{"id":840015,"date":"2019-04-14T17:37:37","date_gmt":"2019-04-14T16:37:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=840015"},"modified":"2019-04-14T17:37:37","modified_gmt":"2019-04-14T16:37:37","slug":"thomas-piketty-vs-yanis-varoufakis-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/04\/thomas-piketty-vs-yanis-varoufakis-2\/","title":{"rendered":"Thomas Piketty vs. Yanis Varoufakis"},"content":{"rendered":"

Por Howard Richards<\/strong><\/p>\n

Ciertamente, todos deber\u00edamos estar agradecidos con Thomas Piketty y Yanis Varoufakis. Nadie ha trabajado m\u00e1s duro o m\u00e1s inteligentemente por el bien com\u00fan.<\/p>\n

Pero la gratitud no implica acuerdo. Que grandes cantidades de trabajo, investigaci\u00f3n, participaci\u00f3n popular y colaboraci\u00f3n en equipo hicieron posibles dos propuestas para la democratizaci\u00f3n de Europa (TDEM1 en la cual participa Piketty y DIEM2 en la cual participa Varoufakis) no implique que una o ambas de las dos propuestas tengan sentido.<\/p>\n

Sugerimos, que el desacuerdo entre Piketty y Varoufakis ofrece una oportunidad \u2013 una bisagra en la terminolog\u00eda de Paulo Freire \u2013 para llevar las conversaciones a un nivel m\u00e1s profundo; al nivel de las\u00a0reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad<\/em> y las propuestas alternativas de epistemolog\u00eda y sociedad. M\u00e1s adelante explicaremos qu\u00e9 son las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad. <\/em><\/p>\n

Antes: un poco de contexto. El referido desacuerdo abre paso a tratar lo qu\u00e9 es revoluci\u00f3n<\/em>, vale decir, refundar la sociedad sobre otros cimientos. Sin embargo, quienes creemos que\u00a0la douceur est la seule vraie force<\/em>, preferimos hablar de transformaci\u00f3n, o de cambio de paradigma. \u00bfCu\u00e1l es la disputa actual entre Piketty y Varoufakis que permite vislumbrar problemas estructurales a niveles m\u00e1s profundos, y de este modo abrir paso a propuestas capaces de resolver problemas que no tienen soluciones al interior de las reglas b\u00e1sicas vigentes?<\/p>\n

Piketty critica el plan DIEM de Varoufakis y sus colaboradores por proponer a\u00fan m\u00e1s endeudamiento fiscal. El plan DIEM propone financiar una nueva Europa solidaria y verde con una serie de innovaciones valiosas, que lamentablemente en fin de cuentas implican m\u00e1s deuda p\u00fablica. Piketty (debido a las investigaciones hist\u00f3ricas que ha hecho) es m\u00e1s consciente que nadie, de que durante siglos ha habido una clase alta que presta dinero al gobierno. Durante siglos esta clase ha podido utilizar el inter\u00e9s que recauda por ser due\u00f1os de bonos del gobierno, as\u00ed como los ingresos de sus otras inversiones, tanto para acumular m\u00e1s capital como para poder vivir una vida ociosa sin trabajar. (Es un hallazgo de las investigaciones de Piketty y sus colegas que hoy en d\u00eda la mayor\u00eda de las personas quienes puede vivir sin trabajar, igual trabajan. Aparentemente es moralmente inaceptable vivir como ricos\u00a0clochards<\/em>). El plan DIEM con todas sus novedades incluye tambi\u00e9n m\u00e1s de lo mismo: contraer m\u00e1s deuda (en gran parte deuda de bancos p\u00fablicos), dejando al sector p\u00fablico con el deber de pagar m\u00e1s pr\u00e9stamos y m\u00e1s intereses, pretextando proyecciones optimistas de mayores ingresos esperados de mayor crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n

Varoufakis por su parte observa, correctamente, que el plan TDEM de Piketty se costear\u00e1 mediante el aumento de los impuestos sobre las ganancias corporativas, los altos ingresos, las grandes fortunas heredadas y las emisiones de carbono. Varoufakis sostiene que Europa ya est\u00e1 cansada de impuestos; no es probable que se aprueben impuestos nuevos y m\u00e1s altos, independientemente de qui\u00e9n est\u00e9 obligado a pagarlos. En este sentido, Varoufakis tiene raz\u00f3n. Piketty mismo expresa reservas sobre sus propias propuestas que al final de\u00a0Capital en el Siglo XXI<\/em>. En verdad, dada la organizaci\u00f3n actual del mundo, aumentar los impuestos sobre la riqueza dif\u00edcilmente se realiza. Lo que de hecho pasa es la competencia fiscal. Hay 196 pa\u00edses en el mundo. Casi todos buscan atraer a inversionistas. Casi todos quieren atraer a residentes ricos. Todos temen, o deben temer, la fuga de capitales. Por todo eso, la tendencia es que compiten entre s\u00ed bajando<\/em> impuestos. Temen, y temen con raz\u00f3n, que si suben<\/em> impuestos, quienes tienen capitales imponibles preferir\u00e1n no invertir; no van a llegar en calidad de residentes; y, en el caso de que ya sean inversionistas y\/o residentes nacionales, se van a fugar.<\/p>\n

Creemos que los dos, Piketty y Varoufakis, tienen raz\u00f3n. Cada uno tiene raz\u00f3n al criticar al plan asociado con el otro. Siendo ambos reparos acertados, la conclusi\u00f3n a extraer es que, de hecho, ninguna de las dos propuestas es viable. Los dos enfrentan una disyuntiva impuesta por las estructuras sociales b\u00e1sicas vigentes, a saber: subir impuestos y\/o contraer deuda.<\/p>\n

Esta conclusi\u00f3n se presta a trasladar la conversaci\u00f3n al terreno de las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad<\/em>. En otros escritos hemos analizado los poderes causales, los imperativos sist\u00e9micos, y la resistencia homeost\u00e1tica a la transformaci\u00f3n de aquellas reglas. Aqu\u00ed hay espacio solamente para introducir el tema. Destacamos que un esfuerzo serio para lograr los objetivos loables de Piketty, de Varoufakis, y de sus benem\u00e9ritos y bien intencionados aliados, tiene que llegar a este terreno<\/em>. Faltan conversaciones a este nivel m\u00e1s fundamental, al nivel de cambios de las reglas constitutivas b\u00e1sicas.<\/em><\/p>\n

Ahora Intentaremos explicar en pocas palabras \u2013 aceptando las limitaciones inevitables que impone la brevedad \u2013 qu\u00e9 es lo que son las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad actual. Dicho de otra manera, cu\u00e1les son las reglas fundamentales de la sociedad de mercado.<\/p>\n

Nadie las ha definido de forma m\u00e1s clara y sucinta que Karl Marx; nuestra breve explicaci\u00f3n se superpone a su breve explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Aunque hay m\u00e1s de una manera de enumerarlas, a fin de aprovechar de la brevedad brillante de Marx, partimos diciendo que las reglas b\u00e1sicas son cuatro: libertad, propiedad, igualdad y Bentham<\/em>. Mejor dicho, aquellas reglas son cuatro perversiones (otra vez por razones que no hay espacio para desarrollar): perversi\u00f3n de la libertad, perversi\u00f3n de la propiedad, perversi\u00f3n de la igualdad y perversi\u00f3n de Bentham<\/em>.<\/p>\n

Marx define la\u00a0(perversi\u00f3n de) la libertad<\/em>\u00a0dando un ejemplo de compra y venta. El vendedor de la fuerza de trabajo (la persona desempleada que busca convertirse en trabajador) busca un contrato con un comprador de la fuerza de trabajo. Cada uno es libre de tomarlo o dejarlo. El hecho de que el uno necesite un trabajo para alimentar a sus hijos, o simplemente para sobrevivir, no obliga a nadie a darle trabajo. Todos los posibles empleadores que potencialmente le podr\u00edan contratar (si lo desean) son libres. Tambi\u00e9n son libres quienes necesitan trabajo y no lo encuentran; siendo estos \u00faltimos libres para perder. El eventual contrato, si hubiera contrato, est\u00e1 justificado, sean cuales sean sus t\u00e9rminos, como la expresi\u00f3n del acuerdo de dos voluntades libres.<\/p>\n

La\u00a0propiedad<\/em>\u00a0que trae el trabajador al mercado algo para vender. Es una mercanc\u00eda. La propiedad que el trabajador tiene que vender es su fuerza de trabajo. Sus necesidades vitales, incluidas las necesidades de sus dependientes, implican el imperativo de conseguir trabajo. No cualquier trabajo. Tiene que aportar dinero suficiente para llevar una vida digna. Pero las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad determinan la fuerza de trabajo es una propiedad en venta como otra cualquiera. Ciertos imperativos (de hecho, los que constituyen las bases del intercambio mercantil) son categ\u00f3ricos. El imperativo de atender a las necesidades en armon\u00eda con la naturaleza no lo es.<\/p>\n

Igualdad<\/em>\u00a0significa igualdad formal. Cada uno juega un determinado papel formal; uno es un comprador y el otro es un vendedor.<\/p>\n

Bentham,<\/em> seg\u00fan Marx, se refiere al principio de que cada individuo persigue s\u00f3lo su propio inter\u00e9s. Esta no era realmente la filosof\u00eda de Jeremy Bentham. Bentham nos atribuy\u00f3 a todos el deber de trabajar por \u2018el mayor bien del mayor n\u00famero<\/em>\u2019. Sin embargo, entendemos lo que Marx quiso decir, y en el fondo tuvo raz\u00f3n. Es cierto que las reglas b\u00e1sicas \u00e9ticas y legales del paradigma dominante nos permiten ser indiferentes al destino de los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n es cierto que la competencia existente en el mercado a menudo nos obliga a ser indiferentes o insensibles. Esto es cierto aun cuando quisi\u00e9ramos ser solidarios y amables.<\/p>\n

Recientemente, Andr\u00e9 Orl\u00e9an (El Imperio del Valor<\/em>, 2011) ha ideado una definici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s breve de las reglas constitutivas b\u00e1sicas de una sociedad de mercado. Utiliza s\u00f3lo dos palabras francesas:\u00a0s\u00e9paration marchande<\/em>. En una sociedad de mercado puro (y es en un caso\u00a0puro<\/em>\u00a0hipot\u00e9tico que se definen las reglas\u00a0b\u00e1sicas<\/em>) las personas est\u00e1n separadas. Cada quien es un individuo que debe valerse por s\u00ed mismo. Est\u00e1n conectados, si estuvieran conectados, por los contratos. La mayor\u00eda de las personas tambi\u00e9n est\u00e1n separadas de sus medios de subsistencia.<\/p>\n

Otra forma de ver las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad de mercado es destacar las leyes b\u00e1sicas del c\u00f3digo civil. Esto es lo que Karl Renner (Renner 1929), hace en su libro\u00a0Las instituciones del derecho privado y sus funciones sociales.<\/em><\/p>\n

En cuanto a Marx, luego de hacer un comienzo brillante, estableciendo en pocas palabras, las reglas clave del juego, Marx recalca otro aspecto, menos general y m\u00e1s espec\u00edfico. En lugar de tomar estas reglas constitutivas \u2013 tan b\u00e1sicas que a menudo pasan desapercibidas \u2013 como el fundamento \u00e9tico y legal del sistema mundial moderno, las enfoca como estafas. Los estafados son los trabajadores. El discurso dominante habla con palabras que suenan muy bien, como \u2018libertad.\u2019 As\u00ed un mercado idealizado oculta lo que pasa en la esfera de la producci\u00f3n. Los duros hechos de la explotaci\u00f3n ocurren en las f\u00e1bricas, no en los mercados. El \u2018verdadero Ed\u00e9n de los derechos del hombre\u2019, cuyos elogios son cantados por el cuarteto \u00e9tico \/ legal \u201clibertad, propiedad, igualdad y Bentham\u201d, es superficial y enga\u00f1oso<\/p>\n

Al destacar la explotaci\u00f3n de los trabajadores Marx tiene un punto v\u00e1lido.<\/p>\n

Otros puntos son especialmente v\u00e1lidos hoy y en el futuro. Hoy los seres humanos \u2013no todos, pero las mayor\u00edas– se est\u00e1n volviendo r\u00e1pidamente obsoletos como factor de producci\u00f3n. El valor en el mercado de la fuerza de trabajo cae hacia cero. Hoy cuando la productividad aumenta lo t\u00edpico es que no aumenta porque los trabajadores trabajen m\u00e1s duro e inteligentemente. Se debe a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y a las inversiones de capital en tecnolog\u00eda. Actualmente, los aumentos de productividad mayormente derivan en despidos. El trabajo es sustituido por inversiones en tecnolog\u00eda<\/em> como lo muestra Piketty en su libro\u00a0The Economics of Inequality<\/em>).<\/p>\n

Como han demostrado J\u00fcrgen Habermas (Problemas de Legitimaci\u00f3n en el Capitalismo Tard\u00edo<\/em>), Karl Polanyi (La Gran Transformaci\u00f3n<\/em>) y otros (como Howard Richards y Joanna Swanger en\u00a0The Dilemmas of Social Democracies<\/em>\u00a0y en\u00a0Gandhi and the Future of Economic<\/em>s), en el mundo moderno los mercados son las instituciones primarias y decisivas. Los gobiernos son secundarios. Los gobiernos no controlan los mercados. El primer deber para cualquier gobierno es hacer que la econom\u00eda funcione para la gente. El gobierno solo puede cumplir con ese deber, en la medida en que pueda cumplirlo, complaciendo a los mercados.<\/p>\n

El desacuerdo entre Thomas Piketty y Yanis Varoufakis, nos ofrece una oportunidad educativa. Es una oportunidad para llevar la conversaci\u00f3n al nivel de las reglas b\u00e1sicas constitutivas. Al interior de las reglas b\u00e1sicas actuales hay disyuntivas inaceptables, entre dos o m\u00e1s opciones inaceptables. Es una oportunidad para aplicar las palabras de Albert Einstein: \u201cNo podemos resolver nuestros problemas con el mismo nivel de pensamiento con el que los creamos\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

1 El proyecto por un Tratado de democratizaci\u00f3n (www.tdem.eu)
\n2 Democracy in Europe Movement. \u00a0El acr\u00f3nimo\u00a0DiEM\u00a0refiere al carpe\u00a0diem\u00a0romano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Howard Richards Ciertamente, todos deber\u00edamos estar agradecidos con Thomas Piketty y Yanis Varoufakis. Nadie ha trabajado m\u00e1s duro o m\u00e1s inteligentemente por el bien com\u00fan. Pero la gratitud no implica acuerdo. 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