{"id":832517,"date":"2019-03-31T10:53:48","date_gmt":"2019-03-31T09:53:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=832517"},"modified":"2019-03-31T04:58:25","modified_gmt":"2019-03-31T03:58:25","slug":"el-activismo-social-en-jovenes-afrodescendientes-principales-desafios-y-retos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/03\/el-activismo-social-en-jovenes-afrodescendientes-principales-desafios-y-retos\/","title":{"rendered":"El activismo social en j\u00f3venes afrodescendientes: principales desaf\u00edos y retos"},"content":{"rendered":"

Por Jazm\u00edn Reyes Paredes.<\/em><\/p>\n

\"reyes\"<\/p>\n

Poco se ha hablado de la afrocorrupci\u00f3n en las luchas de las y los afrodescendientes en Am\u00e9rica Latina. Creo que pudi\u00e9ramos abrir dos niveles de esa lucha por una afro\u00e9tica en la gesti\u00f3n del Estado y de quienes reciben recursos como ONG u organizaciones sin fines de lucro. En primer lugar despu\u00e9s de la III Conferencia contra el Racismo, en Durban (2001), nuestros pa\u00edses abrieron espacios por insistencia nuestra en los Estados. Se crearon ministerios, viceministerios, institutos, oficinas, con sus respectivos presupuestos y cargas burocr\u00e1ticas. Tambi\u00e9n por otro lado se reclamaron cuotas parlamentarias. Es tiempo de que hagamos una evaluaci\u00f3n que ha pasado con esas instituciones, donde est\u00e1n los resultados cualitativo de esas gestiones y como se erogaron los diferentes presupuestos. Por otro lado deben evaluarse los aportes recibidos por las organizaciones afro, bien sea por parte de los Estados nacionales o las grandes ONG internacionales. Debemos insisto en construir nuestra afro\u00e9tica como aspiraci\u00f3n de lo que debe ser una sociedad transparente\u2026 la o el afrocorrupto debe ser identificado como dice un adagio africano: \u201cLa lluvia moja las manchas del leopardo pero no se las quita\u201d.<\/p>\n

El activismo social en j\u00f3venes afrodescendientes: principales desaf\u00edos y retos<\/p>\n

En el contexto de la lucha contra la discriminaci\u00f3n racial, el movimiento afroperuano enfrenta un proceso de articulaci\u00f3n, el cual debe incluir diversos cuestionamientos que nos lleven a la deconstrucci\u00f3n de diferentes patrones y actitudes que da\u00f1an al movimiento afroperuano y a las diferentes organizaciones que lo conforman. En el presente art\u00edculo se analizar\u00e1, cuales son los desaf\u00edos de los y las j\u00f3venes afroperuanos\/as que son parte del movimiento afroperuanos, dentro de una sociedad que busca un camino hacia la democracia y hacia el cumplimiento de los derechos humanos.<\/p>\n

Los y las j\u00f3venes afroperuanos\/as est\u00e1n expuestos\/as, desde etapas muy tempranas, a experiencias de discriminaci\u00f3n racial (Arrelucea y Cosamalon, 2015). Frente a estas situaciones, se pueden presentar diferentes estrategias de afrontamiento, las cuales pueden variar de acuerdo a las experiencias, vivencias y motivaciones del individuo (Espinoza y Cueto, 2014). Lo cierto es que, frente a la violencia racial, las poblaciones hist\u00f3ricamente invisibilizadas reaccionan de diferentes maneras, de acuerdo a la deconstrucci\u00f3n que tengan sobre su propia identidad \u00e9tnica\u2013racial. Ya sea desde el silencio o desde una posici\u00f3n clara sobre la identidad afrodescendiente, se puede decir que estas estrategias depender\u00e1n del contexto o de las experiencias en s\u00ed mismas (Espinoza y Cueto, 2014). Sin embargo, se comienza a formular la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 es lo que genera que una persona afrodescendiente decida ser parte de un movimiento social o que tenga alguna participaci\u00f3n dentro de una organizaci\u00f3n, colectivo o de manera independiente? \u00bfAcaso los y las j\u00f3venes afrodescendientes que han experimentado discriminaci\u00f3n racial, en su mayor\u00eda, son activistas? \u00bfEl activismo afrodescendiente es la \u00fanica respuesta? En todo caso, frente a estas interrogantes, \u00bfqu\u00e9 es ser activista? \u00bfQu\u00e9 nos convierte en activistas? \u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos como activistas afrodescendientes dentro de una sociedad plagada no solo por el racismo, sexismo, misoginia, homolesbobitransfobia; sino tambi\u00e9n por pr\u00e1cticas asociadas a la corrupci\u00f3n?<\/p>\n

El activismo social se puede entender desde una respuesta colectiva frente a una situaci\u00f3n pol\u00edtica y\/o social insatisfactoria, en donde se busca encontrar respuesta o al menos, diversas soluciones o posibles alternativas de transformaci\u00f3n social (Pineda, 2017). Para muchos j\u00f3venes afroperuanos\/as, el activismo social ha resultado ser una plataforma de cambio social por la cual cambiar las diversas situaciones de discriminaci\u00f3n racial que el Estado peruano no ha sido capaz de solucionar de manera satisfactoria (Pineda, 2017). Y, aunque el activismo social no es la \u00fanica respuesta que los y las j\u00f3venes afrodescendientes han encontrado para hacer frente al racismo, s\u00ed es una respuesta bastante leg\u00edtima, que nos plantea diferentes responsabilidades y desaf\u00edos.<\/p>\n

Sin embargo, retomando la pregunta antes planteada, \u00bfqu\u00e9 nos convierte en activistas? \u00bfSer\u00e1 que existe una serie de pasos para llegar a serlo? \u00bfAcaso solamente al ser parte de una organizaci\u00f3n o de un colectivo afrodescendiente, se puede legitimar el activismo social? Por supuesto que no, el activismo afrodescendiente y c\u00f3mo se desarrolle el mismo, va a depender de las propias motivaciones, experiencias y vivencias. Por lo tanto, se puede afirmar que uno de los desaf\u00edos de el\/la joven afrodescendiente activista es plantearse desde qu\u00e9 lugar, rol o experiencia desea desempe\u00f1ar su activismo social. Y m\u00e1s importante a\u00fan, plantearse cual ser\u00e1 el camino que busca recorrer, as\u00ed como el discurso que desea tener y los espacios en los que desea ser parte de manera activa. \u00a0Y frente a esto, buscar la honestidad, en sus espacios de participaci\u00f3n de activismo social, evitando, de esta manera, la instrumentalizaci\u00f3n de algunos discursos que pueden ser percibidos como \u201cpol\u00edticamente correctos\u201d o socialmente aceptados, para poder ser parte de algunos espacios y vincularse con algunas personas. Es en ese sentido que, la coherencia es uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importante que deben tener los\/las j\u00f3venes activistas afrodescendientes. Entendiendo a la coherencia como un ejercicio constante, de deconstrucci\u00f3n continua y de debate colectivo que tiene el \u00fanico objetivo de encontrar el equilibrio entre el discurso y el propio accionar.<\/p>\n

Por otro lado, es importante aclarar, en este punto, que los contextos de activismo social resultan ser espacios de privilegio, en donde, generalmente, las personas que pueden acceder son los y las j\u00f3venes que acceden al espacio acad\u00e9mico-universitario. Estos espacios son capaces de desarrollar o fortalecer su capacidad de cuestionamiento sobre la sociedad en la que viven y aportar desde diferentes espacios, carreras, profesiones y diferentes habilidades y capacidades. El cuestionamiento, en ese sentido, es otro de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes y urgentes que deber\u00edan ser parte del d\u00eda a d\u00eda de los y las j\u00f3venes activistas afrodescendientes. De hecho, el cuestionarse de manera constante nos lleva a analizar qu\u00e9 pr\u00e1cticas son coherentes y qu\u00e9 pr\u00e1cticas no lo son, cuales son las luchas prioritarias y cu\u00e1les son los m\u00ednimos negociables en la lucha de los derechos humanos. Cuando se habla de pr\u00e1cticas coherentes en el activismo social, aparece una pregunta esencial e imprescindible. \u00bfLos espacios de activismo social est\u00e1n libres de pr\u00e1cticas antidemocr\u00e1ticas? \u00bfSe encuentran libres de actos de corrupci\u00f3n? \u00bfLos espacios de activismo social tienen claro cu\u00e1les son las luchas prioritarias y cuales son m\u00ednimos negociables? En repetidas ocasiones, los y las j\u00f3venes activistas afrodescendientes enfrentan pr\u00e1cticas antidemocr\u00e1ticas e incoherentes dentro de espacios de activismo social, espacios supuestamente seguros en donde no deber\u00edan existir ese tipo de acciones. Sin embargo, existen porque las organizaciones y colectivos que forman parte de los movimientos sociales son, en parte, el reflejo de c\u00f3mo funciona la sociedad a nivel del Estado e instituciones. Estas pr\u00e1cticas que da\u00f1an a los movimientos sociales deben ser visibilizadas, con suma urgencia, con el \u00fanico objetivo de que los movimientos sociales, en este caso, el movimiento afroperuano, no se desarticule y rompa alianzas que durante d\u00e9cadas ha costado fortalecer. Dentro de ese proceso de visibilizacion de pr\u00e1cticas antidemocr\u00e1ticas se debe incluir un proceso de cuestionamiento que tendr\u00eda que conducir a la deconstrucci\u00f3n de este tipo de accionar.<\/p>\n

Por \u00faltimo, dentro del enfoque de este art\u00edculo, se puede afirmar que otro de los grandes desaf\u00edos que deben enfrentar los y las j\u00f3venes afrodescendientes activistas es la importancia que se debe resaltar en los procesos de autocuidado dentro de las experiencias del activismo social. Muchas veces se infiere que respuestas psico-emocionales tales como ansiedad, depresi\u00f3n, tristeza, entre otras frente a experiencias de discriminaci\u00f3n racial; no ocurren a personas que se denominan activistas. La inferencia reside en que el imaginario colectivo asume que los y las j\u00f3venes activistas afrodescendientes \u201chan superado el racismo\u201d y se tendr\u00edan que mostrar siempre de manera segura y confiada ante este tipo de experiencias. \u00bfSer\u00e1 posible \u201csuperar el racismo\u201d en una sociedad cuyas pr\u00e1cticas racistas son continuas, constantes y casi rutinarias para muchos j\u00f3venes afrodescendientes? Lo que se logra, es encontrar espacios de afrontamiento saludables frente a estas situaciones, como son los espacios de activismo social. Por lo tanto, tomar en cuenta los procesos de autocuidado, en j\u00f3venes afrodescendientes que reci\u00e9n empiezan a participar en estos espacios es sumamente importante. Se trata tambi\u00e9n de ser coherentes con nuestros sentires como j\u00f3venes afroperuanos\/as activistas, de realizar un activismo afroperuano desde la honestidad y la coherencia de nuestras emociones. No es un nuestro deber educar a las dem\u00e1s personas frente a actos racistas, no es nuestro deber explicarles porque existe racismo y cu\u00e1les son nuestras vivencias como mujeres negras. Las dem\u00e1s personas que forman parte de esta sociedad, a quienes el racismo no les atraviesa, que no tienen las mismas experiencias que las personas afrodescendientes, es su deber trabajar en su propia deconstrucci\u00f3n, aceptar que tienen o han tenido un discurso o accionar racistas y, a partir de ello, transformarse hacia un pensamiento y accionar m\u00e1s descolonizador.<\/p>\n

Frente a estos desaf\u00edos antes descriptos, se puede decir que, dentro del activismo afroperuano, a\u00fan queda mucho por deconstruir, cuestionarse y hacer desde la honestidad, la coherencia y el amor hacia nuestra identidad afroperuana.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Arrelucea, M., y Cosamal\u00f3n, J. A. (2015) La presencia afrodescendiente en el Per\u00fa:\u00a0Siglos XVI \u2013 XX. Per\u00fa: Ministerio de Cultura.<\/p>\n

Espinosa, A. y Cueto, R.M. (2014). Estereotipos raciales, racismo y discriminaci\u00f3n en\u00a0Am\u00e9rica Latina. Psicolog\u00eda social y pol\u00edtica, 0 (1), 431-442. Recuperado de\u00a0https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/277332573_Estereotipos_Raciales_Racismo_y_Discriminaci\u00f3n_en_America_Latina<\/p>\n

Pineda, E. (2017, 4 de noviembre) Afroportunistas. Recuperado de\u00a0http:\/\/www.lr21.com.uy\/mundo\/1348213-afroportunistas-esther-pineda-g<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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