{"id":787797,"date":"2019-01-13T03:57:20","date_gmt":"2019-01-13T03:57:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=787797"},"modified":"2019-01-13T03:57:20","modified_gmt":"2019-01-13T03:57:20","slug":"el-pais-azul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/","title":{"rendered":"El pa\u00eds azul"},"content":{"rendered":"

La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes.<\/strong><\/p>\n

Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que aprender a leer a la naturaleza\u201d, invita e incentiva el poeta mapuche Elicura Chihuailaf desde el mundo contempor\u00e1neo del Abya Yala (lo que hoy se conoce como Am\u00e9rica). \u201c\u00a1Que sobre el mundo vuela y entiende sin esfuerzo la lengua de las flores y de las cosas mudas!\u201d, responde Charles Baudelaire (1821\u20131867) desde el Romanticismo europeo. Ambos autores reconocen la literatura incorporada en la naturaleza \u2013y por lo tanto reconocen tambi\u00e9n la vida de la misma\u2013, pero el primero entiende un di\u00e1logo permanente y constitutivo del ser mapuche, mientras que el segundo reconoce, en esa naturaleza que lo secunda, un espejo en el cual reconocerse. Como otros poetas y escritores del Romanticismo, Baudelaire dedic\u00f3 tiempo y esfuerzo a entender los sentimientos del ser en relaci\u00f3n con la naturaleza. \u00a1Es necesario, para ello apagar la raz\u00f3n y despertar el sentir!, pareciera sugerirnos el poeta franc\u00e9s. Literalmente Charles Baudelaire experiment\u00f3 con (psicotr\u00f3picos) los canales de comunicaci\u00f3n que se despiertan en el individuo y que la raz\u00f3n no puede ver ni escuchar. Por otro lado, desde otra perspectiva atravesada por la sobriedad, la machi mapuche Francisca Linconao nos advierte: \u201cYo como machi tengo la capacidad de hablar con los r\u00edos, los lagos y los cerros\u201d. \u201cMi rol como machi no est\u00e1 separado de mi rol como poeta\u201d, replica Adriana Pinda. Y aqu\u00ed se establece otra similitud o cercan\u00eda entre la cosmovisi\u00f3n originaria y la literatura del romanticismo. Se cre\u00eda, en este \u00faltimo caso, que el poeta era prof\u00e9tico y que ten\u00eda un sabidur\u00eda cercana a la que puede tener un cham\u00e1n. \u00a1El poeta rom\u00e1ntico tiene la capacidad y la sensibilidad de reconocer el lenguaje de las cosas! Pero es en los sue\u00f1os donde se vuelven a distanciar estas dos cosmovisiones, ya que mientras para el pensamiento occidental, el mundo on\u00edrico queda representado y alojado s\u00f3lo en las fronteras del individuo (un pensamiento que al desarrollarse dar\u00eda origen, m\u00e1s tarde, al psicoan\u00e1lisis freudiano), la machi mapuche mantiene un di\u00e1logo con la naturaleza que se ve reflejado en los pewmas (sue\u00f1os premonitorios); mientras para el primero los mensajes on\u00edricos han concluido en meras caracterizaciones de su genio y capacidad individual, los sue\u00f1os premonitorios mapuche han constituido las decisiones m\u00e1s importantes (guerras, nacimientos, roles jer\u00e1rquicos) \u00a0de la historicidad de este Pueblo Naci\u00f3n. \u00a0En definitiva, existe desde el Romanticismo europeo una contemplaci\u00f3n sobre la naturaleza, pero esa contemplaci\u00f3n no es constitutiva de una identidad originaria ancestral milenaria, m\u00e1s bien responde a una forma m\u00edstica de contemplar el mundo que deviene de la filosof\u00eda eclesi\u00e1stica; es en definitiva, un ejercicio literario en donde la analog\u00eda cobra preponderancia y relevancia, contradiciendo el mundo de Dios (aunque no neg\u00e1ndolo), pero tambi\u00e9n el mundo de la raz\u00f3n. Como escribe Marcel Raymond en su \u201cDe Baudelaire al Surrealismo\u201d: \u201cPor tanto, la tarea del poeta, de acuerdo con el sentido adivinatorio que hay en \u00e9l, consiste en percibir analog\u00edas, correspondencias, que adoptan el aspecto literario de la met\u00e1fora, del s\u00edmbolo , de la comparaci\u00f3n y o de la alegor\u00eda\u201d. \u00a0<\/em><\/p>\n

Ki\u00f1e | Uno<\/h4>\n

El sue\u00f1o premonitorio (pewma)<\/em> representa un espacio de poder y relevancia dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuche. Es en esta experiencia donde se pueden visualizar, a trav\u00e9s de im\u00e1genes y escenas, el di\u00e1logo y los mensajes que emite la naturaleza a las personas y viceversa. En los pewmas hablan los che<\/em> (gente) que no vemos, habla su p\u00fcll\u00fc<\/em> (esp\u00edritu). Son las machi\u00b9<\/em> (autoridad espiritual) las que tienen la sensibilidad de leer estos mensajes que se reproducen en sus sue\u00f1os o en los sue\u00f1os de otras personas. Los sue\u00f1os premonitorios son advertencias, pero son advertencias que no quedan recluidas en las aparentes fronteras del individuo y el inconsciente como propone Sigmund Freud. La cosmovisi\u00f3n mapuche entiende que las personas son parte de un todo, y que en ese todo est\u00e1n todos los elementos de la naturaleza; la naturaleza le habla a otro elemento natural (las personas), por lo tanto los mensajes no son enviados e inciden s\u00f3lo en la persona; la persona que lee estos mensajes, es s\u00f3lo un portador (rol de la machi dentro de una comunidad), pero el mensaje influye en todo el pueblo (incluida la naturaleza).<\/span><\/p>\n

Desde los or\u00edgenes del pueblo mapuche el pewma<\/em> ha representado un lugar de relevancia e importancia en las grandes decisiones de esta cultura milenaria, tanto en los tratados de paz como en los de guerra. M\u00e1s a\u00fan, es conocido que muchas decisiones no se tomaban sin escuchar las lecturas de una machi (muchas de estas aseveraciones son parte del relato oral de hombres y mujeres mapuche que he podido entrevistar. La cultura mapuche a\u00fan hoy se sigue transmitiendo de forma oral. Si bien existen muchos autores que desarrollan conceptos e ideas, el conocimiento sigue estando en las personas mayores).<\/p>\n

\u201cLleno est\u00e1 el sue\u00f1o de magia\u201d, comienza escribiendo Baudelaire en \u201cSue\u00f1o parisiense\u201d, reforzando la noci\u00f3n m\u00edstica que tiene este poeta sobre el mundo on\u00edrico. Aunque es en \u201cPara\u00edsos artificiales\u201d donde logra describir con mayor exhaustividad la imagen que tiene sobre el sue\u00f1o:<\/p>\n

\u201cEl sentido com\u00fan nos dice que las cosas terrenales apenas existen y que la verdadera realidad s\u00f3lo se da en los sue\u00f1os. Para digerir la dicha natural, as\u00ed como la artificial, hay que tener ante todo, el valor de tragarla; y los que acaso merec\u00edan la dicha son precisamente aquellos a quienes la felicidad, tal como la conciben los mortales, ha hecho siempre el efecto de un vomitivo\u201d.<\/em><\/p>\n

Baudelaire experiment\u00f3 con drogas psicotr\u00f3picas. El fragmento anterior est\u00e1 dentro del cap\u00edtulo \u201cOpio y hach\u00eds\u201d de su obra \u201cPara\u00edsos artificiales\u201d. Es, finalmente, lo que consuma (\u201cel valor para tragarlo\u201d)<\/em> el poeta lo que permitir\u00e1 estar en contacto con el mundo que se escribe en los sue\u00f1os, pero ese n\u00e9ctar alucin\u00f3geno s\u00f3lo est\u00e1 predeterminado para algunas personas: \u201cy los que acaso merecen la dicha\u201d.<\/em> En cambio dentro del pueblo mapuche se dice que los pewma<\/em> aparecen en un contexto natural, en donde las personas est\u00e9n en continuo contacto con los r\u00edos, los lagos, los cerros. \u00bfNo podr\u00eda existir, entonces, comunicaci\u00f3n alguna dentro de una gran ciudad? Es la relaci\u00f3n con la naturaleza y las particularidades de la persona lo que determina esta clase de comunicaci\u00f3n que se produce en los sue\u00f1os (en un p\u00e1rrafo aparte deber\u00eda explicar que sucede en contextos en donde el territorio padece grados extremos de contaminaci\u00f3n). Volviendo a Baudelaire, este poeta profundiza su idea sobre el sue\u00f1o proponiendo:<\/p>\n

\u201cEs cierto que una constante elevaci\u00f3n del deseo, una tensi\u00f3n de las fuerzas espirituales hacia el cielo, ser\u00eda el r\u00e9gimen m\u00e1s id\u00f3neo para crear esa salud moral tan brillante y gloriosa; \u00bfpero en virtud de qu\u00e9 ley absurda se manifiesta a veces despu\u00e9s de culpables org\u00edas de la imaginaci\u00f3n, tras un abuso sofista de la raz\u00f3n, que es con respecto a su uso honesto y razonable, lo que los ejercicios de dislocaci\u00f3n son con respecto a la gimnasia sana? Por eso yo prefiero considerar esa condici\u00f3n anormal de la mente como una gracia aut\u00e9ntica, como un espejo m\u00e1gico donde se invita al hombre a verse embellecido, es decir, tal como deber\u00eda y podr\u00eda ser; una especie de excitaci\u00f3n ang\u00e9lica, un llamamiento al orden en una forma halag\u00fce\u00f1a\u201d.<\/em><\/p>\n

El estado de exaltaci\u00f3n y est\u00edmulo que propone Baudelaire tiene un valor prof\u00e9tico. Es en el sue\u00f1o \u2013y no en la vigilia\u2013 y en la embriaguez \u2013y no la raz\u00f3n\u2013 donde el ser humano accede a un estado de equilibrio. \u201cEse estado encantador y raro en que todas las fuerzas se equilibran\u201d, escribe m\u00e1s adelante Baudelaire, coincidiendo con la noci\u00f3n de equilibrio que piensa la cosmovisi\u00f3n mapuche. Aunque, realizando una lectura m\u00e1s detallada, el pensamiento de Baudelaire se distancia, como ya advert\u00ed en la introducci\u00f3n de este trabajo, cuando propone que ese estado de exaltaci\u00f3n asume un lugar prof\u00e9tico s\u00f3lo en las fronteras del individuo. No tiene el sue\u00f1o y la embriaguez una implicancia social y pol\u00edtica. \u201cUna constante elevaci\u00f3n del deseo\u201d, describe Baudelaire haciendo alusi\u00f3n a lo que m\u00e1s tarde Sigmund Freud describir\u00eda en el psicoan\u00e1lisis (represi\u00f3n del sue\u00f1o). Tambi\u00e9n Baudelaire menciona, en este pasaje, nuevamente el cielo, indicando que todas las fuerzas van hacia all\u00e1, y que es el ser humano el que despliega sus deseos hacia ese espacio estableciendo una comunicaci\u00f3n entre el cielo y la tierra. En cambio, la cosmovisi\u00f3n mapuche entiende que hay fuerzas (negativas y positivas) en todas las cosas de la tierra: hay una fuerza distintiva en las piedras, los r\u00edos, los bosques, y los lagos. Y que, adem\u00e1s, hiciste una comunicaci\u00f3n entre el cielo (wenu mapu)<\/em> y la tierra (nag mapu)<\/em>, pero no s\u00f3lo entre estos dos espacios, sino tambi\u00e9n con el espacio que est\u00e1 debajo de la tierra que habitamos (minche mapu)<\/em>. \u00a1La comunicaci\u00f3n entre estos tres espacios es c\u00edclica! El rewe<\/em> (espacio ceremonial) es el lugar de encuentro para todos los mensajes y relatos que se suceden en estos espacios. La machi<\/em> es la figura que comprender\u00e1 y podr\u00e1 leer esos mensajes a la comunidad que espera atenta. Por esto es que resulta de tanta relevancia la figura de una machi<\/em> para el pueblo mapuche, y a su vez resulta tan nocivo para el esp\u00edritu individual y colectivo que una machi<\/em> no pueda estar en su rewe<\/em> (como sucede con el machi<\/em> Celestino C\u00f3rdova detenido injustamente hace m\u00e1s de tres a\u00f1os en Chile), como as\u00ed tambi\u00e9n para la construcci\u00f3n de la historia y la memoria de este pueblo ancestral milenario. \u201cEl pewma hace historia\u201d\u00a0<\/em>defini\u00f3 elocuente la antrop\u00f3loga Claudia Briones.<\/p>\n

Epu | Dos<\/h4>\n

La representaci\u00f3n de la serpiente<\/strong><\/p>\n

Baudelaire escribe y menciona a la serpiente. La define, y la define en funci\u00f3n de sus atributos individuales. Las caracter\u00edsticas de la serpiente son una met\u00e1fora del comportamiento (sospechoso y maligno) humano y viceversa. Pero \u00e9sta no es la \u00fanica caracterizaci\u00f3n que hace Baudelaire de la serpiente. En el poema \u201cLa danza de la serpiente\u201d, Baudelaire asocia a este ser, primero\u00a0con la embriaguez y luego reconoce el mundo (de estrellas) que nace a partir de su veneno. Es este veneno un n\u00e9ctar del mal para que parece equilibrar a Baudelaire.<\/p>\n

\u201ccomo r\u00edo que en su cuna engruesan<\/em>
\nGlaciares rugientes,<\/em>
\nCuando el agua de tu boca sube<\/em>
\nA flor de tus dientes,<\/em>
\nUn vino amargo de Bohemia<\/em>
\nCreo yo beber,<\/em>
\n\u00a1Un cielo l\u00edquido que siembra<\/em>
\nDe estrellas mi ser!\u201d<\/em><\/p>\n

Desde la cosmovisi\u00f3n mapuche se dice que las serpientes forman parte del origen de este Pueblo Naci\u00f3n y que en su figura reside el equilibrio del universo. Y es espec\u00edficamente en la leyenda de Kai Kai<\/em> y Treng Treng<\/em> en donde puede reconocerse esta representaci\u00f3n. Cuenta la historia que dos serpientes se enfrentaron. Una de ellas, Kai Kai<\/em>, elevaba las aguas del oc\u00e9ano poniendo en peligro la vida del pueblo mapuche. Treng Treng\u00a0<\/em>respond\u00eda elevando los cerros, donde este pueblo se refugiaba. As\u00ed se mantuvieron por varios d\u00edas hasta que Treng Treng<\/em> finalmente venci\u00f3 a Kai Kai<\/em>. Sin embargo, durante este enfrentamiento muchas personas cayeron al agua. Algunas se convirtieron en piedras, otras en peces. Tambi\u00e9n surgieron los custodios del mar (Shumpall).<\/p>\n

La figura de la serpiente azul (kalf\u00fc Vilu) est\u00e1 presente constantemente dentro de la cosmovisi\u00f3n mapuche. La serpiente azul significa un equilibrio entre todos los elementos de la naturaleza: los r\u00edos, los lagos, los cerros, los animales, los bosques, las personas. Pero no s\u00f3lo la serpiente buena (por llamarla de alg\u00fan modo) representa el equilibrio. La figura de la serpiente negativa (mala) forma parte del equilibrio de las cosas, \u201ctodas las cosas tienen un polo positivo y un polo negativo\u201d<\/em>, asegura Elicura Chihuailaf. En su poema \u201cLas piedras\u201d, el poeta pone de relevancia la existencia de vida en los elementos de la naturaleza, y la energ\u00eda que en ella reside.<\/p>\n

\u201cLas piedras tienen esp\u00edritu <\/em>
\ndice nuestra Gente <\/em>
\npor eso no hay que olvidarse <\/em>
\nde Conversar con ellas <\/em>
\nHay piedras positivas <\/em>
\nque las Machi \/ los Machi ponen \u00a0<\/em>
\n-para que dancen- \u00a0<\/em>
\nen sus Kultrun <\/em>
\nY hay piedras negativas \u00a0<\/em>
\nque brillan como vidrios \u00a0<\/em>
\ny s\u00f3lo dan sombras de luz.\u201d<\/em><\/p>\n

K\u00fcla | Tres<\/h4>\n

El azul<\/strong><\/p>\n

El azul es sagrado para la cosmovisi\u00f3n mapuche. \u201cNosotros venimos del Azul del Oriente y volvemos al Pa\u00eds Azul cuando morimos\u201d<\/em>, asegura Elicura. Por su parte, grata sorpresa, Baudelaire en \u201cLa luna ofendida\u201d, habla de este Pa\u00eds Azul otorg\u00e1ndole un sentido equivalente. Dice Baudelaire:<\/p>\n

\u201cOh luna que adoraban nuestros padres discretos,<\/em>
\ndesde el pa\u00eds azul en donde, har\u00e9n radioso,<\/em>
\nte seguir\u00e1n los astros en tocado pomposo\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00bfAcaso Baudelaire cuando se refiere al pa\u00eds azul no est\u00e1 haciendo referencia al origen de las cosas, al lugar desde donde provenimos? \u00bfNo se refiere al universo, al infinito, al azul del Oriente al que hace referencia Chihuailaf? M\u00e1s definido a\u00fan, en \u201cEl alba espiritual\u201d, el poeta escribe: \u201cel azul intocable del Cielo Espiritual\u201d.<\/em><\/p>\n

Sin embargo, en otros pasajes Baudelaire describe con un sentido b\u00edblico al azul, en este caso en referencia al cielo. En \u201cLo irremediable\u201d Baudelaire cita al azul, asociado al cielo y a la figura cat\u00f3lica de la creaci\u00f3n de las cosas. M\u00e1s concretamente, Baudelaire en este poema establece una tr\u00edada referencial entre el cielo, las serpientes y Sat\u00e1n. Primero Baudelaire dice:<\/p>\n

\u201cUna idea, una Forma, un Ser<\/em>
\nQue del azul parti\u00f3, ca\u00eddo<\/em>
\nEn estigio lodoso y pl\u00fambeo<\/em>
\nDel que al mirar del Cielo ha huido\u201d.<\/em><\/p>\n

Y aqu\u00ed n\u00f3tese que el autor personaliza (al mencionarlos en may\u00fascula) a: una Idea, una Forma, un Ser. Incluso al Cielo personaliza. \u00bfPara Baudelaire no s\u00f3lo los seres (humanos) provenimos del azul del cielo, tambi\u00e9n el mundo de las ideas?<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en el mismo poema, Baudelaire vuelve a citar a las serpientes, pero esta vez potencia la figura negativa de la misma asociando su presencia con el calvario propio de una maldici\u00f3n.<\/p>\n

\u201cUn embrujado sin ventura,<\/em>
\nQue con tanteo deleznable,<\/em>
\nPor huir de un nido de reptiles<\/em>
\nLa luz buscar quiere y el cable\u201d.<\/em><\/p>\n

Y por \u00faltimo, manteniendo la triada de cielo, veneno (serpiente) e infierno, Baudelaire define:<\/p>\n

\u201cSignos claros, cuadro perfecto<\/em>
\nDe una fortuna irremediable,<\/em>
\nQue nos dan a pensar que el Diablo<\/em>
\n\u00a1Cuanto hace, lo hace irreprochable!\u201d<\/em><\/p>\n

\u00bfEl diablo no se equivoca? \u00bfHay un destino en el mundo definido por la intervenci\u00f3n del diablo y sus tentaciones (representado en la figura de la serpiente)? \u00bfBaudelaire se siente tentado por el mal? \u00bfO es el mal (en relaci\u00f3n de la noci\u00f3n del bien y el mal b\u00edblico) que equilibra sus actos?<\/p>\n

Meli | Cuarto<\/h4>\n

La representaci\u00f3n del cielo y el diablo<\/strong><\/p>\n

Baudelaire tambi\u00e9n habla o menciona el equilibrio que se produce entre el v\u00ednculo de el cielo y el infierno. Concretamente Baudelaire define a la belleza como la conjunci\u00f3n de estos dos espacios aparentemente antit\u00e9ticos. En \u201cHimno a la belleza\u201d el poeta franc\u00e9s escribe: \u201c\u00bfvienes del hondo cielo o del abismo sales, Belleza? \/ Tu mirar, infernal y divino\u201d.<\/em> Nuevamente Baudelaire vuelva a personificar, en este caso un adjetivo: belleza. M\u00e1s adelante Baudelaire insiste, formulando una pregunta ret\u00f3rica, \u201c\u00bfsales del negro abismo o bajas de los astros?\u201d<\/em>. Concluye con estas dos estrofas:<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 importa as\u00ed del cielo vengas o del infierno,<\/em>
\nBelleza, monstruo enorme, ingenuo y atrevido, si tu mirar, tu pie, tu faz me abren la puerta<\/em>
\nDe un infinito que amo y nunca he conocido?<\/em><\/p>\n

De Sat\u00e1n o de Dios, \u00bfqu\u00e9 importa? \u00c1ngel, Sirena, \u00bfqu\u00e9 importa si me vuelves -hada de ojos sedantes,<\/em><\/p>\n

Ritmo, perfume, luz, \u00a1oh t\u00fa, mi \u00fanica reina! \u2013<\/em>
\nMenos odioso el mundo, m\u00e1s corto los instantes?\u201d<\/em><\/p>\n

\u00bfAcaso, finalmente, Baudelaire no destruye esa figura de equilibrio (entre el cielo y el infierno) cuando se pregunta la relevancia de la misma en la figura de la Belleza? \u00bfImporta verdaderamente ese v\u00ednculo?, se pregunta Baudelaire.<\/p>\n

En cambio, en el poema \u201cLa letan\u00eda de Sat\u00e1n\u201d<\/em>, Baudelaire reconoce su pertenencia o sentido de representaci\u00f3n con esta figura del mal cuando escribe \u201cOh t\u00fa, \u00c1ngel sabio y bello, de alabanzas privado, \/ Dios que fue por la muerte adversa traicionado\u201d.<\/em> Baudelaire reitera su interpretaci\u00f3n: lo bello es el mal. Baudelaire le escribe al mal y le ruega como si verdaderamente se tratar\u00e1 de una figura divina de adoraci\u00f3n: \u201c\u00a1Oh Sat\u00e1n, ten piedad de mi larga miseria!\u201d<\/em>. Y m\u00e1s adelante define: \u201cT\u00fa, omnipresente rey de subterr\u00e1neas v\u00edas \/ familiar curandero de humanas agon\u00edas\u201d.<\/em> Aqu\u00ed Baudelaire reconoce el camino errante por donde transita. Lo perif\u00e9rico, el submundo, lo de abajo (under) tiene un lugar de relevancia dentro de la poes\u00eda de Baudelaire y de muchos poetas que lo precedieron, como as\u00ed tambi\u00e9n fue inspiraci\u00f3n para escritores y m\u00fasicos que indagaron (en la posmodernidad) en el dolor, el padecimiento y la melancol\u00eda: Alejandra Pizarnik y Radiohead respectivamente por citar dos ejemplos -cercanos en el tiempo-. Charles Baudelaire, como asegura Raymont, fue inspiraci\u00f3n de todas las generaciones que lo continuaron (incluido por supuesto el Surrealismo). \u201cHoy por hoy se coincide en considerar a las Flores del Mal como una de las fuentes vivas del movimiento po\u00e9tico contempor\u00e1neo\u201d.<\/em><\/p>\n

Kechu | Cinco<\/p>\n

Las aves: el albatros y el avestruz<\/strong><\/p>\n

En la cosmovisi\u00f3n mapuche el avestruz es un ave importante, propia de este territorio. Durante el Choike Purrun<\/em> (danza del avestruz) los hombres representan los movimientos del avestruz intentado seducir a una hembra. Estas danzas se realizan dentro de las ceremonias ancestrales (Nguillat\u00fan)<\/em> del pueblo mapuche. Representa la comunicaci\u00f3n con todos todos los che<\/em> (gente) del territorio, tanto los que se ven como no se ven (en referencia a los esp\u00edritus de los elementos naturales y de los esp\u00edritus de las personas que ya no est\u00e1n en este plano de la vida). Resulta estas ceremonias constitutivas de la identidad territorial y ancestral del Pueblo Naci\u00f3n Mapuche. Se dice que al realizarlas las personas puede equilibrar su esp\u00edritu y comunicarse con esos otros che<\/em> que conviven en el territorio. Representar un ave (en el choike purrun se representan a cinco animales) en un baile significa la relaci\u00f3n cercana que existe entre el territorio y el ser: observar y contemplar como se comporta la naturaleza es y debe ser constitutivo de nuestra identidad. No podemos evolucionar omitiendo esta informaci\u00f3n \u2013 di\u00e1logo \u2013 comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Por otro lado, y ya si abordando el poema \u201cAlbatros\u201d de Baudelaire, r\u00e1pidamente uno puede encontrar la sensibilidad y el extra\u00f1amiento de Baudelaire ante la violencia que ejecutan los marines sobre el ave; una violencia que es sistem\u00e1tica, y que se ejecuta con el s\u00f3lo prop\u00f3sito de divertirse a partir del dolor y el padecimiento del ave. \u00bfAcaso Baudelaire no intenta representar a una parte de la sociedad que lo estigmatiza, lo incrimina como hereje, formulando pr\u00e1cticas de violencia similares? \u00bfNo es acaso esta violencia un sello de la cultura medieval? \u00bfC\u00f3mo trata la sociedad parisina a Baudelaire? \u00bfBaudelaire ve un espejo en el Albatros? \u00bfSe ve as\u00ed mismo? \u00bfPadece igual que el Albatros que es derribado y no puede caminar?<\/p>\n

\u201cEl Poeta es como ese pr\u00edncipe del nublado<\/em>
\nQue puede hu\u00edr a las flechas y el rayo frecuentar;<\/em>
\nEn el suelo, entre ataques y mofas desterrado,<\/em>
\nSus alas de gigante le impiden caminar.\u00bb<\/em><\/p>\n

El poeta errante (Baudelaire) es un desterrado que camina por una sociedad que lo rechaza. \u201cPr\u00edncipe del Destierro, con quien se fuera injusto, y que vencido, siempre te yergues m\u00e1s robusto\u201d<\/em>, escribe Baudelaire en \u201cLas letan\u00edas de Sat\u00e1n\u201d, reconociendo su complicidad con esta figura b\u00edblica y el destierro que siente padecer en su tierra, pero que a su vez ese padecer lo fortalece. Baudelaire es el hereje, el perdido, el errante. Es, m\u00e1s concluyente, en \u201cEp\u00edgrafe para un libro condenado\u201d<\/em> en donde Baudelaire intentar\u00e1 ensayar un campo sem\u00e1ntico para Baudelaire citando: loco, Sat\u00e1n, melancol\u00eda, hechizo, buc\u00f3lico, saturniano, abismo, para\u00edso y maldici\u00f3n (\u201c\u00a1O te maldigo\u201d).<\/p>\n

\u201cLector apacible y buc\u00f3lico,<\/em>
\nhombre de bien ingenuo y sano,<\/em>
\ntira este libro saturniano,<\/em>
\nque es orgi\u00e1stico y melanc\u00f3lico.<\/em><\/p>\n

Si tu ret\u00f3rica no hiciste<\/em>
\ncon Sat\u00e1n, astuto decano,<\/em>
\n\u00a1t\u00edralo! Me leer\u00e1s en vano.<\/em>
\no creer\u00e1s que a un loco le\u00edste.<\/em>
\nM\u00e1s si su hechizo no te inmuta,<\/em>
\ny el abismo tu mente escruta,<\/em>
\nl\u00e9eme y sabr\u00e1s amarme, amigo;<\/em>
\nalma curiosa que penando
\n<\/span>tu paraiso vas buscando,<\/em>
\n\u00a1compad\u00e9ceme! \u2026 \u00a1O te maldigo!\u201d<\/em><\/p>\n

Conclusiones<\/h4>\n

Cada una de estas im\u00e1genes que construy\u00f3 el Romanticismo y que propone la cosmovisi\u00f3n mapuche representan signos visuales (tomando la conceptualizaci\u00f3n de Mija\u00edl Bajt\u00edn) que representan a una cultura y otra, mostrando, en comparaci\u00f3n, cercan\u00edas y contrastes. \u00bfPor qu\u00e9 puede resultar relevante citar estas caracterizaciones? Primero, y fundamentalmente, porque poco se conoce de las culturas ancestrales locales, y resulta meritorio establecer estos contrastes y contrapuntos siendo un habitante del Wall Mapu<\/em> (territorio mapuche). En segundo lugar, resulta significativo mencionar a un pueblo ancestral (en este caso el pueblo mapuche) cuando se habla y se menciona el v\u00ednculo, relaci\u00f3n, di\u00e1logo del ser humano con la naturaleza dentro de la historia universal (una historia universal que resulta m\u00e1s europea que americana). Por \u00faltimo, y en tercer lugar, en relaci\u00f3n al primer punto, es necesario atravesar todo lo aprendido por la realidad cercana que nos secunda (por lo menos eso es lo que me hacen ense\u00f1ado desde el seno de la escuela occidental). Se dice tambi\u00e9n dentro de los manuales estil\u00edsticos que dentro de las conclusiones no se cita, pero yo me voy a permitir incorporar un poema, dado que lo escrib\u00ed yo (dedicado a Camilo Catrillanca asesinado por carabineros recientemente en Chile) en nombre de esa realidad cercana que nos secunda. Maricheweu<\/em> es un grito de guerra que significa diez veces venceremos.<\/p>\n

Baila Camilo, hijo de la tierra, choike purr\u00fcn.<\/em>
\nBaila Camilo, para despertar a los p\u00fcll\u00fc dormidos.<\/em>
\nBaila Camilo, para recordar a los kuyfikeche que ya se han ido.<\/em>
\nBaila Camilo, ahora en el Pa\u00eds Azul.<\/em>
\nNi h\u00e9roes ni m\u00e1rtires reconocemos entre quienes no se sienten superiores a una piedra.<\/em>
\nBaila Camilo, para despertar a los p\u00fcll\u00fc dormidos.<\/em>
\nBaila Camilo, para fortalecer el piwke<\/em>
\nQue en 500 a\u00f1os no se ha podido ultimar las balas ni el metal que derribe la ceremonia de la memoria.<\/em>
\nViaja Camilo, por el r\u00edo de las l\u00e1grimas.<\/em>
\nBaila Camilo, para despertar a los p\u00fcll\u00fc dormidos.<\/em><\/p>\n

\n

\u00b9 Aunque en esta nota se \u00a0hace referencia \u00fanicamente a la<\/strong> machi, en la cultura mapuche esta autoridad espiritual puede ser tanto mujer como hombre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que aprender a leer a la naturaleza\u201d, invita e incentiva el poeta mapuche Elicura Chihuailaf desde el…<\/p>\n","protected":false},"author":1372,"featured_media":787798,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[75,161,80,67],"tags":[53615,20885,5323,26584,936,12811,22210,18507],"class_list":["post-787797","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-opiniones","category-pueblos-originarios","category-sudamerica","tag-baudelaire","tag-cosmovision","tag-indigenas","tag-mapuce","tag-mapuche-es","tag-mapuches-es","tag-pueblos-originarios","tag-territorios"],"yoast_head":"\nEl pa\u00eds azul<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El pa\u00eds azul\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Pressenza\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-01-13T03:57:20+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"683\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Gustavo Figueroa\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@PressenzaIPA\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Gustavo Figueroa\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"20 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\"},\"author\":{\"name\":\"Gustavo Figueroa\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/4a4dbff25c152f55fcc25370c67d227f\"},\"headline\":\"El pa\u00eds azul\",\"datePublished\":\"2019-01-13T03:57:20+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\"},\"wordCount\":3973,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg\",\"keywords\":[\"Baudelaire\",\"cosmovisi\u00f3n\",\"indigenas\",\"mapuce\",\"mapuche\",\"mapuches\",\"Pueblos Originarios\",\"territorios\"],\"articleSection\":[\"Cultura y Medios\",\"Opiniones\",\"Pueblos Originarios\",\"Sudam\u00e9rica\"],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\",\"name\":\"El pa\u00eds azul\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg\",\"datePublished\":\"2019-01-13T03:57:20+00:00\",\"description\":\"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg\",\"width\":1024,\"height\":683},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El pa\u00eds azul\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"name\":\"Pressenza\",\"description\":\"International Press Agency\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization\",\"name\":\"Pressenza\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"Pressenza\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia\",\"https:\/\/x.com\/PressenzaIPA\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/4a4dbff25c152f55fcc25370c67d227f\",\"name\":\"Gustavo Figueroa\",\"description\":\"Gustavo Figueroa (1985). Periodista, documentalista, fot\u00f3grafo. Vive en Neuqu\u00e9n. Se interesa especialmente por temas relativos a pueblos originarios y derechos humanos. Es miembro del Equipo de Educadores Interculturales del Puel Mapu.\",\"sameAs\":[\"https:\/\/periferiasitio.wordpress.com\/\"],\"url\":\"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/gustavo-figueroa\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El pa\u00eds azul","description":"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"El pa\u00eds azul","og_description":"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que","og_url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/","og_site_name":"Pressenza","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","article_published_time":"2019-01-13T03:57:20+00:00","og_image":[{"width":1024,"height":683,"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Gustavo Figueroa","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@PressenzaIPA","twitter_site":"@PressenzaIPA","twitter_misc":{"Escrito por":"Gustavo Figueroa","Tiempo de lectura":"20 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/"},"author":{"name":"Gustavo Figueroa","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/4a4dbff25c152f55fcc25370c67d227f"},"headline":"El pa\u00eds azul","datePublished":"2019-01-13T03:57:20+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/"},"wordCount":3973,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg","keywords":["Baudelaire","cosmovisi\u00f3n","indigenas","mapuce","mapuche","mapuches","Pueblos Originarios","territorios"],"articleSection":["Cultura y Medios","Opiniones","Pueblos Originarios","Sudam\u00e9rica"],"inLanguage":"es"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/","name":"El pa\u00eds azul","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg","datePublished":"2019-01-13T03:57:20+00:00","description":"La representaci\u00f3n de la naturaleza en el pensamiento mapuche y en las poes\u00edas de Charles Baudelaire: cercan\u00edas y contrastes. Neuqu\u00e9n, Puel Mapu. \u201cHay que","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/paiz-azul-gustavo-figueroa.jpg","width":1024,"height":683},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2019\/01\/el-pais-azul\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El pa\u00eds azul"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#website","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","name":"Pressenza","description":"International Press Agency","publisher":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#organization","name":"Pressenza","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.pressenza.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/pressenza_logo_200x200.jpg","width":200,"height":200,"caption":"Pressenza"},"image":{"@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/PressenzaItalia","https:\/\/x.com\/PressenzaIPA"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/#\/schema\/person\/4a4dbff25c152f55fcc25370c67d227f","name":"Gustavo Figueroa","description":"Gustavo Figueroa (1985). Periodista, documentalista, fot\u00f3grafo. Vive en Neuqu\u00e9n. Se interesa especialmente por temas relativos a pueblos originarios y derechos humanos. Es miembro del Equipo de Educadores Interculturales del Puel Mapu.","sameAs":["https:\/\/periferiasitio.wordpress.com\/"],"url":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/author\/gustavo-figueroa\/"}]}},"place":"Neuqu\u00e9n, Argentina","original_article_url":"https:\/\/periferiasitio.wordpress.com\/2018\/12\/28\/el-pais-azul\/","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/787797","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1372"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=787797"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/787797\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/787798"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=787797"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=787797"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=787797"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}