Por Fernando Arellano Ortiz <\/p>\n
No se trata de un cambio de sistema, explica la fil\u00f3sofa argentina, sino de un reto mucho m\u00e1s ambicioso que apunta a un cambio sustancial de modo de vida, lo que \u201crequiere de la constante transformaci\u00f3n de los sujetos de cambio\u201d que se construyen \u201cen las luchas y resistencias concretas no solo en el plano territorial local, sino tambi\u00e9n global\u201d.
\nSi bien este proceso requiere de una larga transici\u00f3n, Rauber considera que \u201cconstruir una civilizaci\u00f3n superadora de lo construido hasta ahora no es tarea de pocos ni de elegidos, requiere de la participaci\u00f3n de la humanidad toda, al menos de la mayor\u00eda absoluta, y esto reclama de la sucesi\u00f3n concatenada de procesos hist\u00f3rico-concretos que vayan abriendo canales para la participaci\u00f3n en dimensiones diversas, creando y acu\u00f1ando, a la vez, nuevas pr\u00e1cticas de inter-relacionamiento humano en lo social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural. En tal sentido, los actuales procesos de luchas sociales, y las experiencias de los gobiernos raizalmente transformadores, constituyen laboratorios del nuevo mundo que pueden ayudarnos a crecer colectivamente en saberes, si somos capaces de dar seguimiento y apropiarnos cr\u00edticamente de las experiencias. Ellas constituyen, a la vez, por ello, fuentes de inspiraci\u00f3n para la vida. Y la br\u00fajula est\u00e1 en el accionar-pensar constante de los movimientos\u201d.<\/p>\n
En di\u00e1logo con el Observatorio Sociopol\u00edtico Latinoamericano en la ciudad de Buenos Aires, esta cient\u00edfica social hace hincapi\u00e9 en el \u00edmpetu del accionar que vienen protagonizando los movimientos sociales al despuntar el siglo XXI cuyo eje articulador es el de la lucha por la vida. \u201cTienen en claro que, -afirma- en su estadio actual, la continuidad de la l\u00f3gica de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n del capital amenaza a toda la humanidad. Y esta amenaza se resume y expresa en la contradicci\u00f3n antag\u00f3nica vida-muerte, al tiempo que caracteriza el problema fundamental del tiempo actual, y resume y articula, adem\u00e1s, nuevas contradicciones sociales\u201d.<\/p>\n
Rauber es doctora en Filosof\u00eda de la Universidad de La Habana, directora de la revista Pasado y Presente siglo XXI y coordinadora de la red de investigaci\u00f3n del mismo nombre. Adem\u00e1s, es Investigadora adjunta del Centro de Estudios sobre Am\u00e9rica, coordinadora del Laboratorio de Pensamiento Argentino del Centro Cultural Caras y Caretas de Buenos Aires, docente de la Universidad Nacional de Lan\u00fas, profesora adjunta de la Universidad de La Habana, miembro del Consejo Cient\u00edfico Asesor de la Central de Trabajadores de Cuba (CTC) e integrante del Foro del Tercer Mundo y del Foro Mundial de las Alternativas. Tambi\u00e9n es investigadora de la UNESCO en temas de g\u00e9nero, pobreza urbana y procesos de transformaci\u00f3n social, as\u00ed como asesora de la Central de Trabajadores de la Argentina (CTA). Se ha especializado en estudios de sociolog\u00eda pol\u00edtica, an\u00e1lisis de coyuntura, memoria hist\u00f3rica, ensayos filos\u00f3ficos y estudios antropol\u00f3gicos de movimientos sociales, barriales, sindicales, ind\u00edgenas y de g\u00e9nero. Ha publicado art\u00edculos, rese\u00f1as y m\u00e1s de dieciocho libros en Latinoam\u00e9rica.
\nEs investigadora invitada del Centro de Estudios Tricontinental (Cetri) de Lovaina la Nueva, colabora con el Instituto de Estudios para el Desarrollo de Ginebra, y dirige el Programa de Formaci\u00f3n Sociopol\u00edtica a Distancia (Profosd). Entre sus obras m\u00e1s recientes est\u00e1n: Dos pasos adelante, uno atr\u00e1s. L\u00f3gicas de superaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n regida por el capital (2010); Cayo Hueso, estampas del barrio (2010); Miradas desde abajo (2008); sujetos pol\u00edticos (2006); Movimiento social y repercusiones pol\u00edticas, articulaciones (2004).
\nSu vida acad\u00e9mica y de investigaci\u00f3n ha estado dedicada a sistematizar y conceptualizar las experiencias de los movimientos sociales e ind\u00edgenas latinoamericanos en b\u00fasqueda y construcci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n desde abajo.<\/p>\n
**La humanidad requiere de herramientas culturales**<\/p>\n
*- En su libro \u201cdos pasos adelante, uno atr\u00e1s\u201d usted sostiene que en esta crisis civilizatoria del capitalismo est\u00e1n dadas las condiciones para una transici\u00f3n que permita cambiar el sistema. \u00bfEsta crisis capitalista ser\u00e1 la oportunidad para comenzar este proceso de transformaci\u00f3n?*
\n– Yo he dejado de hablar de cambio de sistema para plantear cambio civilizatorio. Podr\u00eda pensarse que es lo mismo pero no lo es porque un cambio civilizatorio implica una transformaci\u00f3n de las l\u00f3gicas profundas que vienen dominando la civilizaci\u00f3n actual, y lo que aprendimos del socialismo del siglo XX fue el planteamiento de una alternativa superadora del capitalismo y ciertamente podemos decir que mal o bien lo logr\u00f3 en el sentido de que hubo varias revoluciones pero quedaron entrampadas en la l\u00f3gica de la competencia econ\u00f3mica del capitalismo. Se pens\u00f3 que hacer la revoluci\u00f3n pasaba por apropiarse de los medios de producci\u00f3n por parte del Estado, reduciendo el poder a las personificaciones institucionales, sin ver otras aristas, sin contemplar la hegemon\u00eda, simplemente teniendo una visi\u00f3n institucionalista y economicista del poder y eso autom\u00e1ticamente producir\u00eda la liberaci\u00f3n humana. La historia no es as\u00ed y lo que hubo fue un cambio de due\u00f1os que no modific\u00f3 la l\u00f3gica, por eso yo creo que el problema no es superar el capitalismo sino superar toda la civilizaci\u00f3n del capital, el desaf\u00edo es mayor. Nosotros vivimos una civilizaci\u00f3n deshumanizada en el sentido de que promueve una alienaci\u00f3n muy grande de los seres humanos porque somos cada vez m\u00e1s objetos de consumo. Cada vez vivimos menos para nosotros y mucho m\u00e1s para el mercado.<\/p>\n
*- Pero esto toc\u00f3 fondo\u2026*
\n– No, nunca toca fondo, se profundiza cada vez m\u00e1s, esto no se termina espont\u00e1neamente. El ser humano est\u00e1 tan enajenado que se sigue autoflagelando para responder a la cuestiones que se consideran normales y no se piensa en los c\u00f3mo y en los para qu\u00e9. La humanidad no se va a dar cuenta de todo lo que est\u00e1 pasando: guerras, destrucci\u00f3n de la naturaleza, etc., porque para darse cuenta tendr\u00eda que tener las herramientas culturales y no las tiene. Y aquellos que quieren cambiar el mundo en vez de estar simplemente en la calle deber\u00edan dedicarse a concientizar. Y no quiero decir que estar en la calle sea una pavada porque a veces hay que estar en ella, pero hay que avanzar en la concreci\u00f3n del pensamiento estrat\u00e9gico, en el sentido de Paulo Freire, no ir a meter conceptos sino tratar de razonar y discutir las realidades.
\nEl problema del mundo es la inexistencia de una humanidad consciente para lo cual tenemos que encontrar un nuevo modo de vida entre todos y todas, y eso no se logra por decreto sino que hay que construirlo, por eso la construcci\u00f3n del poder es desde abajo. Es decir, tenemos que cambiar el modo de producci\u00f3n y de reproducci\u00f3n y eso hay que pensarlo, hay que inventarlo, y es todo un caminar de muchos a\u00f1os. Pero adem\u00e1s, la humanidad tiene que saber porqu\u00e9 lo hace para querer hacerlo.<\/p>\n
*- \u00bfSi bien el capitalismo no se va a caer s\u00f3lo, una manera de reproducirse no son las propias crisis y las guerras que \u00e9l mismo genera?*
\n– Por supuesto que s\u00ed pero sobre todo porque la humanidad sigue los dict\u00e1menes del mercado. Lo que necesitamos es una superaci\u00f3n real, hist\u00f3rica, civilizatoria, no necesitamos actos, requerimos construir un nuevo tipo de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n que no es solamente econ\u00f3mica sino que es tambi\u00e9n cultural, con la naturaleza y con los seres humanos. Implantar la solidaridad no se puede hacer con el mercado por lo que es preciso comenzar por despreciar el consumismo de manera aut\u00f3noma y conscientemente, y ese es un proceso de muchos a\u00f1os.<\/p>\n
*- \u00bfPero para ello no se requiere la irrupci\u00f3n de un nuevo sujeto pol\u00edtico?*
\n– El sujeto pol\u00edtico se va construyendo. La primera persona que asume una actitud cr\u00edtica ya est\u00e1 en el cambio civilizatorio, como es un proceso de varios a\u00f1os, qui\u00e9n puede decir en qu\u00e9 grado estamos. Toda la toma de conciencia que se est\u00e1 produciendo en cuanto al respeto por la naturaleza es parte de ese cambio, es una acumulaci\u00f3n que de repente hace un estallido y la humanidad evoluciona. En todo este proceso ocurren los gobiernos populares, las revoluciones democr\u00e1ticas, todo es parte del mismo.<\/p>\n
*- \u00bfHablando de la lucha pol\u00edtico-ideol\u00f3gica en Am\u00e9rica Latina, el caso de la revoluci\u00f3n cubana, constituye un elemento de cambio a la l\u00f3gica capitalista?*
\n– Yo creo que Cuba es la \u00faltima revoluci\u00f3n de la tipolog\u00eda del siglo XX. La revoluci\u00f3n cubana desde el punto de vista de modelo paradigm\u00e1tico en Am\u00e9rica Latina es la primera y la \u00faltima del siglo precedente, en el sentido de que pasa por la toma del poder, la estatizaci\u00f3n, que adem\u00e1s despu\u00e9s tiene que rever para poder enfrentar las condiciones actuales porque ya no se adapta al sistema-mundo. La revoluci\u00f3n cubana se ve obligada a discutir sobre la realidad del mercado, el di\u00e1logo internacional y frente a la vor\u00e1gine de contradicciones de la cual estuvo afuera durante el tiempo en que perteneci\u00f3 al bloque socialista. Ese periodo que fue maravilloso con todos los defectos que tuvo, yo lo experiment\u00e9 y puedo dar fe de lo que es vivir sin las leyes del mercado y del dinero, es extraordinario, porque el di\u00e1logo entre las personas no est\u00e1 mediado por el inter\u00e9s. Tuve el privilegio hist\u00f3rico de haber vivido ese suspiro de la historia, lo voy a tener como anhelo siempre, porque as\u00ed como vi las deficiencias, vi tambi\u00e9n la inyecci\u00f3n de espiritualidad. Adem\u00e1s, Cuba tiene muy metido adentro el tema de la liberaci\u00f3n desde un punto de vista del ideario martiano (de Jos\u00e9 Mart\u00ed), en el sentido de ser cultos para ser libres.<\/p>\n
*- \u00bfCoincide en que Am\u00e9rica Latina a excepci\u00f3n de algunos pa\u00edses centroamericanos, M\u00e9xico y Colombia, est\u00e1 hist\u00f3ricamente en su mejor momento pol\u00edtico?*
\n– Yo creo que s\u00ed porque como nunca antes consignas del pasado como la integraci\u00f3n est\u00e1n plenamente vigentes. Creo que estamos en el sentido de lo que tenemos que hacer, cuestionando las l\u00f3gicas del sistema, se est\u00e1n abriendo pistas, independientemente de si triunfaremos. Hay un tr\u00e1nsito hacia una racionalidad diferente y triunfaremos cuando el mundo sea diferente. No me inquieta en este proceso del caminar que estos gobiernos populares de Am\u00e9rica Latina se reelijan o no, lo que me interesa es si apuntalan y fortalecen el sujeto colectivo y puedo decir que todos lo est\u00e1n haciendo. En ese sentido la revoluci\u00f3n cubana ha tenido siempre claro la participaci\u00f3n del sujeto, una participaci\u00f3n sui generis porque est\u00e1 organizada de forma vertical pero que de todas maneras se ha dado el tiempo para escuchar las opiniones del pueblo y por eso ah\u00ed est\u00e1 Cuba.<\/p>\n
*- \u00bfLos movimientos sociales en Am\u00e9rica Latina han sido papel predominante en el ascenso de gobiernos populares?*
\n– Yo creo que los movimientos sociales han tenido un papel fundamental en las luchas contra el neoliberalismo, que son las luchas contra el sistema que hay, son las resistencias por la vida. Estos \u00faltimos treinta a\u00f1os tienen que ver con la constituci\u00f3n de la nueva mentalidad de los movimientos sociales, poniendo \u00e9nfasis en la defensa de la vida no por el cese de la explotaci\u00f3n como ocurr\u00eda en los a\u00f1os 70. Por supuesto que en la lucha por la defensa de la vida est\u00e1 el cese de la explotaci\u00f3n, eso les da una nueva t\u00f3nica muy fuerte a los movimientos y un entronque pol\u00edtico muy serio que los partidos pol\u00edticos no logran cambiar ni entender porque sigue aferrados a que el problema es el pulso electoral, qu\u00e9 representan, o hacer la revoluci\u00f3n como una tarea partidaria, cuando eso ya fue. En cambio los movimientos sociales crecieron y maduraron con otra l\u00f3gica y aprendieron que la vida se defiende en todos los \u00e1mbitos y esa defensa es el primer y \u00faltimo acto pol\u00edtico de la historia, mientras que los partidos no comprenden eso, y con su mentalidad muy estrecha consideran que el objetivo es la militancia en sus filas. Por ello se puede afirmar que los movimientos abonaron el camino de la llegada de los gobiernos populares porque fueron protagonistas de resistencias y luchas de los pueblos. Despu\u00e9s hay diferencias en los procesos con ritmos, historias y disputas distintas, como ocurre por ejemplo con los casos de Ecuador y Bolivia. Mientras haya tensiones en estos procesos pol\u00edticos implica que hay di\u00e1logo, que hay debate.<\/p>\n
*- Efectivamente, en los casos de Bolivia y Ecuador hay una permanente tensi\u00f3n y hasta rupturas entre los gobiernos de Morales y Correa con los movimientos ind\u00edgenas y sociales\u2026*
\n– S\u00ed, es que la constituci\u00f3n del sujeto es permanente, es parte del caminar, por ello es importante tener presente que el haber constituido gobierno reclama como nunca antes seguir en la disputa de la construcci\u00f3n social, cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de lo nuevo, incluyendo a los actores en el proceso de cambio y transformaci\u00f3n que es y ser\u00e1 siempre, a la vez y en primer lugar, un proceso de transformaci\u00f3n. La instalaci\u00f3n de un gobierno popular supone la conformaci\u00f3n de nuevas interrelaciones sociales y el surgimiento de nuevas contradicciones, conflictividades, afinidades e interacciones de fuerzas e intereses sociales, econ\u00f3micos, culturales y pol\u00edticos acorde con la nueva realidad pol\u00edtica e institucional, de conjunto, estas configuran un nuevo mapa sociopol\u00edtico que define nuevas tareas y desaf\u00edos a los actores sociales, ahora claramente confrontados en su matriz pol\u00edtica o sociopol\u00edtica.<\/p>\n
*- Usted ha se\u00f1alado que la izquierda requiere de una autotransformaci\u00f3n igual a la ocurrida en la Iglesia Cat\u00f3lica con el Concilio Vaticano II. \u00bfHacia d\u00f3nde debe apuntar esa transformaci\u00f3n de la izquierda?*
\n– Esto implica una mentalidad muy abierta, un construir en medio de la coyuntura, porque el sujeto no solo se construye en el acontecimiento, hay que meterse dentro del sujeto, y el pol\u00edtico o el intelectual se ubica afuera, hay que estar atentos a sus contradicciones y a sus cambios. Y por eso es que la izquierda necesita un Concilio Vaticano II para darse cuenta de que es el pueblo el que hace los cambios y no los mil o diez mil militantes que est\u00e1n en los partidos, que es fundamental trabajar con la gente, desde la gente y para la gente. Hay que abrir las puertas, hay que salir de la cripta partidaria y habr\u00e1 que ver cu\u00e1les son las formas nuevas, y si uno se dispone a escuchar entre todos se puede construir una conducci\u00f3n colectiva. Es indispensable quitarse las anteojeras instaladas sistem\u00e1ticamente por el capital, romper con las fragmentaciones de las realidades y conciencias. Para que el humanismo tenga posibilidades de triunfar sobre la barbarie hay que dar la batalla de construir una nueva conciencia colectiva diferente a la acu\u00f1ada por el capitalismo y en eso la izquierda puede aportar si cambia la concepci\u00f3n y la acci\u00f3n pol\u00edtica, poniendo fin a su distanciamiento jerarquizado sustituy\u00e9ndolo por el di\u00e1logo permanente, el aprendizaje mutuo, la horizontalidad en las decisiones y el control popular.<\/p>\n
*Fuente: ARGENPRESS.info*<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El principal reto que afronta la humanidad en los tiempos actuales ante la crisis multidimensional del capitalismo es la construcci\u00f3n de una nueva civilizaci\u00f3n a partir de la activa participaci\u00f3n de las grandes masas populares.
\nLos movimientos sociales tienen en claro que la continuidad de la l\u00f3gica de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n del capital amenaza a toda la humanidad<\/p>\n","protected":false},"author":142,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,155,39,67],"tags":[],"class_list":["post-7921","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura-es","category-entrevistas","category-internacional","category-sudamerica"],"yoast_head":"\n