieren m\u00e1s.<\/p>\n

La tercera cuesti\u00f3n se relaciona con nosotros. Consult\u00e9 a un amigo militante del Movimento Passe Livre (N de la R: viaje gratuito en el transporte p\u00fablico), que jug\u00f3 un papel relevante en las manifestaciones de junio, para requerir su opini\u00f3n sobre lo que est\u00e1 sucediendo. Molesto me dijo que est\u00e1n cansados de que los interpreten otros, sobre todo gente que no tiene la menor relaci\u00f3n con las luchas pero se erigen en analizadores estableciendo una relaci\u00f3n de poder colonial, sujeto-objeto, en que el segundo lugar siempre les toca a los de abajo.<\/p>\n

En pocos d\u00edas se dispararon infinidad de an\u00e1lisis que pretend\u00edan explicar lo que los j\u00f3venes hacen, a menudo pateando lejos de la porter\u00eda. M\u00e1s da\u00f1inos son los discursos que vienen emitiendo las personas y grupos de izquierda. Durante las manifestaciones de junio, cuando la Copa Confederaciones, tacharon las movilizaciones de provocaciones que pueden favorecer a la derecha. Un c\u00e1lculo absurdo pero eficiente para asilar y desmovilizar.<\/p>\n

Respecto a los rolezinhos <\/i>afirman que son acciones descomprometidas<\/q>, despolitizadas<\/q>, que finalmente s\u00f3lo buscan integrarse a trav\u00e9s del consumo. Aunque aqu\u00ed aparece tambi\u00e9n un prejuicio de edad: las generaciones viejas (a las que pertenezco) suelen recitar a los j\u00f3venes sermones sobre lo que es correcto y lo que es desviaci\u00f3n, con el mismo aire de superioridad con que nos amonestaban los cuadros de partidos en los a\u00f1os 69 y 70.<\/p>\n

Pero lo que parece m\u00e1s grave es la mitificaci\u00f3n de las luchas sociales. Lo obreros de San Petersburgo que protagonizaron la revoluci\u00f3n de 1905 y crearon los primeros soviets no fueron politizados por los discursos y textos de Lenin o Trotsky sino por las balas del zar cuando marcharon al Palacio de Invierno a entregarle un pliego petitorio, encabezados por el cura Gap\u00f3n, que trabajaba para la polic\u00eda secreta. El Domingo sangriento <\/i>politiz\u00f3 a los obreros rusos. Algo similar sucedi\u00f3 a ra\u00edz de la marcha de mujeres a Versalles en octubre de 1789, que sell\u00f3 el fin de la monarqu\u00eda.<\/p>\n

Existe una profunda confusi\u00f3n sobre el papel de las ideolog\u00edas y los dirigentes en las revoluciones y en los procesos de cambio. La espontaneidad pura, que seg\u00fan Gramsi no existe, no conduce muy lejos, a menudo a derrotas sangrientas. Pero la direcci\u00f3n consciente<\/q> y externa no garantiza buenos resultados. Podemos probar aprender juntos, sobre todo cuando las periferias se mueven y ponen en cuesti\u00f3n nuestros viejos saberes.<\/p>\n

Ra\u00fal Zibechi<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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