Pero sin duda que uno de sus desaf\u00edos m\u00e1s duros ha sido el de llegar a reconocer y afirmar su
\npropia humanidad, teniendo en cuenta que le ha tomado casi la totalidad de los tres millones
\nde a\u00f1os desde que comenzara a emerger de la animalidad profunda. En estricto rigor, el
\ndesvelamiento de los valores propiamente humanos es fruto de investigaciones muy recientes,
\nque han venido a contradecir concepciones que entend\u00edan al ser humano como encadenado
\nirremediablemente a una supuesta \u201cnaturaleza\u201d, profundamente arraigadas en nuestra cultura
\ndesde que Arist\u00f3teles lo definiera como \u201canimal racional\u201d. O a\u00fan antes, cuando el presocr\u00e1tico
\nParm\u00e9nides de Elea (en contraposici\u00f3n a su contempor\u00e1neo Her\u00e1clito) identific\u00f3 el ser como algo
\nfijo e inmutable, influyendo sobre gran parte de la filosof\u00eda occidental posterior.<\/p>\n
Esta inercia hist\u00f3rica comenz\u00f3 a romperse reci\u00e9n durante el siglo XIX, con la aparici\u00f3n del vitalismo
\ny el historicismo, corrientes de pensamiento que resucitaron a Her\u00e1clito y revalorizaron la idea
\nde proceso. Ortega y Gasset, quien se defin\u00eda a s\u00ed mismo como racio-vitalista para diferenciarse
\nde otros pensadores de la mencionada tendencia que afirmaban lo instintivo por encima de
\nla raz\u00f3n (como Nietzsche), lleg\u00f3 a postular que la vida humana, a diferencia de los objetos, no
\nten\u00eda una naturaleza fija sino que era, en esencia, historia y devenir; es decir, drama: \u201cLa vida es
\nconstitutivamente un drama porque es la lucha fren\u00e9tica con las cosas y aun con nuestro car\u00e1cter
\npor conseguir ser de hecho, lo que somos en proyecto\u201d.<\/p>\n
Paralelamente, los estudios de la Fenomenolog\u00eda dieron cuenta de una actividad propia de la
\nconciencia, ya no como simple reflejo o r\u00e9plica mec\u00e1nica del mundo externo y rescataron de Franz
\nBrentano la noci\u00f3n de intencionalidad, entendida como aquella aptitud de la conciencia para
\nestar siempre abierta al futuro y articular un proyecto a plasmar en el mundo. Mientras tanto,
\nel Existencialismo afirmaba que en el ser humano la existencia siempre precede a la esencia, es
\ndecir, que no puede haber ninguna definici\u00f3n previa al hecho de vivir que lo aprisione. Citemos
\nentonces a Sartre: \u201c\u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed que la existencia precede a la esencia? Significa que el
\nhombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despu\u00e9s se define. El hombre,
\ntal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. S\u00f3lo
\nser\u00e1 despu\u00e9s, y ser\u00e1 tal como se haya hecho. As\u00ed, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay
\nDios para concebirla\u201d.<\/p>\n
A la base de estas precisiones encontramos siempre una afirmaci\u00f3n ferviente de la libertad,
\npuesto que si el ser humano estuviese realmente determinado por su naturaleza, la libertad no
\nser\u00eda m\u00e1s que una bella quimera. O una cosa o la otra: si tiene naturaleza, ya no es libre y si es
\nlibre, no puede tener naturaleza. Es as\u00ed que aquella audaz ruptura con lo natural, gestada en ese
\nlejano instante del tiempo en el que nuestra especie fue capaz de manipular el fuego y no huir de
\n\u00e9l, como el resto de los animales, siempre ha estado nimbada por un halo demon\u00edaco. Ello queda en evidencia en el aterrado repudio de algunos sectores a esta transgresi\u00f3n radical, atrincherados
\nen la validez absoluta de una moral natural, de un derecho natural e incluso de instituciones
\nnaturales. Se han escrito muchas f\u00e1bulas que anuncian horribles cat\u00e1strofes para la humanidad
\ncuando se traspasa el l\u00edmite, constat\u00e1ndose all\u00ed la tenaz subsistencia de ese terror ancestral. \u00bfO no
\nes, acaso, un castigo de los dioses el tan anunciado cataclismo para el a\u00f1o en curso?<\/p>\n
El Nuevo Humanismo recoge aquellas concepciones libertarias y las sintetiza afirmando: \u201cel
\nhombre es aquel ser hist\u00f3rico, cuyo modo de acci\u00f3n social transforma a su propia naturaleza\u201d.
\nEsto significa que hasta lo m\u00e1s natural del ser humano que es su cuerpo est\u00e1 sujeto a cambios
\nintencionales, tal como lo muestra su propia historia; y ese proceso incesante alcanza hoy
\nprofundidades insospechadas, como son la intervenci\u00f3n intencional del c\u00f3digo gen\u00e9tico y la
\ncreaci\u00f3n de vida en el laboratorio. Por cierto, de inmediato se elevan las voces acusadoras que
\nvociferan apelando a un mandato teol\u00f3gico, el que bien puede resumirse en aquella advertencia
\nrepetida a diario respecto de que \u201cno podemos ni debemos jugar a ser Dios\u201d. La cuesti\u00f3n es que
\ns\u00ed podemos; ahora, si es que debemos o no, tal cosa depender\u00e1 del grado de libertad que las
\ndistintas concepciones le asignen al ser humano.<\/p>\n
Pero el problema de fondo se suscita cuando surgen minor\u00edas iluminadas que, amparadas en
\nla idea de un orden divino o natural (es casi lo mismo), se aprovechan de la ingenuidad de los
\npueblos para conferirse el derecho de establecer l\u00edmites r\u00edgidos a la acci\u00f3n humana, como ha
\nsucedido tantas veces en la historia. Ocurri\u00f3 en el Medioevo, cuando el poder y la estructura
\nsocial ten\u00edan un supuesto origen divino y por ende eran inmutables; subsiste a\u00fan hoy d\u00eda, a trav\u00e9s
\nde la visi\u00f3n zool\u00f3gica del capitalismo y en el desquiciado (des)orden impuesto al mundo por la
\ndictadura del dinero, que no buscan m\u00e1s que el grotesco retorno al escenario natural de la lucha
\npor la supervivencia. Podemos concluir entonces que la noci\u00f3n de naturaleza humana siempre
\nha sido utilizada para sumergir al ser humano real y concreto, reduci\u00e9ndole a la calidad de objeto
\ngobernado por oscuras fuerzas superiores a su propia intenci\u00f3n. Esto es lo que en el humanismo
\nentendemos por deshumanizaci\u00f3n. Nada m\u00e1s y nada menos.<\/p>\n
En sentido contrario, humanizar es reivindicar el papel incansablemente transformador de una
\nconciencia siempre activa y no pasiva, el car\u00e1cter hist\u00f3rico y no natural de la vida humana as\u00ed
\ncomo de cada una de aquellas instituciones y normas que la sostienen y el imperio de la libertad
\npor encima de cualquier determinaci\u00f3n. Dado que ning\u00fan aspecto de este debate le puede
\nconvenir al poder establecido que busca perpetuarse, seguramente har\u00e1 lo que est\u00e9 a su alcance
\npara impedir una inminente toma de conciencia de los pueblos, empe\u00f1\u00e1ndose en oscurecer por
\ntodos los medios esa necesaria lucidez colectiva. As\u00ed pues, la lucha est\u00e1 planteada y la liberaci\u00f3n
\nhumana depender\u00e1, en definitiva, de la posibilidad de un cambio interno de perspectiva, el cual
\nse har\u00e1 efectivo (o no) a trav\u00e9s de la modificaci\u00f3n del sustrato de creencias, en la direcci\u00f3n que
\nestamos comentando.<\/p>\n
Es aqu\u00ed donde el Nuevo Humanismo ha hecho su principal aporte, al desentra\u00f1ar el profundo
\nmisterio de c\u00f3mo es que esa conciencia intencional puede operar sobre el cuerpo y a trav\u00e9s de \u00e9l
\ntransformar al mundo. Tambi\u00e9n ha contribuido a ampliar las explicaciones sobre la constituci\u00f3n
\nhist\u00f3rico-social de la vida humana, apoy\u00e1ndose en la tesis generacional propuesta por Ortega, pero incorporando un aspecto fundamental referido a la cualidad temporal de la conciencia. En
\nvirtud de ello, enfatiza en la necesidad vital de poner en marcha un proyecto de transformaci\u00f3n
\nsocial y personal que abra el futuro, en un momento hist\u00f3rico en el que los sucesivos fracasos
\nanteriores hab\u00edan sumergido a las poblaciones del planeta en el inmovilismo. De modo que las
\ndistintas expresiones en el mundo de ese proyecto m\u00faltiple configuran la propuesta completa de
\nlo que hoy se conoce como Humanismo Universalista.<\/p>\n
Por estos d\u00edas, comienza a discutirse en Chile \u201cla idea de legislar\u201d sobre el aborto terap\u00e9utico.
\nComo se sabe, este es uno de los cinco pa\u00edses del mundo que a\u00fan no acepta dicha pr\u00e1ctica bajo
\nninguna de sus formas. Por primera vez, desde que la dictadura militar derog\u00f3 una ley que s\u00ed la
\npermit\u00eda (\u00a1y que reg\u00eda desde 1930!), se han escuchado argumentos de un lado y de otro, incluida
\nuna carta abierta del mism\u00edsimo Presidente de la Rep\u00fablica. Quienes est\u00e1n a favor de modificar la
\nley fundamentan su posici\u00f3n, la mayor\u00eda de las veces, en el reconocimiento de los derechos que
\ntiene la mujer para decidir sobre su propio cuerpo. Sin embargo, todav\u00eda no se ha producido una
\ndiscusi\u00f3n de fondo respecto del momento en el surge la vida propiamente humana y esa omisi\u00f3n
\noscurece el debate.<\/p>\n
Si se aceptara, tal como lo sustenta la Iglesia Cat\u00f3lica (f\u00e9rrea defensora del orden natural), que
\nla vida humana ya est\u00e1 presente en el momento de la fecundaci\u00f3n, el aborto ser\u00eda un asesinato,
\nposici\u00f3n que sostienen la mayor\u00eda de los legisladores de centro-derecha, muy cercanos (por no
\ndecir funcionales) a dicha corriente religiosa. En cambio, quienes apoyan la opci\u00f3n favorable a
\npermitir el aborto terap\u00e9utico no han sabido desarrollar una argumentaci\u00f3n s\u00f3lida que discuta
\neste punto crucial. Porque si se concluyera que el ser humano se constituye en cuanto tal cuando
\nse abre al mundo, puesto que ese es el momento preciso en el que empiezan a manifestarse
\naquellos atributos que lo definen, entonces abortar o no es una decisi\u00f3n que le compete
\nexclusivamente a la mujer. Al tratarse solo de vida biol\u00f3gica, dicho acto no configura ning\u00fan delito
\nque requiera ser penalizado.<\/p>\n
Como hemos podido observar en este caso local, aunque especialmente sensible para una
\nsociedad tan conservadora y provinciana (considerando que en una buena parte de las naciones
\ndel planeta este asunto ya est\u00e1 zanjado hace largo tiempo), todas las definiciones que implican
\nun impacto social importante arrancan desde la concepci\u00f3n de ser humano y de vida humana
\nque se sostengan. Sin duda que tambi\u00e9n en cada lugar se podr\u00e1n identificar nuevas situaciones y
\ncasos (la familia, la ley, la propiedad, la moral, etc.) que permitan ampliar la comprensi\u00f3n de este
\nconflicto fundamental, porque es posible que haya llegado el momento de abordar abiertamente
\nestos aspectos capitales, en el largo y complejo proceso que ha de conducirnos hacia una sociedad
\nplenamente humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Desde sus albores como especie, al ser humano todo le ha costado y sus innegables conquistas
\nson consecuencia de arduos esfuerzos colectivos e individuales. Al mirar el proceso desde esta
\nperspectiva, experimentamos una compasiva indulgencia frente a sus innumerables errores,
\nconsiderando que las resistencias que debi\u00f3 superar fueron con frecuencia descomunales.<\/p>\n","protected":false},"author":523,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-8577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n