Por Eduardo Yentzen<\/p>\n
Entrego estas ideas que no alcanzan a dar una visi\u00f3n estructurada del tema, sino m\u00e1s bien perspectivas, convicciones y provocaciones para una conversaci\u00f3n, y con la motivaci\u00f3n de postular una convivencia de g\u00e9nero arm\u00f3nica, que tiene su posibilidad desde el desarrollo personal, y que requiere dar un marco para esa convivencia desde el paradigma hol\u00edstico.<\/p>\n
Les confieso que antes de publicar este texto, lo mostr\u00e9 a las mujeres m\u00e1s cercanas a m\u00ed, para asegurarme que no me odiar\u00edan por mis ideas; y en particular a \u2018ella\u2019 para asegurarme que no me patear\u00eda, o no me quitar\u00eda la palabra, o no me condenar\u00eda a no besarme nunca m\u00e1s.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 visualizamos como fin deseado en las relaciones de g\u00e9nero?<\/strong><\/p>\n Me toc\u00f3 vivir el feminismo radical de la emancipaci\u00f3n de la mujer, cuando asist\u00ed a un curso en la universidad de San Diego el a\u00f1o 75. \u00a1C\u00f3mo nos odiaban esas feministas!<\/p>\n Desde ese entonces pienso que la cosa no va por ah\u00ed. Que el tema no debe mirarse desde el paradigma de la liberaci\u00f3n, sino el de la convivencia.<\/p>\n Despu\u00e9s de la idea de emancipaci\u00f3n surgi\u00f3 -por fortuna- la conceptualizaci\u00f3n de la equidad de g\u00e9nero.<\/p>\n En los ochentas, a partir de ser uno de los presentadores de unos libros de la FLACSO sobre una mirada a la realidad m\u00e1s profunda de los varones, conoc\u00ed m\u00e1s a fondo \u2018los dolores del proveedor\u2019, lo que fortaleci\u00f3 mi convicci\u00f3n.<\/p>\n Y me lo han reafirmado cientos de conversaciones con varones y damas, y a\u00f1os de ofrecer terapia individual y de grupo, donde lo que palpitaba es el anhelo de convivencia (digamos pac\u00edfica, digamos amorosa, digamos tolerante) entre mujer y hombre. Es que quiz\u00e1s los hunos pudieron decir \u2018puedo pasarme sin los chinos\u2019, pero dif\u00edcilmente hombres y mujeres podemos decir lo mismo uno respecto del otro.<\/p>\n Examinemos entonces algunas ideas que est\u00e1n en juego en este complejo tema.<\/p>\n La emancipaci\u00f3n de la mujer<\/strong><\/p>\n Es evidente hist\u00f3ricamente una dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer. Pero el relato se centra en dos dominaciones: la de la fuerza f\u00edsica que tiene en su l\u00edmite la agresi\u00f3n y la violencia; y las discriminaciones en los derechos laborales y pol\u00edticos; es decir, resistencia del acceso de la mujer a estos mundos.<\/p>\n En lo que es la violencia f\u00edsica y en general el abuso, la meta es suprimirlo. En las restricciones en lo laboral y pol\u00edtico \u2013a los derechos- la meta es igualdad de derechos.<\/p>\n Ahora bien, en el tema de la agresi\u00f3n y el abuso, ha surgido el tema del abuso y agresi\u00f3n psicol\u00f3gica, que no contiene la ventaja f\u00edsica del hombre sobre la mujer, y que incluye tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de g\u00e9nero entre padres e hijos.<\/p>\n Desde la demanda de derechos la mujer piensa en: t\u00fa lo haces, \u00bfpor qu\u00e9 no yo? La referencia de la mujer es ser como el hombre, en todo lo que a la mujer no se le permita ser como el hombre. Pero en ese camino pierden la referencia a s\u00ed mismas, la referencia al deseo propio real, y a la propia realizaci\u00f3n personal.<\/p>\n La equidad de g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n La meta de la equidad es poder llegar a hacer una declaraci\u00f3n subjetiva, libremente expresada, de satisfacci\u00f3n com\u00fan respecto de las posibilidades de hacer cada uno lo que busca y lo que lo realiza.<\/p>\n A este fin se concurre voluntariamente y se logra a trav\u00e9s de procesos de conciencia.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo determinar que se est\u00e1 en una condici\u00f3n de equidad?<\/p>\n Se determina si ambas partes -en condiciones en las que no hay ninguna cohersi\u00f3n- declaran que el otro no ejerce una dominaci\u00f3n que le inhiban en su b\u00fasqueda de realizaci\u00f3n personal.<\/p>\n Lograr una pareja o dos personas de distinto g\u00e9nero una claridad respecto de estar en una condici\u00f3n de equidad requiere un alto grado de desarrollo personal.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 genero posee el poder?<\/strong><\/p>\n Hombres y mujeres poseen poderes distintos, en distintos campos, no siendo claros los par\u00e1metros para una definici\u00f3n de quien tiene el poder entre los g\u00e9neros.<\/p>\n Ahora bien, ya pensar la relaci\u00f3n de g\u00e9nero en t\u00e9rminos de poder es una distorsi\u00f3n, que se conecta con la necesidad de poder y no con la condici\u00f3n de g\u00e9nero.<\/p>\n Es decir, las distorsiones en las relaciones de g\u00e9nero son distorsiones psicol\u00f3gicas.<\/p>\n As\u00ed, por ejemplo, en el tema m\u00e1s visible del abuso y la agresi\u00f3n f\u00edsica -en distintas intensidades- del hombre hacia la mujer, \u00e9ste debiera verse desde la enfermedad psicol\u00f3gica de la agresi\u00f3n, y no desde el tema de g\u00e9nero. Plantear que el hombre que golpea lo hace porque es psicol\u00f3gicamente enfermo, no porque es hombre. Esto \u00faltimo s\u00f3lo le da ventaja f\u00edsica. La agresi\u00f3n de la mujer es tambi\u00e9n por enfermedad psicol\u00f3gica, y la ejerce desde una condici\u00f3n de inferioridad f\u00edsica.<\/p>\n En definitiva, los conflictos de g\u00e9nero entre hombre y mujer surgen de que ambos somos v\u00edctimas de una condici\u00f3n humana subnormal.<\/p>\n La resistencia del hombre a la entrada de la mujer al mundo del trabajo.<\/strong><\/p>\n Veamos este tema socialmente visible. Aqu\u00ed la argumentaci\u00f3n de una inhabilidad de la mujer para el trabajo, o que tenga menor capacidad intelectual, es tan obviamente un argumento falso, que necesitamos tratar de descubrir las razones m\u00e1s reales.<\/p>\n Un argumento habitual de por qu\u00e9 el hombre resiente el ingreso de la mujer al trabajo, es porque proveer el ingreso monetario es su fuente de poder.<\/p>\n Pero veamos la expresi\u00f3n cotidiana de este tema. El hombre recibe su ingreso mensual. Pero \u00bfqui\u00e9n decide en qu\u00e9 se usa el dinero? Pienso que ac\u00e1 se dan todas las variantes posibles, que hablan de los distintos grados de dominio entre hombre y mujer en cada hogar.<\/p>\n Es en su uso en donde est\u00e1 el meollo de las disputas en las relaciones de pareja, y en esas disputas ni mucho menos predomina siempre el que genera el ingreso.<\/p>\n Exigencias patriarcales al rol masculino<\/strong><\/p>\n Si hacemos un listado de los deberes del rol masculino: no puede fallar en el abastecimiento del hogar, debe dar la sensaci\u00f3n de estar seguro, capaz de sacrificarse, no quebrarse frente los problemas, no dejar sus responsabilidades por las emociones, ser resistente al trabajo duro (jornadas extensas, falta de sue\u00f1o, fatiga, enfermedad, tensi\u00f3n nerviosa), no mostrar debilidad ni dolor, resistir hasta el l\u00edmite de sus capacidades.<\/p>\n El orden econ\u00f3mico industrial cre\u00f3 la familia patriarcal. Desde el g\u00e9nero masculino proveyendo a la tribu, se pasa al hombre individual proveyendo a una familia. Los roles de g\u00e9nero son impuestos por el poder.<\/p>\n Las dificultades del var\u00f3n pospatriarcal<\/strong><\/p>\n Antes el espacio laboral era protegido, hab\u00eda continuidad laboral, previsi\u00f3n decente, lealtad con la empresa. Ahora la econom\u00eda global es de baja permanencia, contratos vol\u00e1tiles, y con trabajadores de ambos g\u00e9neros, en un contexto de flexibilizaci\u00f3n de roles. Todo esto quita sustentabilidad a la familia nuclear patriarcal.<\/p>\n La vivencia del hombre pospatriarcal, sin soporte econ\u00f3mico y laboral para cumplir su rol, ve minada su autoestima. Queda desprovisto de su fuente de valor, derivada de lo funcional. Y las dificultades para proveer ingresos se viven como incapacidades personales.<\/p>\n Las mujeres pospatriarcales critican del var\u00f3n: lejan\u00eda f\u00edsica y emocional, violencia psicol\u00f3gica y f\u00edsica, escaso involucramiento en la crianza, no responder econ\u00f3micamente tras la separaci\u00f3n, paternidad no asumida en los embarazos adolescentes\u2026<\/p>\n Los hombres critican de la mujer: la desvaloraci\u00f3n a su rol paterno, la disposici\u00f3n a distanciar de ellos a los hijos tras la separaci\u00f3n, el rechazo por no proveer aunque se trate de condiciones objetivas de imposibilidad.<\/p>\n Cuando se postula en la convivencia pospatriarcal la equidad en las tareas del hogar, lo silenciado es qui\u00e9n determina qu\u00e9 es lo que hay que hacer.<\/p>\n Preguntas sobre las relaciones de g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n * El rol patriarcal de la mujer en el hogar, en lo general, siendo todo lo pesado que pueda ser, es cumplible. El del hombre depende de circunstancias externas y no siempre es cumplible. Pero se juzga como si fuera su falta no cumplirlo.<\/p>\n * Si la mujer es el g\u00e9nero d\u00e9bil, si es inferior, \u00bfc\u00f3mo ha conquistado a tan avasalladora velocidad los derechos que reclama? \u00bfC\u00f3mo los hombres han puesto tan d\u00e9bil resistencia al avance arrollador de las mujeres en el mundo del trabajo?<\/p>\n * Si el hombre es violento bajo los efectos del alcohol, \u00bfpor qu\u00e9 para la mujer el enemigo es el hombre y no el alcohol?<\/p>\n Reflexiones sobre las relaciones de g\u00e9nero<\/strong><\/p>\n * El hombre se acoraza para salir a la caza, a la guerra, a la pol\u00edtica, al deporte. Coraza es dureza exterior. No firmeza interior. La coraza protege un coraz\u00f3n fr\u00e1gil. La firmeza interior requiere madurez emocional que el hombre no adquiere porque es llevado a bloquear sus emociones desde chico.<\/p>\n * Si no hay sentimiento de impotencia, de subordinaci\u00f3n, no hay impulso a dominar.<\/p>\n * El modelo masculino posmoderno es el de la publicidad, audaz y seductor: no ya rudo y maloliente sino fino y elegante. No requiere audacia para la guerra sino para el negocio. Al enemigo ya no se le mata, s\u00f3lo se lo quiebra. Este modelo masculino lo puede ejercer la mujer.<\/p>\n La dominaci\u00f3n en el origen<\/strong><\/p>\n Han existido dos grandes espacios de acci\u00f3n para el ser humano: el del trabajo para proveer para el sustento material, y el de la administraci\u00f3n del hogar y cuidado de los hijos.<\/p>\n \u00bfEn cu\u00e1l est\u00e1 el poder? \u00bfEn el de la producci\u00f3n de los seres o en el de la producci\u00f3n del sustento para los seres?<\/p>\n Si aceptamos la hip\u00f3tesis de una era matriarcal previa a la patriarcal, habr\u00eda que asumir que la mujer en la era matriarcal, g\u00e9nero dominante, env\u00eda al hombre a conseguir el sustento.<\/p>\n El hombre a lo largo de la historia, construye all\u00ed su reino, sus religiones, sus ej\u00e9rcitos, su organizaci\u00f3n pol\u00edtica. Levanta su reino en ese otro territorio, fuera del territorio del dominio matriarcal, y lo va llenando de un poder.<\/p>\n En el espacio del poder matriarcal, actualmente la casa, el hombre es el rey ni\u00f1o, no hace nada, no decide nada, es atendido y valorizado simb\u00f3licamente mientras provea y permanezca pasivo, excepto para arreglar las goteras.<\/p>\n En el trabajo y en el bar el hombre respira libre.<\/strong><\/p>\n Por ello resiente la entrada de la mujer al mundo del trabajo. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 ha tenido tan poco poder para resistirlo?<\/p>\n Lo sorprendente para m\u00ed es que la mujer haya deseado ocuparlo. \u00bfSe obnubil\u00f3 con la apariencia de importancia del mundo masculino? \u00bfO fue manipulada por el poder econ\u00f3mico as\u00ed como la publicidad la manipul\u00f3 para llevarla \u2013por ejemplo- a fumar?<\/p>\n Al entrar la mujer al mundo laboral, manteniendo la antigua cultura de roles de g\u00e9nero, pas\u00f3 a hacer una doble jornada. De all\u00ed surge la demanda de pedir al hombre ejercer roles femeninos en el hogar.<\/p>\n En este contexto estamos y requerimos un nuevo orden.<\/p>\n La convivencia de g\u00e9nero desde el paradigma hol\u00edstico<\/strong><\/p>\n Hombres solos, mujeres solas, hijos sin familia, alta conflictividad de g\u00e9nero, ni\u00f1os desatendidos entregados a las instituciones, incremento en da\u00f1o psicol\u00f3gico y adicciones, este es el panorama actual, de la convivencia nuclear pospatriarcal.<\/p>\n Necesitamos un marco de orden para armonizar la convivencia de g\u00e9nero pospatriarcal.<\/p>\n Principio b\u00e1sico: los g\u00e9neros son esencialmente iguales: las diferencias funcionales son adjetivos e irrelevantes como factores de diferenciaci\u00f3n.<\/p>\n Las funciones de g\u00e9nero pueden cambiar. Si la mujer dice, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo trabajar?, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo ser dirigente o presidenta?, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo ser econ\u00f3micamente independiente y aspirar a igualdad de remuneraci\u00f3n?, etc.; por cierto que puede. Y si el hombre se pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 tengo que ser proveedor exclusivo?, \u00bfpor qu\u00e9 tengo que pagar en las citas?, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo expresar mis emociones?, \u00bfpor qu\u00e9 tengo que ser autoritario?; por cierto puede cambiar todo eso. Son s\u00f3lo fijaciones adjetivas, no esenciales.<\/p>\n Entonces \u00bfc\u00f3mo organizamos la convivencia?<\/strong><\/p>\n La familia nuclear va en baja, pero la aceptaci\u00f3n social y la existencia de v\u00ednculos homosexuales y lesbianos genera la aparici\u00f3n de otro tipo de n\u00facleos familiares que sube un poco la cifra. Pero hay una enormidad de hogares mononucleares.<\/p>\n El drama es econ\u00f3mico, y tambi\u00e9n hay drama en el cuidado y atenci\u00f3n a los hijos. El Estado entra cada vez m\u00e1s tempranamente a tomar la responsabilidad sobre los ni\u00f1os para que los adultos trabajen. El amor institucional es distinto al amor paternal, aunque hay amores paternales que matan.<\/p>\n Se requiere una nueva estructura nuclear. Pero hay una rigidez muy grande en no aceptar otra que la familia nuclear. La vida en mini comunidades resulta enormemente pr\u00e1ctica y llena de ventajas, pero existe una alta dosis de prejuicios para aceptar este tipo de vida. Sin embargo han existido como soluciones para la juventud durante mucho tiempo, bajo la figura de casas compartidas.<\/p>\n Requerimos mucha flexibilidad de mente, mucha apertura de criterio, para organizar la nueva forma de convivencia. El desarrollo personal o los procesos de conciencia son las disciplinas con herramientas para aportar a la flexibilidad y apertura de mente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Eduardo Yentzen Entrego estas ideas que no alcanzan a dar una visi\u00f3n estructurada del tema, sino m\u00e1s bien perspectivas, convicciones y provocaciones para una conversaci\u00f3n, y con la motivaci\u00f3n de postular una convivencia de g\u00e9nero arm\u00f3nica, que tiene su…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":816184,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,54515,39,161],"tags":[55903,37625,16309,1024],"class_list":["post-816181","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-genero-y-feminismos","category-internacional","category-opiniones","tag-discriminacion-laboral","tag-equidad-de-genero","tag-patriarcado","tag-violencia-de-genero"],"yoast_head":"\n