En el sur existen organizaciones del Pueblo Mapuche desde hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os y sus mujeres se est\u00e1n juntando para debatir derechos y una agenda, generando sus propios espacios, p\u00fablicos e \u00edntimos, para reunirse entre ellas y debatir posiciones ante las problem\u00e1ticas en com\u00fan que las atraviesan a todas: violencias de g\u00e9nero y feminismos desde una \u201cfilosof\u00eda mapuche\u201d<\/em> que insiste en no abandonar el principio de \u201cdualidad\u201d<\/em> (a pesar de que en la pr\u00e1ctica no se manifieste) y las identidades ancladas en territorios comunitarios, derecho al aborto, ESI desde una perspectiva intercultural, fortalecimiento de roles femeninos, disidencias de g\u00e9nero y sexuales, entre otras.<\/p>\n El encuentro se inaugur\u00f3 el s\u00e1bado por la ma\u00f1ana mediante una ceremonia. Luego, en el espacio circular donde cada una de las mujeres hizo su presentaci\u00f3n. Inmediatamente despu\u00e9s se abocaron a discutir sobre los roles de las mujeres en las comunidades. Las diferencias generacionales y de trayectorias entre ancianas, adultas y j\u00f3venes se sintieron pero sin incomodar o juzgar a nadie. Las ancianas llegaron desde comunidades rurales de la zona, acostumbradas a la vida en el campo, cuidando animales, sabiendo de plantas y del v\u00ednculo \u00edntimo con la \u00d1uke Mapu<\/em> pero seg\u00fan lo testimoniaron, sobrellevaron v\u00ednculos con sus maridos que implicaban formas de violencia naturalizada. Es que a las \u00f1a\u00f1as todav\u00eda les es dif\u00edcil cuestionar sus matrimonios desde la \u00f3ptica de las adultas y j\u00f3venes empoderadas y atravesadas por las luchas y debates del movimiento de mujeres en Argentina.<\/p>\n Las adultas y j\u00f3venes, cuyas vidas transcurren entre el campo y la vida urbana, vienen desde hace a\u00f1os transitando otros espacios y procesos identitarios m\u00e1s complejos y ya no toleran las violencias de g\u00e9nero, entonces reclaman y buscan soluciones. Algunas van a los Encuentros Nacionales de Mujeres, se reconocen como feministas y cuestionan los mandatos tradicionales asignados a las mujeres del pueblo mapuche, otras prefieren reconocerse como dualistas y con identidades femeninas territoriales (enlazadas a un territorio comunitario). Lo que tienen en com\u00fan es que todas problematizan su condici\u00f3n de g\u00e9nero desde la afirmaci\u00f3n de su identidad mapuche (una identidad \u00e9tnica y cultural).<\/p>\n Por ejemplo, una mujer recordando su vida de adolescente en una comunidad rural, se refiri\u00f3 a \u201cla cultura machista que tenemos y que nos somete\u201d<\/em> y a que \u201clas mujeres en el pasado aguantaban de todo para no desmembrar a la familia, pero nosotras ya no podemos vivir como se hac\u00eda ancestralmente, no est\u00e1 bueno vivir as\u00ed. Celebro este encuentro, estoy muy contenta, veo que estamos proyect\u00e1ndonos hacia el futuro, yo no quiero ser igual al hombre pero s\u00ed quiero las mismas posibilidades\u201d<\/em>. Esta mujer no se reconoc\u00eda como feminista pero quer\u00eda igualdad de g\u00e9nero. Otra mujer, de unos 40 a\u00f1os, se preguntaba \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa con las personas que nos identificamos como mapuche pero no vivimos en comunidad?\u201d<\/em>. A diferencia de la anterior ella apoyaba a las compa\u00f1eras feministas que llevan adelante estrategias de lucha de todo tipo pero \u201ca ese feminismo yo quiero interpelarlo con las categor\u00edas de mi pueblo.\u201d<\/em> Tambi\u00e9n esta mujer propon\u00eda que las propias mapuche se interpelen no s\u00f3lo desde el an\u00e1lisis de las violencias de g\u00e9nero que enfrentan, sino tambi\u00e9n desde otras dimensiones tan importantes como el placer que pueden sentir y dar nuestros cuerpos, la sexualidad, la autonom\u00eda sobre los procesos corporales como la menstruaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pasa con las disidencias de g\u00e9nero en el mundo mapuche? Otra joven tambi\u00e9n dijo: \u201cHay pr\u00e1cticas que yo no quiero ‘recuperar’, como ciertos abusos y sometimiento, adem\u00e1s \u00bfqu\u00e9 pasa cuando no queremos estar en pareja con varones?\u201d<\/em><\/p>\n Las mujeres se fueron turnando para tomar\u00a0 la palabra y en ese gesto abrirse a las interpelaciones mutuas, trayendo a sus memorias recuerdos de sus abuelas y madres: \u201cmi madre era artesana\u201d, \u201cmi madre era partera\u201d, \u201cmi abuela curaba\u201d<\/em>. Reflexiones, toma de posiciones y memorias se compartieron en ronda durante dos d\u00edas. Y el debate continuaba en el almuerzo y se extend\u00eda a la mesa de la cena.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo sostener una identidad mapuche femenina que busca respuestas en el pasado \u2013el lugar donde supuestamente yace la tradici\u00f3n, el respeto y la dignidad\u2013 para enfrentar un presente conflictivo y atravesado por nuevas necesidades y luchas? \u00bfC\u00f3mo extender la autonom\u00eda que se reclama para los territorios de las comunidades hacia el territorio del propio cuerpo?<\/p>\n Una de las tensiones con el feminismo reside en el temor a sentirse \u201cnuevamente colonizadas\u201d<\/em> y quedar silenciadas e invisibilizadas en la vor\u00e1gine de un movimiento cuyas luchas se comparten pero no tanto sus tiempos, t\u00e1cticas y estrategias, m\u00e1s a\u00fan cuando aqu\u00ed se problematizan identidades de g\u00e9nero en clave territorial. Alguien dijo: \u201cEs necesario el feminismo porque la dualidad no est\u00e1 siendo respetada, la dualidad en la vida real es inexistente. Necesitamos tomar elementos del feminismo para alcanzar esa dualidad y Buen Vivir\u201d<\/em>. Otras rechazaron identificarse con este movimiento porque \u201clas mapuche proponemos una forma propia desde la dualidad y desde una concepci\u00f3n comunitaria, junto con la recuperaci\u00f3n y revalorizaci\u00f3n de los roles de la mujer dentro de la comunidad\u201d<\/em>.\u00a0 Otras m\u00e1s hablaron de que los feminismos son diversos y que se pueden tomar conceptos y debates de cada uno para enriquecer la filosof\u00eda de vida mapuche que se anhela construir.<\/p>\n La mayor parte de estas mujeres elaboran sus posiciones desde un lenguaje descolonizador en donde los saberes ancestrales y \u201clo ancestral\u201d<\/em> se presenta como un modo de vida no occidental, anticapitalista y enlazado a un sentido de pertenencia a un pueblo mayor. Sin embargo y considerando que lo ancestral y lo espiritual son valores que actualmente se est\u00e1n globalizando y transnacionalizando en amplios sectores de las sociedades latinoamericanas, varias se preguntaron por los efectos que podr\u00edan tener las formas de \u201capropiaci\u00f3n cultural\u201d sobre el patrimonio inmaterial y material de los pueblos originarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los Menucos es una localidad situada en la l\u00ednea sur en R\u00edo Negro, en el medio de la estepa patag\u00f3nica, donde en oto\u00f1o el fr\u00edo sopla muy fuerte y en invierno cae la nieve. All\u00ed se dieron cita el 27…<\/p>\n","protected":false},"author":1611,"featured_media":858716,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,54515,80,67],"tags":[26,58985,44232,503,54082,58984,936,1025,22210,30128,18507],"class_list":["post-858706","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-genero-y-feminismos","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-argentina","tag-dualidad","tag-feminismos","tag-genero","tag-indigenas-es","tag-los-menucos","tag-mapuche-es","tag-mujeres","tag-pueblos-originarios","tag-rio-negro","tag-territorios"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/los-menucos-Choiquenet-e1558531004388-720x368.jpg\")
<\/p>\n