{"id":825915,"date":"2019-03-18T16:48:26","date_gmt":"2019-03-18T16:48:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=825915"},"modified":"2019-03-24T21:06:09","modified_gmt":"2019-03-24T21:06:09","slug":"thomas-piketty-vs-yanis-varoufakis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/03\/thomas-piketty-vs-yanis-varoufakis\/","title":{"rendered":"Thomas Piketty vs. Yanis Varoufakis"},"content":{"rendered":"

Por Howard Richards y Sara Horowitz<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ciertamente, todos deber\u00edamos estar agradecidos con Thomas Piketty e Yanis Varoufakis. Nadie ha trabajado m\u00e1s duro o m\u00e1s inteligentemente por el bien com\u00fan.<\/span><\/span><\/p>\n

Pero la gratitud no implica acuerdo. Que unas grandes cantidades de trabajo, investigaci\u00f3n, participaci\u00f3n popular y colaboraci\u00f3n en equipo hicieron posibles` dos propuestas para la democratizaci\u00f3n de Europa (TDEM<\/span><\/span>1<\/a><\/span><\/sup><\/span> de Piketty y DIEM<\/span><\/span>2<\/a><\/span><\/sup><\/span> de Varoufakis) no es ninguna garant\u00eda de que las dos propuestas tengan sentido.<\/span><\/span><\/p>\n

Sugerimos en este art\u00edculo que un desacuerdo entre Piketty y Varoufakis ofrece una oportunidad \u2013 una bisagra en la terminolog\u00eda de Paulo Freire \u2013 para llevar las conversaciones a un nivel m\u00e1s profundo que los niveles de la econom\u00eda y la pol\u00edtica; hacia los niveles de las\u00a0<\/span><\/span>reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad <\/i><\/span><\/span>y las propuestas alternativas de epistemolog\u00eda y de sociedad. Dentro de poco explicaremos que es lo que son <\/span><\/span>las reglas<\/i><\/span><\/span> constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad<\/i><\/span><\/span>. Plantearemos unas propuestas alternativas. Pero antes: un poco de contexto.<\/span><\/span><\/p>\n

El referido desacuerdo abre paso a tratar de lo que es <\/span><\/span>revoluci\u00f3n<\/i><\/span><\/span>, vale decir, a lo que es refundar la sociedad sobre otros cimientos. Sin embargo, quienes creemos que\u00a0<\/span><\/span>la douceur est la seule vraie force<\/i><\/span><\/span>\u00a0preferimos tratar de transformaci\u00f3n, o de cambio de paradigma. \u00bfQu\u00e9 es lo que es la disputa actual entre Piketty y Varoufakis que permite vislumbrar problemas estructurales a niveles m\u00e1s profundos, y de este modo abrir paso a propuestas capaces de resolver problemas que no tienen soluciones al interior de las reglas b\u00e1sicas vigentes?<\/span><\/span><\/p>\n

Piketty, por su parte, critica el plan DIEM de Varoufakis por proponer a\u00fan m\u00e1s endeudamiento fiscal. El plan DIEM financia su nuevo Europa solidaria y verde por pedir prestado m\u00e1s dinero. Los gobiernos terminar\u00e1n a\u00fan m\u00e1s desfinanciados de lo que ya est\u00e1n. Piketty (debido a las investigaciones hist\u00f3ricas que ha hecho) es m\u00e1s consciente que nadie, de que durante siglos ha habido una clase alta que presta dinero al gobierno. Durante siglos esta clase ha podido utilizar el inter\u00e9s que recauda por ser due\u00f1os de bonos del gobierno, as\u00ed como los ingresos de sus otras inversiones, tanto para acumular m\u00e1s capital como para poder vivir una vida ociosa sin trabajar. (Es un hallazgo de las investigaciones de Piketty que hoy en d\u00eda la mayor\u00eda de las personas quienes pueden vivir sin trabajar, igual trabajan. Aparentemente es moralmente inaceptable vivir como ricos\u00a0<\/span><\/span>clochards<\/i><\/span><\/span>). Desde el punto de vista de Piketty, el plan de Varoufakis debe parecer ser m\u00e1s de lo mismo: entrar en m\u00e1s deuda, cobrar a los ciudadanos contribuyentes para pagar a los rentistas, pretextando la construcci\u00f3n de una ma\u00f1ana mejor que probablemente va a seguir siempre siendo la ma\u00f1ana y nunca se convertir\u00e1 en el hoy.<\/span><\/span><\/p>\n

Varoufakis por su parte observa, correctamente, que el plan TDEM de Piketty se costear\u00e1 mediante el aumento de los impuestos sobre las ganancias corporativas, los altos ingresos, las grandes fortunas heredadas y las emisiones de carbono. Varoufakis sostiene que Europa ya est\u00e1 cansada de impuestos; no es probable que se aprueben impuestos nuevos y m\u00e1s altos, independientemente de qui\u00e9n est\u00e9 obligado a pagarlos. Varoufakis tiene raz\u00f3n. Tambi\u00e9n podr\u00eda haberlo dicho, citando las propias reservas de Piketty sobre sus propias propuestas hacia el final de\u00a0<\/span><\/span>Capital en el Siglo XXI<\/i><\/span><\/span>, que como el mundo est\u00e1 ahora organizado, aumentar los impuestos sobre la riqueza simplemente no est\u00e1 en las cartas. Lo que est\u00e1 en las cartas es la competencia fiscal. Hay 196 pa\u00edses en el mundo. Cada uno quiere atraer a inversionistas, atraer a residentes ricos y desalentar la fuga de capitales. Por eso, cada pa\u00eds compite con 195 otros <\/span><\/span>bajando <\/i><\/span><\/span>impuestos. Temen, y temen con raz\u00f3n, que si <\/span><\/span>suben<\/i><\/span><\/span> impuestos, quienes tienen capitales imponibles no van a llegar a invertir, ni van a llegar en calidad de residentes, y, en el caso de que ya son inversionistas y\/o residentes nacionales, se van a fugar.<\/span><\/span><\/p>\n

Creemos que los dos, Piketty y Varoufakis, tienen raz\u00f3n. Cada uno tiene raz\u00f3n al criticar al otro. Siendo ambos reparos acertados, la conclusi\u00f3n a extraer es que, de hecho, ni la propuesta de Piketty ni la propuesta de Varoufakis es viable. Los dos enfrentan una disyuntiva inviable e inaceptable, a saber: subir impuestos o pedir prestado.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta conclusi\u00f3n se presta a trasladar la conversaci\u00f3n al terreno de las <\/span><\/span>reglas<\/i><\/span><\/span> constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad. <\/i><\/span><\/span>En otros escritos hemos analizado los poderes causales, los imperativos sist\u00e9micos, y la resistencia homeost\u00e1tica a la transformaci\u00f3n de aquellas reglas. Aqu\u00ed hay espacio solamente para introducir el tema. Destacamos que un esfuerzo serio para lograr los objetivos de Piketty, de Varoufakis, y de todos sus benem\u00e9ritos y bien intencionados aliados, <\/span><\/span>tiene que llegar a este terreno. <\/i><\/span><\/span> Si podemos realizar un buen an\u00e1lisis a este nivel m\u00e1s profundo y fundamental, entonces estaremos bien posicionados para avanzar en el dise\u00f1o de estrategias para <\/span><\/span>cambiar las reglas constitutivas<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Visto el callej\u00f3n sin salida \u2013 impuestos o pr\u00e9stamos \u2013 que bloquea ambos proyectos para construir un Europa solidaria y verde, tal vez el\/la lectora ya est\u00e9 empezando a ver lo que queremos decir. Ahora intentaremos explicar en pocas palabras \u2013 aceptando las limitaciones inevitables que impone la brevedad \u2013 que es lo que son las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad actual. Dicho de otra manera, las reglas fundamentales del paradigma dominante.<\/span><\/span><\/p>\n

Nadie las ha definido de forma m\u00e1s clara y sucinta que Karl Marx; nuestra breve explicaci\u00f3n se superpone a su breve explicaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Aunque hay m\u00e1s de una manera de enumerarlas, a fin de aprovechar de la brevedad brillante de Marx, partimos diciendo que las reglas b\u00e1sicas son cuatro: libertad, propiedad, igualdad y Bentham. Mejor dicho, aquellas reglas son cuatro perversiones (otra vez por razones que no hay espacio para desarrollar): perversi\u00f3n de la libertad, perversi\u00f3n de la propiedad, perversi\u00f3n de la igualdad y perversi\u00f3n de Bentham.<\/span><\/span><\/p>\n

Marx define la\u00a0(perversi\u00f3n de) <\/span><\/span>la libertad<\/i><\/span><\/span>\u00a0dando un ejemplo de compra y venta. El vendedor de la fuerza de trabajo (la persona desempleada que busca convertirse en trabajador) busca un contrato con un comprador de la fuerza de trabajo. Cada uno es libre de tomarlo o dejarlo. El hecho de que el uno necesite un trabajo para alimentar a sus hijos, o simplemente para sobrevivir, no obliga a nadie a darle trabajo. Todos los posibles empleadores que potencialmente podr\u00edan contratar (si lo desean) son libres. Tambi\u00e9n son libres quienes necesitan trabajo, pero no encuentra trabajo. Son libres para perder. El contrato, si hay contrato, est\u00e1 justificado, sean cuales sean sus t\u00e9rminos, como la expresi\u00f3n del acuerdo de dos voluntades libres. <\/span><\/span><\/p>\n

Marx considera a la\u00a0<\/span><\/span>propiedad<\/i><\/span><\/span>\u00a0como algo para vender. Es una mercanc\u00eda. La propiedad que el trabajador tiene que vender es su fuerza de trabajo. A pesar de que satisfacer las necesidades vitales, incluidas las necesidades de los dependientes del trabajador, puede depender de conseguir por el trabajo montos de dinero suficientes para llevar una vida digna, para las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad, la fuerza de trabajo es una propiedad en venta como otra cualquiera.<\/span><\/span><\/p>\n

Igualdad<\/i><\/span><\/span>\u00a0significa equidad formal. Cada uno juega un determinado papel formal; uno es un comprador y el otro es un vendedor.<\/span><\/span><\/p>\n

Bentham,<\/i><\/span><\/span> seg\u00fan Marx, se refiere al principio de que cada individuo persigue s\u00f3lo su propio inter\u00e9s. Esta no era realmente la filosof\u00eda de Jeremy Bentham. <\/span><\/span>Bentham nos atribuy\u00f3 a todos el deber de trabajar por \u2018el mayor bien del mayor n\u00famero<\/u><\/span><\/span>\u2019. Pero no importa. Sabemos lo que Marx quiere decir. Es realmente cierto que las reglas \u00e9ticas y legales del paradigma dominante nos permiten ser indiferentes al destino de los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n es cierto que la competencia existente en el mercado a menudo nos obliga a ser indiferentes o insensibles. Esto es cierto aun cuando queremos ser solidarios y amables.<\/span><\/span><\/p>\n

Recientemente, Andr\u00e9 Orl\u00e9an (Orl\u00e9an 2011) ha ideado una definici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s breve de las reglas constitutivas b\u00e1sicas de una sociedad de mercado. Utiliza s\u00f3lo dos palabras francesas:\u00a0<\/span><\/span>s\u00e9paration marchande<\/i><\/span><\/span>. En una sociedad de mercado puro (y es en un caso\u00a0<\/span><\/span>puro<\/i><\/span><\/span>\u00a0hipot\u00e9tico que se definen las reglas\u00a0<\/span><\/span>b\u00e1sicas<\/i><\/span><\/span>) las personas est\u00e1n separadas. Cada quien es un individuo quien debe valer por s\u00ed mismo. Est\u00e1n conectados, cuando est\u00e1n conectados, por los contratos. La mayor\u00eda de las personas tambi\u00e9n est\u00e1n separadas de sus medios de subsistencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Otra forma de ver las reglas constitutivas b\u00e1sicas de la sociedad de mercado es tratarlas como leyes b\u00e1sicas y luego estudiar las consecuencias de tener estas leyes b\u00e1sicas y no otras leyes b\u00e1sicas. Esto es lo que Karl Renner (Renner 1929), hace en su libro\u00a0\u201c<\/span><\/span>Las instituciones del derecho privado y sus funciones sociales\u201d<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a Marx, luego de hacer un comienzo brillante, estableciendo en pocas palabras, las reglas clave del juego, Marx recalca otro aspecto, menos general y m\u00e1s espec\u00edfico. En lugar de tomar estas reglas constitutivas \u2013 tan b\u00e1sicas que a menudo se dan por sentadas y ni siquiera son vistas \u2013 como el fundamento \u00e9tico y legal del sistema mundial moderno, las enfoca como estafas. Los estafados son los trabajadores. El discurso dominante habla con palabras que suenan muy bien, como \u2018libertad.\u2019 As\u00ed un mercado idealizado oculta lo que pasa en la esfera de la producci\u00f3n. Los duros hechos de la explotaci\u00f3n ocurren en las f\u00e1bricas, no en los mercados. El \u2018verdadero Ed\u00e9n de los derechos del hombre\u2019, cuyos elogios son cantados por el cuarteto \u00e9tico \/ legal \u201clibertad, propiedad, igualdad y Bentham\u201d, es superficial y enga\u00f1oso<\/span><\/span><\/p>\n

Al destacar la explotaci\u00f3n de los trabajadores Marx tiene un punto v\u00e1lido. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero hay otros puntos igualmente v\u00e1lidos como los siguientes. Otros puntos son especialmente v\u00e1lidos hoy y en el futuro. Hoy los seres humanos \u2013no todos, pero las mayor\u00edas– se est\u00e1n volviendo r\u00e1pidamente obsoletos como factor de producci\u00f3n. El valor en el mercado de la fuerza de trabajo cae hacia cero. Hoy cuando la productividad aumenta no es que los trabajadores trabajen m\u00e1s duro e inteligentemente. La inmensa productividad actual se debe a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y a las inversiones de capital en tecnolog\u00eda. Hoy en d\u00eda, los aumentos de productividad generalmente derivan en despidos, ya que el capital es sustituido por el trabajo (como lo muestra Piketty en su libro\u00a0<\/span><\/span>The Economics of Inequality<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Como han demostrado J\u00fcrgen Habermas (<\/span><\/span>Problemas de Legitimaci\u00f3n en el Capitalismo Tard\u00edo<\/i><\/span><\/span>), Karl Polanyi (<\/span><\/span>La Gran Transformaci\u00f3n<\/i><\/span><\/span>) y otros (como Howard Richards y Joanna Swanger en\u00a0<\/span><\/span>The Dilemmas of Social Democracies<\/i><\/span><\/span>\u00a0y en<\/span><\/span>\u00a0Gandhi and the Future of Economics<\/i><\/span><\/span>), en el mundo moderno los mercados son las instituciones primarias y decisivas. Los gobiernos son secundarios. Los mercados mandan a los gobiernos. Los gobiernos no controlan los mercados. El primer imperativo para cualquier gobierno es hacer que la econom\u00eda funcione para la gente. El gobierno solo puede cumplir con ese imperativo, en la medida en que pueda cumplirlo, complaciendo a los mercados.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed el desacuerdo entre Thomas Piketty y Yanis Varoufakis, es una oportunidad educativa. Es una oportunidad para llevar la conversaci\u00f3n al nivel de las reglas b\u00e1sicas. Hace visible el hecho que al interior de las reglas b\u00e1sicas hay disyuntivas inaceptables, entre dos o m\u00e1s opciones inaceptables. Es una oportunidad para aplicar las palabras de Albert Einstein: \u201cNo podemos resolver nuestros problemas con el mismo nivel de pensamiento con el que los creamos\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> El proyecto por un Tratado de democratizaci\u00f3n (<\/span><\/span>www.tdem.eu<\/b><\/u><\/span><\/span><\/a>)\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Democracy in Europe Movement. <\/span><\/span>\u00a0El acr\u00f3nimo\u00a0<\/span><\/span>DiEM<\/b><\/span><\/span>\u00a0refiere al carpe\u00a0<\/span><\/span>diem<\/b><\/span><\/span>\u00a0romano.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por Howard Richards y Sara Horowitz Ciertamente, todos deber\u00edamos estar agradecidos con Thomas Piketty e Yanis Varoufakis. Nadie ha trabajado m\u00e1s duro o m\u00e1s inteligentemente por el bien com\u00fan. Pero la gratitud no implica acuerdo. 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