cualquiera de esas u otras dimensiones, de acuerdo al tipo de mirada que posemos sobre \u00e9l. No obstante al estar all\u00ed, en
\nel mundo, cualquier objeto, nos impele, nos obliga a operar sobre
\n\u00e9l.<\/p>\n
El acuerdo sobre un objeto, incluso sus oposiciones de
\ninterpretaci\u00f3n no puede ser regido por supuestas leyes objetivas
\no transversales, porque est\u00e1 sencillamente predeterminado de
\ncualquier forma por el tipo de mirada sobre \u00e9l. Ya sea en una u otra
\nposici\u00f3n ese objeto se establecer\u00e1 real o vigente en un hecho que
\nse formaliza en cultura. Sin embargo tambi\u00e9n ese objeto, ahora
\ncultural, puede estar muerto como tal, como si fuese un fen\u00f3meno
\nque tuvo su ciclo vital y que cumpli\u00f3 con su condici\u00f3n de ser en el
\nmundo, para quedar como un acto latente de memoria sin esp\u00edritu.<\/p>\n
El desfortunio radica en considerar vigente un dato de memoria
\nque no coincide con la realidad, caso en el cual, su calidad cultural
\nest\u00e1 perdida o a lo m\u00e1s es un p\u00e1lido reflejo de su vitalidad ya ida.
\nPasa a constituirse en un esquema, una suerte de costumbre que
\naceptamos como si fuera la realidad misma. En esa posici\u00f3n es
\nun riesgo intentar ponerlo entre comillas, puesto que quienes
\nlo suponen culturalmente vigente y actuante, sentir\u00e1n que tal
\nposibilidad agrede su propia vida, porque sencillamente es parte de
\nsu propia constituci\u00f3n.<\/p>\n
Las miradas fundamentalistas operan de este modo y los
\nobjetos se constituyen entonces, ya no en su expresi\u00f3n, sino en razones que fortifican ese objeto ante el \u201cataque\u201d de una mirada
\nescrutadora. Tal vez una de las caracter\u00edsticas del fundamentalismo
\nes justamente la de secuestrar la intenci\u00f3n interrogativa del
\nsujeto que fundamentaliza o de oponerse sin vacilaci\u00f3n a la de
\notro que desea que esa intenci\u00f3n opere. Es tal la fuerza que se
\nimprime en la cenestesia mental que la conciencia, opera en un
\nprimer momento con l\u00f3gica racionalidad, para luego derivar a sus
\nextremos llegando a un misticismo m\u00e1gico inclaudicable, capaz de
\nexplicarse a si mismo, haci\u00e9ndolo tan real que no es posible rodear
\nal objeto sin desprenderse de argumentos que fortalecen a\u00fan m\u00e1s
\nlos barrotes de tan extra\u00f1a c\u00e1rcel.<\/p>\n
As\u00ed, los argumentos ya no pueden ser confrontados por otros,
\na veces de la misma calidad m\u00e1gica, con lo que los factores
\ntensionales llegan a niveles absurdos, porque en tal situaci\u00f3n tanto
\nunos como otros consideran que su fundamentaci\u00f3n es la realidad
\nmisma. Por tanto no existe posibilidad de interrelaci\u00f3n, porque
\nla \u00fanica v\u00eda de libertad est\u00e1 dada justamente por la capacidad
\nde poner entre signos de interrogaci\u00f3n a ese objeto para que
\nnos muestre su vigencia cultural o simplemente se transforme
\nen otro para renovar su vigencia. Pues bien, el fundamentalismo
\nconservador negar\u00e1 esa posibilidad porque su arraigo est\u00e1
\nen lo viejo, en lo que cuyo valor est\u00e1 en lo ido en lo perecido
\nculturalmente.<\/p>\n
El fundamentalismo es una capacidad falsamente coherente,
\nporque padece del error de establecerse como mentira, una suerte
\nde seguro para un tipo de conciencia que se refugia a si misma
\nhuyendo de su propia intencionalidad. El argumento de \u201cprincipios
\nsuperiores\u201d que adopta tal conciencia se origina en una suerte de
\nsentir verdadero y un pensamiento falso. As\u00ed, este tipo conciencia
\nse guarece en la posibilidad registrada como verdadera, pero sin
\nconfrontar lo falso, porque supone dejar el refugio hallado y no
\nest\u00e1 dispuesta a hacerlo. All\u00ed radica una compa\u00f1\u00eda indeseable que
\nse denomina temor, con su carga formidable de imposiciones,
\ndeberes, normas, principios rectores y verdades absolutas, en
\ns\u00edntesis de violencia.<\/p>\n
Por ello, la conciencia fundamentalista necesita de
\nrepresentaciones que oculten el objeto muerto detr\u00e1s de
\nbastimentos que le hagan parecer existente. Lo secundario adopta
\nel ropaje de primac\u00eda, al tiempo que niega y a\u00edsla como a la peste
\nla \u201cinsurrecci\u00f3n libertaria\u201d de nuevas posibilidades creadoras.<\/p>\n
La tragedia de esta visi\u00f3n es que el registro del si mismo tendr\u00e1
\nnecesariamente una carga de confusi\u00f3n, porque se quiera o
\nno, al existir confrontaci\u00f3n entre lo que se siente y se piensa,
\ntorna insuficiente la propia raz\u00f3n y aunque se muestren s\u00f3lidos
\nargumentos ante una mirada inquisitiva, el sujeto fundamentalista
\nhabr\u00e1 perdido la raz\u00f3n ante si mismo, lo que refuerza su
\nencerramiento. Eso conlleva el rechazo y el aislamiento de lo que
\nhuela a libertario, a diversidad a pluralidad, porque tales conceptos
\nno pueden encajar en una sensibilidad que se ha derrotado a si
\nmisma, creando su propia prisi\u00f3n.<\/p>\n
Para todo fundamentalismo la subjetividad es un riesgo y la
\nsustituyen por reglas inamovibles intentando llevar a otros a
\nla misma prisi\u00f3n en la que se enclaustran, banalizando la fe e
\nintentando hacer de ella un hecho absoluto, matem\u00e1tico y distante
\nde la alegr\u00eda, a fin de que ajuste con rigurosidad a su sensibilidad
\nanquilosada. Por ello las palabras \u201cmoral\u201d y \u201cdeber\u201d siempre est\u00e1n
\npresentes de un modo parcial, adaptadas a la objetivaci\u00f3n del
\nmundo humano. Los juicios y opiniones de este tipo de conciencia
\nsiempre resultan imperativos y unilaterales, al tiempo que la de
\notros es coaccionada al consider\u00e1rsele parcial, equivocada y carente
\nde datos suficientes. La vida afectiva es reemplazada por una
\nficci\u00f3n rob\u00f3tica que busca ampliarse mediante gestos, fraseolog\u00edas
\nformalmente adaptativas y c\u00f3digos de prueba s\u00f3lidos y ocultos, que
\nsolo se logran superar mediante la derrota del acosado por el hecho
\ncoactivo.<\/p>\n
Ocurre frente a todo esto que quienes intentan ser fieles a si
\nmismos, con todas la dificultades que tal empresa requiere, con
\nsu carga de errores y fracasos, son constantemente desafiados
\na tomar posici\u00f3n en un dualismo empobrecido entre posiciones
\niguales, aunque aparentemente distintas, con argumentos
\nfalsamente contrapuestos en un fondo gemelo, dejando de paso
\nabandonadas y cubierta de hojarasca reseca las ideas nuevas con
\ntoda su especial necesidad de aire, cuidado y nutrici\u00f3n b\u00e1sicas para
\ntodo reci\u00e9n nacido.<\/p>\n
La espontaneidad y la cr\u00edtica son miradas con sospecha. El arte,
\nla \u00e9tica, la ciencia y la religiosidad adoptan pesados ropajes de
\nautoridad definitiva, haciendo que la necesidad de volar hacia
\nun nuevo firmamento se convierta en un absurdo lejano e
\nincomprensible porque ya sus condiciones fueron previamente
\nestablecidas.<\/p>\n
A oponerse entonces a cualquier chantaje y condici\u00f3n impuesta,
\na rebelarse ante el olvido an\u00f3nimo al que se quiere someter
\nnuestra existencia, aunque signifique una soledad transitoria,
\nporque \u00e9sta es otra amenazante ficci\u00f3n. Y, aunque nuestras propias
\nconvicciones jueguen a la derrota, es necesario saltar una y otra
\nvez por sobre ellas para salir de los senderos pavimentados y
\nhacer caminos diferentes que nos gu\u00eden hacia lo nuevo. Rechazar
\nentonces los espejos empa\u00f1ados y buscar miradas claras y nuevas
\nen las que poder mirar la propia vejez de ideas y desprenderse de
\nella. Tal vez, es la \u00fanica manera de ser fiel con nosotros mismos,
\nderrotar los fundamentalismos y rebelarnos ante la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El fen\u00f3meno humano escapa a una interpretaci\u00f3n unilateral,
\nporque en su misma estructura est\u00e1 sometido a un paisaje interno
\ny uno externo. Por una parte el primero afecta al segundo y a la
\ninversa. A un objeto le es indiferente la mirada que se aplica sobre
\n\u00e9l, sea est\u00e9tica, pol\u00edtica o religiosa, sino que estableceremos su
\ncalidad seg\u00fan … (leer m\u00e1s) …<\/p>\n","protected":false},"author":698,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,39,161,67],"tags":[],"class_list":["post-7968","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-internacional","category-opiniones","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n