{"id":861599,"date":"2019-05-26T22:48:16","date_gmt":"2019-05-26T21:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=861599"},"modified":"2019-05-26T22:48:16","modified_gmt":"2019-05-26T21:48:16","slug":"laura-mankel-soy-mapuche-soy-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/05\/laura-mankel-soy-mapuche-soy-feminista\/","title":{"rendered":"Laura Mankel: \u00abSoy mapuche, soy feminista\u00bb"},"content":{"rendered":"

Entre el 27 y 28 de abril pasado, en la localidad de Los Menucos (R\u00edo Negro) se realiz\u00f3 un Primer Encuentro de Mujeres Mapuche Tewuelche<\/a> (Revalorizando nuestro conocimiento ancestral)<\/em>, organizado por la Coordinadora del Parlamento Mapuche-Tewelche de R\u00edo Negro y por la Coordinadora de la Regi\u00f3n Sur de Educaci\u00f3n Intercultural Biling\u00fce, Dianela Lago. \u00a0All\u00ed conoc\u00ed a Laura Manquel, oriunda de Valcheta o, en su nombre originario, Balchita. Laura tiene \u00a040 a\u00f1os, una voz rasposa llamativa y no se viste con el k\u00fcpan<\/em> (el vestido tradicional que usan muchas mapuche en el espacio p\u00fablico). Es profesora de historia y se auto reconoce como mapuche y feminista.<\/p>\n

\u2013Laura quer\u00eda que me cuentes qui\u00e9n sos, donde naciste y donde viv\u00eds, cu\u00e1nto hace que empezaste a reconocerte como \u201cmujer originaria\u201d y qu\u00e9 significa reconocerse como mujer mapuche.<\/strong><\/p>\n

\u2013Yo soy de Valcheta, nacida y criada en Valcheta, o Balchita en su nombre original. Soy profe de historia y ejerzo la docencia desde hace 16 a\u00f1os. Me recib\u00ed en el 2002 en la Universidad Nacional del Comahue, m\u00e1s espec\u00edficamente en el CURZA \u2013Centro Universitario regional Zona Atl\u00e1ntica\u2013 con sede en Viedma. Siempre cuento que soy una privilegiada (si se puede decir as\u00ed) porque una vez que me recib\u00ed, volv\u00ed a mi pueblo, y que no es com\u00fan que una se reciba y vuelva a su pueblo a trabajar, siendo \u00e9sta una localidad tan peque\u00f1a. Trabajo en mi pueblo como profesora de Historia desde hace\u00a0 12 a\u00f1os consecutivos.<\/p>\n

\u2013O sea que vos sos profesora en la escuela donde estudiaste\u2026<\/strong><\/p>\n

\u2013Exactamente. \u00a1Imaginate llegar con una nueva formaci\u00f3n a mi propia localidad! Eso fue un doble desaf\u00edo y una lucha de resistencia.<\/p>\n

En \u00a0cuanto a mi proceso de identificaci\u00f3n mapuche comenz\u00f3 a los 18 a\u00f1os, cuando ingres\u00e9 a la universidad. Curs\u00e9 una materia \u201cCulturas ind\u00edgenas Americanas\u201d y trabajando sobre pueblos originarios aparece el apellido \u00a0Manquel, que fue un cacique que perteneci\u00f3 al Territorio de las Manzanas, hoy Choele-Choel. Entonces, en ese momento, se hizo un clic en m\u00ed, con mis compa\u00f1eros primero porque me conocen como Manquel, y luego con mi ser interior\u2026 Yo no sab\u00eda de mi historia. En mi familia se hablaba pero nunca que nosotros \u00e9ramos ind\u00edgenas. En esos tiempos se usaba el t\u00e9rmino indio, que siempre estuvo presente, e ind\u00edgenas tambi\u00e9n pero ni mucho menos decir que \u00e9ramos mapuche. Y la escuela tampoco nos ense\u00f1\u00f3 esa parte de la historia. Termin\u00e9\u00a0 en una escuela con orientaci\u00f3n perito mercantil y ten\u00edamos hasta tercer a\u00f1o historia, pero la historia siempre fue europea, por lo tanto nunca vimos esa historia y mucho menos esto de identificarme. Pero la palabra \u201cindio\u201d estaba y sigue estando presente en esa comunidad como una forma peyorativa y negativa, igual que el lugar que se le deja al mapuche, cuando Valcheta en realidad tiene una poblaci\u00f3n netamente originaria que no se reconoce porque existe un proceso de estigmatizaci\u00f3n muy fuerte en la localidad. Tambi\u00e9n hay una estructura social muy cerrada, producto de \u00a0un proceso de colonizaci\u00f3n fuerte y violento, adem\u00e1s de la estigmatizaci\u00f3n institucionalizada. Entonces es muy dif\u00edcil hablar de esta historia.<\/p>\n

Yo a los 18 a\u00f1os empec\u00e9 a reconocerme y comenz\u00f3 este proceso \u00a0identitario que me lleva y me va a llevar toda la vida, porque es reconstruir. Como dec\u00edamos, primero descolonizarme y despu\u00e9s empezar a construir. Es volver a nacer de un proceso violento de genocidio que sufri\u00f3 mi pueblo, que sufri\u00f3 mi familia. Inclusive ahora, con las nuevas evidencias que la historiadora Pilar P\u00e9rez ha planteado sobre los campos de concentraci\u00f3n para ind\u00edgenas, fijate que en los registros que ella publica aparece que estuvo preso en el campo de concentraci\u00f3n en Valcheta un Manquel. Entonces imaginate lo que significa reconstruir esa historia sangrienta. As\u00ed comenc\u00e9 \u00a0mi trabajo \u00e1ulico de resistencia, visibilizando lo que era realmente la historia de la localidad y la m\u00eda, mi propia historia familiar.<\/p>\n

\u2013\u00bfY comenzaste a presentarte en el espacio p\u00fablico, en la escuela y otros lugares, como \u201coriginaria\u201d?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, como originaria, y empiezo primero en la escuela a trav\u00e9s de los saberes. Con todo lo que implica tomar un posicionamiento pol\u00edtico. Es empezar una lucha interna dolorosa y hacia afuera, porque hay que enfrentarse al resto. Entonces primero empec\u00e9 a cambiar en el curr\u00edculum lo establecido sobre la historia oficial conocida como \u201ccampa\u00f1a al desierto\u201d. Yo empiezo a nombrarlo como un genocidio, un genocidio en mi propia tierra. Despu\u00e9s empiezo a cuestionar saberes respecto del d\u00eda de mi pueblo, el 5 de octubre. Ese d\u00eda es el d\u00eda del pueblo pero en realidad se conmemora la llegada \u00a0de la columna militar del Mayor Leandro Ib\u00e1\u00f1ez que ataca las tolder\u00edas del Cacique \u00a0Cayup\u00e1n de forma sorpresiva, cuando hab\u00eda ni\u00f1os y mujeres y los hombres no estaban. Eso se festeja. Y ese discurso, que es \u00a0escolar y \u00a0pol\u00edtico-institucionalizado, se difunde y se materializa con \u201choy es el d\u00eda del pueblo\u201d\u00a0 y la sociedad festeja pero \u00bfqu\u00e9 festejamos? La matanza de nuestros hermanos.<\/p>\n

Cuestionar esos saberes es una estrategia de resistencia. Y yo la canalic\u00e9 a trav\u00e9s de proyectos escolares para poder empezar a visibilizar, porque no ten\u00eda otra cosa para hacer, no ten\u00eda alguien que me acompa\u00f1ara y apoyara en esto. Entonces empec\u00e9 a trabajar con les estudiantes y lo hac\u00eda desde la legalidad, que es algo que nos piden a nosotros siempre (a los docentes que est\u00e1n frente al aula), explicitar desde qu\u00e9 marco te\u00f3rico y normativo lo hac\u00e9s y te mov\u00e9s, debido a que hac\u00e9s un replanteo de lo establecido y te propon\u00e9s trabajar sobre otros saberes que no est\u00e1n visibilizados a\u00fan. Eso marca un precedente y una forma de posicionarte. Despu\u00e9s empec\u00e9 a buscar, porque el newen<\/em> te llama, te llama a buscar m\u00e1s. Empec\u00e9 a participar con una de las comunidades mapuche que hay en Valcheta \u2013aunque se que hay otra pero yo tengo m\u00e1s contacto con esa comunidad\u2013, porque son chicos del barrio donde me cri\u00e9. Resulta que ellos se conformaron en una comunidad y yo participaba con ellos, aunque no siendo parte de esa comunidad. As\u00ed empec\u00e9 a interiorizarme y a meterme cada vez m\u00e1s con la cultura. Conoc\u00ed a otras lamien<\/em> que tambi\u00e9n estaban en este proceso.<\/p>\n

Mi inter\u00e9s siempre fue trabajar la historia de Valcheta porque es mi historia, es mi territorio. Cuando hablamos de la territorialidad \u2013yo amo a mi pueblo\u2013, hay que empezar a decir qu\u00e9 es lo que pas\u00f3 con la gente \u2013con mi gente digamos\u2013, en ese lugar, para entender a \u00a0la sociedad actual, como se construy\u00f3 y preguntarnos sobre situaciones que nos hacen ruido o nos molestan. Para ello\u00a0 hay que empezar a visibilizar que los primeros pobladores eran y son Mapuche y que muchos de ellos estuvieron presos en el campo de concentraci\u00f3n de ese lugar. Hay una negaci\u00f3n para reconocer que esto sucedi\u00f3.<\/p>\n

-\u00bfDe tu familia sos la \u00fanica que se auto-reconoce?<\/strong><\/p>\n

\u2013De mi familia s\u00ed. Es decir: que se reconoce para afuera s\u00ed, soy la \u00fanica. Para adentro ellos s\u00ed reconocen que son (mapuche) pero no lo hacen visible, no lo hacen p\u00fablico. Soy la \u00fanica que sale y lo dice, adem\u00e1s por el rol y el espacio que ocupo como docente.<\/p>\n

\u2013Me comentaste que form\u00e1s parte de un grupo de activismo de mujeres feministas con las que vas a los Encuentros Nacionales de Mujeres desde hace a\u00f1os. \u00bfC\u00f3mo te sent\u00eds interpelada en tanto \u201cmujer originaria\u201d por el feminismo y el movimiento feminista?<\/strong><\/p>\n

\u2013Siempre tuve esa inquietud de cuestionar. Si hay algo que tengo es la urgencia de cuestionar todo lo que est\u00e1 establecido, fui as\u00ed siempre. Aparte tambi\u00e9n la formaci\u00f3n te lleva a esto, porque cuando una elige estas carreras sociales, aprendes a cuestionar y a ver m\u00e1s all\u00e1. Con respecto al movimiento feminista, mis inicios fueron con un grupo de chicas de Valcheta; con ellas empezamos a ver qu\u00e9 era esto del movimiento feminista y c\u00f3mo nos estaba interpelando en nuestras propias historias personales. Ah\u00ed comenzamos con el grupo que se llam\u00f3 \u201cLas chivas\u201d en referencia al lugar (en la zona se asocia a la mujer chiva como machona).<\/p>\n

Despu\u00e9s me vine a vivir a San Antonio Oeste. En mi trabajo\u00a0 me encuentro con otras lamien<\/em> (hermanas) y compa\u00f1eras que estaban pensando armar un grupo feminista y surgi\u00f3 \u201cMalco\u201d, que viene de \u201cMalcogidas\u201d (risas). Malco surge con otras compa\u00f1eras que te las nombro: Marianita Dom\u00ednguez, Juliana Franque, Ivana Paz, Valeria Sayhueque y yo, y empezamos a organizarnos a partir del caso de Micaela, porque entend\u00edamos que hab\u00eda que despertar a la poblaci\u00f3n sobre los casos de feminicidios. Somos todas docentes y \u00a0pensamos que algo ten\u00edamos que hacer, \u00a0y entonces empezamos a salir. San Antonio tiene una mayor poblaci\u00f3n que Valcheta pero tambi\u00e9n est\u00e1 atravesada por el patriarcado. Empezamos a panfletear la localidad invitando a una reuni\u00f3n en la plaza principal \u00a0para hacer visible lo que estaba pasando. As\u00ed surge Malco, con nuestra primera acci\u00f3n pol\u00edtica feminista. Nos\u00a0 pusimos Malcogidas justamente para denunciar lo que hab\u00eda pasado con nuestras mujeres originarias cuando los colonizadores llegaron: fueron violadas y ultrajadas. Tambi\u00e9n es un t\u00e9rmino que se utiliza para denigrarnos. Usamos la sigla MALCO.<\/p>\n

-\u00bfVos te reconoces en p\u00fablico como mujer mapuche feminista?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, lo digo, y estoy en esa contradicci\u00f3n cuando me encuentro en estos espacios, porque mis otras lamien no s\u00e9 si est\u00e1n en un proceso de construcci\u00f3n, o estamos en esto. Estamos tironeadas.\u00a0 Yo me reconozco feminista y me presento \u201cSoy mapuche, soy feminista, m\u00e1s all\u00e1 de tener claro que es una categor\u00eda occidental\u201d. Creo que hay un puente de conexi\u00f3n entre el movimiento feminista y el movimiento de mujeres ind\u00edgenas; es la lucha contra el patriarcado y el capitalismo que genera la desigualdad de g\u00e9nero, econ\u00f3mica, etc. Se dice que nuestras comunidades originarias antes de la colonizaci\u00f3n y el genocidio ten\u00edan otras formas de relacionarnos como mujeres. Muchos hablan de que hab\u00eda un matriarcado, muchas hablan de la decisi\u00f3n del cuerpo, que tambi\u00e9n est\u00e1 dentro de los principios del feminismo que nosotras defendemos. Y esto quiere decir que hay \u201cun conocimiento\u201d que habr\u00e1 que empezar a reconstruir a trav\u00e9s de la historia oral.<\/p>\n

\"\"

Foto de Laura Mankel, archivo personal<\/p><\/div>\n

\u2013\u00bfPudiste escuchar sobre las propuestas de feminismos ind\u00edgenas, comunitarios, que traen las mujeres originarias de Guatemala, Bolivia, M\u00e9xico? Porque veo que tambi\u00e9n aparece en tu lenguaje la palabra \u201cdescolonizar\u201d y porque ayer te escuch\u00e9 cuando planteaste cuestiones que tienen que ver con otros aspectos de la sexualidad de las mujeres: el placer, el cuidarnos, pero tambi\u00e9n entender que la sexualidad no solo pasa por lo reproductivo y que las mujeres originarias tambi\u00e9n se preguntan por el placer, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

\u2013Exactamente, en cuanto al movimiento s\u00e9 de algo pero no me he interiorizado mucho desde la literatura. Cuando hablamos de la descolonizaci\u00f3n es porque hemos estado y estamos colonizadas en el discurso y \u00a0en las formas en que nos relacionamos. Pero la vuelta en esto es encontrar nuestros or\u00edgenes ancestrales. Conocer nuestros cuerpos. Estoy segura de que nuestras mujeres \u00a0originarias sent\u00edan placer como lo sentimos ahora, no es algo solo occidental y creo que eso hay que empezar a rescatarlo. El placer es propio de nuestros cuerpos. El cuerpo de la mujer siempre fue un territorio de disputa, mucho m\u00e1s durante y despu\u00e9s de\u00a0 la colonizaci\u00f3n. El \u00a0placer, que lo tenemos y es propio nuestro, fue comercializado, cosificado, me parece que eso hay que discutirlo, en este proceso estoy y desde ah\u00ed interpelo a las \u00f1a\u00f1as<\/em>. \u201cUsted \u00f1a\u00f1a<\/em> \u00bften\u00eda relaciones durante el embarazo?\u201d Porque pareciera ser que de eso no se va a hablar.<\/p>\n

\u2013Tambi\u00e9n quiero que me cuentes un poco de la tensi\u00f3n que tenes con este \u201cmapuch\u00f3metro\u201d y la legitimidad que una siente para hablar o no al no estar viviendo en una comunidad. \u00bfC\u00f3mo viv\u00eds con esto y entendes esta situaci\u00f3n? Pues me imagino que es la de muchas otras mujeres que se criaron en un pueblo o lugares m\u00e1s urbanos, se \u201creconocen\u201d de grandes pero no tienen ni pertenecen a una comunidad en el campo.<\/strong><\/p>\n

\u2013Eso es justamente lo que planteo, y se da cuando vos te presentas como mapuche. Lo primero que te preguntan es \u201c\u00bfA qu\u00e9 comunidad perteneces?\u201d Pareciera ser que lo que legitima como mapuche es la comunidad, como lo establece el marco jur\u00eddico para la organizaci\u00f3n de las comunidades originarias, reguladas por el estado. Nos dice que nosotros tenemos que agruparnos en comunidades, cada una con su personer\u00eda jur\u00eddica y que eso es lo legal. Pero a la hora de hablar si vos dec\u00eds que no perteneces a una comunidad te responden \u201c\u00bfPero entonces sos mapuche?\u201d Y s\u00ed. \u201cSoy mapuche y no pertenezco, porque mi comunidad originaria fue totalmente, terriblemente desgranada\u201d. Yo no s\u00e9 donde estar\u00e1 mi comunidad, dispersa supongo, pero tampoco estoy en una comunidad de las que se han conformado porque, en general, las que se han conformado han sido familiares (agrupaciones de familias). Son varias familias que comparten ese territorio. Yo estoy sola, dispersa, en la di\u00e1spora, digamos\u2026 Mi familia no tiene campo, no tiene tierra, nos criamos en una zona entre urbana y rural, un pueblo. Y entonces siempre me preguntan eso y tenemos que andar siempre legitimando nuestra palabra, porque pareciera que nuestra palabra s\u00f3lo tiene legitimidad si venimos de una comunidad. Y me pas\u00f3 recientemente, en un congreso educativo. Presentamos con otra compa\u00f1era un trabajo sobre la cosmovisi\u00f3n Mapuche y \u00a0el poder curativo de las plantas. Cuando est\u00e1bamos en el momento de la presentaci\u00f3n dije \u201cSoy mapuche\u201d y enseguida vino la pregunta \u201c\u00bfA qu\u00e9 comunidad perteneces?\u201d \u201cNo, no pertenezco a una comunidad. \u00bfEs necesario para identificarnos pertenecer a una comunidad?\u201d. El mapuche siempre tiene que estar legitimando su palabra. \u00bfMe entend\u00e9s? O sea: eso es la contradicci\u00f3n, primero hacia la parte acad\u00e9mica, o los espacios p\u00fablicos, pero tambi\u00e9n hacia adentro porque las propias comunidades que est\u00e1n organizadas tambi\u00e9n manejan esos criterios, y a veces en un espacio te dicen: \u201c\u00bfY con qu\u00e9 autoridad habla la lamien<\/em> si no pertenece a una comunidad?\u201d Porque ah\u00ed entra esto de c\u00f3mo el colonialismo opera de esta forma estructural para poder legitimarnos. Pero \u00bfpor qu\u00e9 yo tengo que andar legitimando todo el tiempo mi palabra y de qu\u00e9 comunidad soy si yo me identifico mapuche? O sea, f\u00edjate que pasa diferente con el hijo de inmigrantes, con s\u00f3lo saber que es hijo de inmigrantes \u00a0est\u00e1 legitimado\u00a0 y no le preguntan de qu\u00e9 lugar de Espa\u00f1a ven\u00eda. No le preguntan eso. Con solo decir que es hijo de inmigrantes est\u00e1 legitimado, porque se ha construido en el imaginario social un discurso que legitim\u00f3 esa identificaci\u00f3n. Nosotros tenemos que legitimarnos todo el tiempo.<\/p>\n

\u2013Pero vos vas a hablar de tu experiencia en Valcheta, nacida y criada ah\u00ed, entonces \u00bfPor qu\u00e9 no vas a tener legitimidad para hablar?<\/strong><\/p>\n

\u2013Es lo que yo tambi\u00e9n me pregunto. \u00bfPor qu\u00e9 tengo que estar legitimando mi palabra\u00a0 en todos los espacios? Como si estuviera llevando la papeleta del conchabo, como en las viejas \u00e9pocas. Mira: en Valcheta se romantiz\u00f3 la historia de violencia porque de la violencia que est\u00e1 en la fundaci\u00f3n del pueblo no se habla. Nosotros estamos relegamos en nuestro propio espacio. Muchas veces pasa que cuando se intenta hablar sobre lo que pas\u00f3, desde evidencias hist\u00f3ricas inclusive, se acusa de \u201cromper la paz social\u201d o de \u201cromper la armon\u00eda social\u201d porque el discurso hegem\u00f3nico es muy fuerte.<\/p>\n

A esto me refiero. Los aportes que han hecho quienes investigaron me parecen b\u00e1rbaros. Yo he aprendido mucho a conocer y hoy, por ejemplo, estoy escuchando un discurso y digo \u201cqu\u00e9 presencia de sincretismo religioso que hay ah\u00ed\u201d, \u00a0eso lo aprend\u00ed de la antropolog\u00eda. Hoy tengo un marco te\u00f3rico desde donde puedo decir y plantear y comprender manifestaciones. De hecho \u00a0estoy trabajando con el dispositivo escolar. Mi aporte pasa por problematizar c\u00f3mo la escuela construy\u00f3 una imagen homogeneizadora de la sociedad a trav\u00e9s de\u00a0 los libros de texto y el famoso \u201cMonitor\u201d que circulaba en estos espacios escolares\u00a0 cuando eran territorios nacionales, y c\u00f3mo ah\u00ed hab\u00eda un mensaje civilizatorio donde se le daba un lugar terrible a los ni\u00f1os ind\u00edgenas. Te hablo de los castigos corporales. Fue terrible la estigmatizaci\u00f3n y la p\u00e9rdida de su propia identidad. Bueno, para abordar estos temas en el aula ten\u00e9s que tener un marco te\u00f3rico que es el que aportan les compa\u00f1eres que ya investigaron desde antes\u2026 \u00bfDe d\u00f3nde lo vas a sacar sino? Yo cuando hago una cr\u00edtica sobre el problema de la apropiaci\u00f3n cultural vengo por otro lado.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 te parecen estos espacios, como este Primer Encuentro de Mujeres Originarias Mapuche Tewelche?<\/strong><\/p>\n

\u2013Bueno, est\u00e1 dando vueltas una cr\u00edtica sobre la presencia de hombres en el encuentro, justamente porque nosotras estamos atravesadas por el feminismo pero al mismo tiempo tenemos otra concepci\u00f3n, porque para el mundo mapuche la dualidad est\u00e1 presente. Pero eso a varias nos genera ruido. Para ir entendiendo tambi\u00e9n, porque una, m\u00e1s all\u00e1 de ser mapuche, \u00a0tiene otra mirada y se pregunta \u00bfc\u00f3mo lo entiendo a esto? (Se refiere a que un hombre mapuche, miembro del Parlamento Mapuche, tuvo bastante presencia en el encuentro). Porque nosotras no queremos que nos dirija nadie. Pero estos espacios son buenos e importantes y ojal\u00e1 que haya m\u00e1s, justamente porque en la l\u00ednea sur not\u00e9, inclusive en las propias lamien que participan en estos espacios, que hay mucha violencia naturalizada. Esa violencia naturalizada es la primera sobre la que hay que empezar a trabajar.<\/p>\n

\u2013Pareciera que algunas mujeres vivieron toda su vida con ese tipo de violencia naturalizada, y se ven estas tensiones entre \u201cresistir\u201d y el deber de \u201caguantar\u201d a los maridos, porque el marido es el que sale afuera a enfrentar el mundo del trabajo, pero \u00e9ste es un discurso patriarcal (aunque lo reproduzca una anciana) y me imagino que a las j\u00f3venes se les hace dif\u00edcil cuestionarlas en p\u00fablico.<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, totalmente, adem\u00e1s fue doloroso escuchar a la \u00f1a\u00f1a<\/em> cuando dijo que ella podr\u00eda morir en las manos de su marido, cuando escuch\u00e9 eso se me parti\u00f3 el coraz\u00f3n, por eso dec\u00eda hay que trabajar sobre esa naturalizaci\u00f3n de la violencia.<\/p>\n

\u2013Yo, desde afuera, \u00a0veo que a las j\u00f3venes y adultas se les dificulta interrumpir estos relatos y cuestionarlos porque tal vez les da un poco de temor cuestionar la autoridad de las ancianas, por esta idea de que las ancianas son las \u201ctransmisoras de la cultura\u201d\u00a0 y las que abren el camino.<\/strong><\/p>\n

\u2013Claro, justamente, por eso te dec\u00eda que disiento de algunos mandatos establecidos. Sostengo \u201cel respeto a la \u00f1a\u00f1a<\/em>\u201d, s\u00ed, pero siempre y cuando esa transmisi\u00f3n de conocimiento no implique que mi vida est\u00e9 en peligro o naturalice violencias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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