{"id":856563,"date":"2019-05-18T02:35:59","date_gmt":"2019-05-18T01:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=856563"},"modified":"2019-05-18T02:35:59","modified_gmt":"2019-05-18T01:35:59","slug":"entrevista-a-angela-nzambi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/05\/entrevista-a-angela-nzambi\/","title":{"rendered":"Entrevista a \u00c1ngela Nzambi"},"content":{"rendered":"

\u201cVosotras ya no sois colonizadoras. Pretender asumir un hecho hist\u00f3rico d\u00f3nde vosotras no estabais desprende cierta actitud de superioridad\u201d<\/p>\n

\u00c1ngela (Nanguan) Nzambi puede explicar, a trav\u00e9s de su nombre, el pasado colonial que uni\u00f3 su pa\u00eds de origen y su pa\u00eds de residencia. Despu\u00e9s de m\u00e1s de una d\u00e9cada viviendo en Valencia, habla de lo que significa para ella ser mujer negra en Espanya, de las necesidad del reconocimiento entre comunidades del mundo y de las aportaciones \u2013hist\u00f3ricas y actuales- del feminismo africano.<\/p><\/blockquote>\n

Por Marianna Espinos y Mar Millet<\/p>\n

\u201cUn nombre tiene mucho que ver con la identidad\u201d, empieza \u00c1ngela Nzambi, comentando el por qu\u00e9 en sus dos primeros libros tiene nombres distintos (Ngulsi por Nanguan y Biyaare por \u00c1ngela). Nos recibe para la entrevista despu\u00e9s de participar en el ciclo de confictolog\u00eda de SCI Catalunya<\/a>, d\u00f3nde ha hablado sobre \u201cLa mujer negroafricana y migrada: retos y oportunidades\u201d (noviembre 2018). Es tarde pero muestra una sonrisa y energ\u00eda para seguir narrando.<\/p>\n

\u201cComo kwasio, mi nombre es Nanguan. En esa cultura, cuando naces te ponen el nombre de alguna antecesora y, de alguna manera, te est\u00e1n dando tambi\u00e9n una identidad. Yo llevo el nombre de una t\u00eda de mi madre. De ella se cuenta que se neg\u00f3 a casarse y a tener hijos -que para la \u00e9poca y la cultura a la que pertenec\u00eda son palabras mayores-. Se qued\u00f3 en su pueblo con sus hermanos, con tal mala pata que se le murieron todos y le toc\u00f3 cuidar pr\u00e1cticamente a todos sus sobrinos -y una de esas era mi madre. Es un nombre que llevo con much\u00edsimo orgullo\u201d.<\/p>\n

\u00c1ngela es natural de L\u00eda, un pueblo del distrito de Bata (Guinea Ecuatorial). \u201cPor otra parte, somos fruto de la colonizaci\u00f3n\u201d, prosigue. \u201cLas dos culturas \u2013las nativas y la espa\u00f1ola- han convivido siempre, incluso en la \u00e9poca con toda la represi\u00f3n colonial. Y seg\u00fan las normas coloniales, cuando naces la familia te tiene que bautizar con un nombre cat\u00f3lico. A mi madre le pusieron \u00c1ngela, y a m\u00ed me llamaron igual. Nanguan ha quedado m\u00e1s en el seno de la familia y algunos amigos muy cercanos. Todo lo oficial viene con \u00c1ngela, por tanto realmente los dos son mis nombres, los he llevado toda mi vida, aunque Nanguan tiene ese arraigo por ser de mi antecesora.\u201d.<\/p>\n

Hab\u00eda una cita en una de las historias de tu primer libro: \u201cLos mayores ya no cuentan historias, porque resulta m\u00e1s f\u00e1cil asimilar e imitar\u201d (Ngulsi, p. 49)<\/strong><\/p>\n

Los africanos perdimos la contienda y el ganador hizo lo que hacen todos los ganadores: cambiar la historia del otro y ponerla a su conveniencia. Pero de alguna manera no hemos hecho lo contrario, hemos dejado que el supuesto ganador cambie cosas tan importantes como nuestras formas de transmisi\u00f3n cultural. Nuestras culturas no son de edificios, nuestros elementos culturales son, entre otros, la literatura oral, los cuentos\u2026 Ese momento de sentarnos con los mayores en los patios, en las cocinas, y que nos cuenten historias de nuestros antepasados. Hay muchas cosas que hemos dejado de hacer. Para m\u00ed el peligro no est\u00e1 tanto en lo que los dem\u00e1s cuenten de nosotros sino en la asunci\u00f3n que hagamos de lo que se cuenta, y creo que hemos asumido esa inferioridad que nos aluden o para la que tanta narrativa generan.<\/p>\n

Entonces, \u00bfexiste una cr\u00edtica o rechazo a lo que hizo Espa\u00f1a en Guinea Ecuatorial por parte de la poblaci\u00f3n? C\u00f3mo describir\u00edas la relaci\u00f3n que tiene la gente con esa antigua metr\u00f3poli, tanto la gente que vive en Guinea como la que reside aqu\u00ed, como t\u00fa.<\/strong><\/p>\n

De alguna manera la historia nos ha relacionado y esa relaci\u00f3n siempre va a estar ah\u00ed. Otra cosa es que la \u201cmadre patria\u201d -como se llama en Am\u00e9rica- asuma tambi\u00e9n su historia, creo que no ha acabado de hacerlo. Es una relaci\u00f3n de amor y odio que depende del momento y la circunstancia, pero en la vida cotidiana de all\u00ed ya no se tiene en cuenta lo que pas\u00f3, no hay ning\u00fan rechazo; al fin y al cabo es el europeo que m\u00e1s conocemos y es como el pa\u00eds de referencia. Tambi\u00e9n me gusta se\u00f1alar que vosotros ya no sois colonizadores, no sois tan siquiera hijos ni nietos. Cuando las v\u00edctimas no somos nosotras, vosotras os hac\u00e9is las v\u00edctimas. \u201cEs que fuimos, hicimos\u2026\u201d \u00bfT\u00fa que hiciste? T\u00fa ah\u00ed no estuviste, no es cosa tuya. El pretender asumir un hecho hist\u00f3rico que tuvo que ver con vuestros tatarabuelos, a veces incluso lo veo como una actitud de superioridad.<\/p>\n

Y cuando piensas en tu identidad, \u00bfc\u00f3mo vives esa dualidad entre tu vida familiar, con un legado tradicional, y las influencias coloniales?<\/strong><\/p>\n

Realmente pienso en mis identidades, porque creo que una persona puede tener m\u00faltiples. Soy kwasio-africana-guineocuatoriana\u2026 me falta un t\u00e9rmino que nos identifique a todas las personas que hablamos espa\u00f1ol en \u00c1frica, en Espa\u00f1a, en Latinoam\u00e9rica, con eso tendr\u00eda una cuarta identidad, m\u00e1s apropiada si estoy en Espa\u00f1a o Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Ser\u00eda un buen argumento para dejar atr\u00e1s la pregunta \u201cde d\u00f3nde eres?\u201d de una vez por todas, no?<\/strong><\/p>\n

(Risas) Podr\u00eda ser. Seguimos enfrascados en la cuesti\u00f3n racial, y hoy en d\u00eda la cuesti\u00f3n cultural prima por encima de la raza. En nuestro caso nos lo tendr\u00edamos que cuestionar.<\/p>\n

Qu\u00e9 significa ser mujer y negra en Espa\u00f1a? Y en el caso de los pa\u00edses africanos, \u00bfQu\u00e9 significa ser mujer all\u00ed y en qu\u00e9 punto est\u00e1 su representaci\u00f3n y sus luchas?<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos de representaci\u00f3n, es nula, apenas acabamos de tener a la primera diputada negra (Rita Bosaho Gori<\/a>), que sali\u00f3 con Podemos, y eso contribuye a la invisibilidad, la estigmatizaci\u00f3n, el encasillamiento.<\/p>\n

Las mujeres africanas ya copan todos los \u00e1mbitos sociales, hay una gran lucha, aunque les queda mucho, factores y frentes sobre los que trabajar. Los gobiernos intentan equilibrar la situaci\u00f3n buscando que haya una mayor presencia de mujeres, en Senegal dicen que ya han conseguido por ley la paridad en el parlamento; y en Ruanda incluso creo que hay m\u00e1s mujeres que hombres<\/a>. Pero s\u00ed, ser mujer sigue siendo uno de los factores de discriminaci\u00f3n, sobre todo en \u00e1mbitos como la pol\u00edtica y parecidos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa para ti la representaci\u00f3n de la mujer en pol\u00edtica? \u00bfCrees que se centra m\u00e1s en el cuidado de las personas, igual que en el relato \u201cDestellos de un personaje\u201d del libro Biyaare?<\/strong><\/p>\n

Es una historia que me gusta mucho, y en cambio he recibido alguna que otra cr\u00edtica, porque supuestamente estaba limitando las expectativas de una mujer pol\u00edtica. Para m\u00ed en cambio, la reflexi\u00f3n va en la l\u00ednea que se\u00f1alas: da la impresi\u00f3n de que los trabajos de cuidado no importen. Y estamos en un momento en el que, igual la pol\u00edtica, quien sea que la ejerza, tiene que ir en ese sentido, estar centrada en las personas, que todos los \u00e1mbitos pol\u00edticos tengan en cuenta esos cuidados.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre mujer y mercado? (\u00c1frica)<\/strong><\/p>\n

\u00bfTe refieres a los mercados anteriores? \u00bfAlguien les ha contado a esas otras mujeres \u2013las que venden pescado, verduras, carnes en los mercados africanos- la relaci\u00f3n que tiene su trabajo y todo lo que podr\u00edamos englobar en el concepto de salud p\u00fablica? \u00bfY que posiblemente el trabajo del ministro o la ministra de salud p\u00fablica dependa de lo que ella hace? Si no ha cuidado todos los procesos, eso luego afecta a la salud de quien compra ese alimento, es decir, afecta de un modo directo a la vida de una persona. Deber\u00edamos dec\u00edrselo para que sean conscientes de la responsabilidad social que tienen. Y son mujeres, tenemos esa relaci\u00f3n con los cuidados, somos las que cuidamos, y m\u00e1s en \u00c1frica, donde los informes indican que ellas son las que sostienen las sociedades, las que cuidan de las familias, de la econom\u00eda de cercan\u00eda. Deber\u00edamos darles la importancia que tienen, y mi impresi\u00f3n es que los gobiernos no lo hacen.<\/p>\n

Yo dir\u00eda que incluso alg\u00fan feminismo tampoco lo hace. Una de las mayores cr\u00edticas al feminismo hegem\u00f3nico blanco es el hecho que se celebre que las mujeres est\u00e1n ocupando espacios p\u00fablicos pero gracias a que el espacio privado, lo que eran \u201csus\u201d cuidados, los est\u00e1 llevando a cabo otra mujer de clase m\u00e1s baja que ellas \u2013 a menudo racializada o migrante.<\/strong><\/p>\n

Hay una discusi\u00f3n con el tema de las empleadas del hogar, trabajadoras del hogar y los cuidados, creo que es como se llaman. Me pregunto: \u00bfen esos espacios de discusi\u00f3n, suelen estar las amas de casa? Porque aqu\u00ed s\u00ed hay ciertas pelotas que tiramos fuera y a lo mejor no deber\u00edamos. Yo he trabajado en una casa y normalmente no tienes ninguna relaci\u00f3n con \u00e9l, s\u00f3lo os salud\u00e1is, con quien te relacionas es con ella. Por lo tanto, si estamos hablando de un espacio donde se violan una serie de derechos, ellas tienen que participar. Pero muchas no est\u00e1n ah\u00ed. Y ya se ha dicho, hasta que no se resuelva los problemas de la \u00faltima mujer, el feminismo no habr\u00e1 conseguido sus objetivos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con esos espacios privados que tradicionalmente ocupaba la mujer?<\/strong><\/p>\n

No estamos reivindicando los espacios en los que llevamos siglos estando, donde se deben de mejorar las condiciones, porque tambi\u00e9n son necesarios e importantes. Y aqu\u00ed entra una de las particularidades de los feminismos africanos: reivindican la maternidad, porque es importante y tiene valor para las africanas; reivindican su trabajo con las familias. Luego junto con eso vamos a conquistar m\u00e1s.<\/p>\n

\u00bfAlgunas pinceladas sobre el nacimiento de los feminismos, en plural, que rompen con el feminismo hegem\u00f3nico blanco?<\/strong><\/p>\n

En el caso de los feminismos negros, dicen que primero fue Alice Walker, la escritora de \u201cEl color p\u00farpura\u201d, quien no estuvo de acuerdo con el feminismo hegem\u00f3nico, porque ten\u00eda como modelo a la mujer blanca, de clase media, se dejaron de lado la cuesti\u00f3n de clase y la cuesti\u00f3n racial. Claro, no puedes abstraer tales cuestiones cuando tenemos estos procesos hist\u00f3ricos. Entonces ella trat\u00f3 de idear un feminismo que englobase a todas las mujeres negras. Pero algunas intelectuales africanas tampoco estuvieron de acuerdo, alegando, entre otros, que los problemas de la mujer afroamericana no son los mismos problemas de la mujer africana. Es una literatura interesante, con nombres como Molara Ogundipe Leslie, Amina Mama y otras. Al final es una cuesti\u00f3n de contextos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo descolonizamos el feminismo?<\/strong><\/p>\n

En este caso precisamente, dir\u00eda que nunca lo estuvo. Lo cual no significa que no haya sororidad. Amina Mama, en una de sus entrevistas<\/a>, dice que las feministas europeas se iban a \u00c1frica a recoger las experiencias de las mujeres africanas. Para m\u00ed esa especie de mestizaje es el estado natural de las cosas. El problema de la hegemon\u00eda blanca es: \u201crecojo todo lo de los dem\u00e1s pero no reconozco en ning\u00fan momento de que eso lo he cogido de ah\u00ed. Me lo he inventado todo y los dem\u00e1s os hab\u00e9is hecho con mis invenciones\u00bb. No es cierto! T\u00fa, como todos, has ido recogiendo de aqu\u00ed y de all\u00e1 y has hecho una recomposici\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 direcci\u00f3n se tendr\u00eda que \u201ctrabajar\u201d para crear ese acercamiento? \u00bfTienes alg\u00fan ejemplo de buenas pr\u00e1cticas?<\/strong><\/p>\n

Para m\u00ed el reconocimiento es importante y una de las herramientas que tenemos para trabajarlo es a trav\u00e9s del arte, por ejemplo. Creo que todas las comunidades humanas han desarrollado pautas muy parecidas, en todas las culturas se cuentan historias, se baila, \u2026 Debemos resaltar los aspectos que tenemos en com\u00fan, que son muchos, aquellos que el capital separa por primar sus intereses.<\/p>\n

Sin darnos cuenta ya es media noche y llevamos dos horas de conversaci\u00f3n. A pesar de que todas seguir\u00edamos compartiendo, es hora de apagar la grabadora para dejar descansar a \u00c1ngela, quien tiene que levantarse pronto para coger un tren de vuelta a Valencia. Quedan preguntas en el aire e ilusi\u00f3n para seguir en contacto, temas a los que dar mil vueltas m\u00e1s y muchos nombres de autoras, voces como la de Aminata Dramane Traor\u00e9, por explorar.<\/p>\n

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