{"id":782031,"date":"2018-12-29T19:53:23","date_gmt":"2018-12-29T19:53:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=782031"},"modified":"2018-12-29T19:53:23","modified_gmt":"2018-12-29T19:53:23","slug":"el-betun-de-baltasar-y-el-vampirismo-cultural-una-aproximacion-desde-nietzsche-arendt-y-edward-said","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/12\/el-betun-de-baltasar-y-el-vampirismo-cultural-una-aproximacion-desde-nietzsche-arendt-y-edward-said\/","title":{"rendered":"El bet\u00fan de Baltasar y el vampirismo cultural: una aproximaci\u00f3n desde Nietzsche, Arendt y Edward Said"},"content":{"rendered":"

Por Saiba Bayo[1]<\/a><\/p>\n

\u201cLa estancia en el agua no transforma el tronco de un \u00e1rbol en un cocodrilo\u201d.<\/em><\/p>\n

Saydou Badian Kouyat\u00e9[2]<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Introducci\u00f3n.<\/h3>\n

En algo menos de dos semanas, las calles de las ciudades espa\u00f1olas se llenar\u00e1n de nuevo para celebrar la leyenda sobre la llegada de tres reyes magos, procedentes de oriente, en casa de Jes\u00fas de Nazaret; un evento que se ha convertido en uno de los momentos de mayor j\u00fabilo popular. De hecho, mutatis mutandis<\/em>, la cabalgata de los reyes magos de oriente es hoy un s\u00edmbolo de uni\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola en su gran diversidad. En este texto me interesar\u00e9 m\u00e1s bien en la dimensi\u00f3n folcl\u00f3rica y cultural de la cabalgata. Me acercar\u00e9 a la carroza de los reyes magos con el \u00fanico prop\u00f3sito de contribuir a la controversia sobre el bet\u00fan de Baltasar. Conducir\u00e9 mi an\u00e1lisis desde una perspectiva cr\u00edtica de lo que podr\u00edamos llamar \u201cla competici\u00f3n de memes\u201d, tomando prestada la idea de Richard Rorty. Un meme, seg\u00fan Rorty, es la \u201ccontraparte cultural de un gen\u201d. Acu\u00f1ando esta definici\u00f3n, Rorty afirma que las palabras de aprobaci\u00f3n moral, frases musicales, lemas pol\u00edticos, im\u00e1genes estereotipadas, ep\u00edtetos abusivos, son ejemplos de memes. De modo que un meme debe su existencia a \u201csu capacidad de usurpar el espacio que anteriormente ocupaba otro meme\u201d.[3]<\/p>\n

Debo precisar, de entrada, que no defiendo aqu\u00ed la \u201cautenticidad\u201d de una leyenda, ni el car\u00e1cter original de un rey negro en busca del \u201cni\u00f1o dios\u201d. Para ello, tendr\u00edamos que asumir que los tres reyes magos existieron de verdad. El caso es que ni siquiera me arrimo, por lo menos en esta ocasi\u00f3n, a la reclamaci\u00f3n de revisi\u00f3n de la historia. Si bien, es necesario reescribir la historia y reinterpretar los relatos populares para adecuarlos a las circunstancias y los tiempos. No obstante, tales proyectos encajan mejor en perspectivas hist\u00f3ricas y antropol\u00f3gicas. Lo que est\u00e1 claro, es que todos los pueblos han participado de alguna manera en la evoluci\u00f3n del hombre y cualquier pretensi\u00f3n de justificar la superioridad de un pueblo sobre otro cae en el \u00e1mbito del reductio ad absurdum<\/em>, esto es, argumentaciones absurdas. La tarea que pretendo llevar aqu\u00ed a cabo es proceder a una reflexi\u00f3n, una evaluaci\u00f3n del vivir en comunidad, compartir valores y reconocimiento mutuo.<\/p>\n

Mi perspectiva, sin embargo, tiene un doble objetivo. Evitando los argumentos ad hominen,<\/em> es decir la confusi\u00f3n, mi intenci\u00f3n viene a ser un an\u00e1lisis de la endogeneidad y el car\u00e1cter fantasmag\u00f3rico de la identidad popular espa\u00f1ola, en el caso concreto del bet\u00fan de Baltasar. Opino que cuando se recure a la cultura concedi\u00e9ndola un car\u00e1cter determinista, cometemos un pecado intelectual y reproducimos los patrones propios de la hist\u00f3rica discriminaci\u00f3n que descansa en el corpus del racismo institucional. Indagar sobre el fen\u00f3meno de las caras betunadas (lo que voy a llamar en adelante el \u201ccarabet\u00fan\u201d) es solo una excusa para poner sobre la mesa el asunto de las pol\u00edticas de identidad y de ocupaci\u00f3n del espacio p\u00fablico. Para abordar el fen\u00f3meno del \u201ccarabet\u00fan\u201d de Baltasar, me apoyar\u00e9 en las teor\u00edas de Nietzsche sobre la cultura como \u201cenvoltorio del caos\u201d y el \u201c\u00faltimo hombre\u201d; y recurrir\u00e9 a la teor\u00eda de Hannah Arendt sobre los \u201cFilisteos culturales\u201d; que conectar\u00e9 con el trabajo de Edward Said en \u201cOrientalismo\u201d e \u201cImperialismo y cultura\u201d.<\/p>\n

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El concepto de la cultura en Nietzsche y la arrogancia del bet\u00fan.<\/h4>\n

Nietzsche es, sin duda alguna, uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s recalcitrantes que hayan profundizado, casi profetizado, sobre el devenir del hombre moderno a trav\u00e9s del estudio de la cultura. Utilizar\u00e9 aqu\u00ed su teor\u00eda para explicar e interpretar un fen\u00f3meno sociocultural como\u00a0el hecho de betunar la cara de una persona blanca para que represente la figura de una persona negra, de acuerdo a la leyenda. Para Nietzsche, la cultura es una creaci\u00f3n del hombre, guiado por el instinto de conservaci\u00f3n y sobrevivencia. De modo que la cultura solo sirve para transfigurar el horror.[4] Podemos a\u00f1adir que la cultura sirve para afirmar el valor de la vida sobre cualquier otra cosa. En esta l\u00ednea, la cultura existe s\u00f3lo cuando sirve para dignificar, incluir, juntar a los hombres y valorar todas las vidas humanas como merecedoras de ser representadas tales como son y no como nos gustar\u00eda que fuesen.<\/p>\n

Tomando prestada la teor\u00eda de Nietzsche y antes de \u00e9l la de Schopenhauer, podemos asumir que la cultura es la apariencia o mentira que oculta el caos y que solo el caos es verdad innata de cualquier sociedad. El caos es verdad porque es resultante de las interacciones de los hombres y \u201cla cultura es s\u00f3lo una fina piel de manzana sobre un ardiente caos\u201d[5]. Mientras que el caos est\u00e1 en constante y perpetuo cambio, la cultura que le sirve de envoltorio se mantiene intacta. De hecho, esto es lo que lleva a Nietzsche a considerar la cultura como autocomplaciente, es decir mentira. Al considerar la cultura como mentira, Nietzsche se desliza hacia la intuici\u00f3n de que solo la mentira puede existir como objeto sobre el cual podemos meditar. Reconocemos aqu\u00ed que, meditando sobre la cultura, estar\u00edamos meditando sobre la creaci\u00f3n del hombre. Esto es, aquellas ideas, creencias, mitos y relatos creados por el hombre para adornar el caos de la sociedad.<\/p>\n

Esta gimnasia es la que, en mi opini\u00f3n, ha llevado a Nietzsche a formular su teor\u00eda sobre el \u201c\u00faltimo hombre\u201d. El diagn\u00f3stico que Nietzshce realiza de la sociedad moderna occidental va \u00edntimamente ligada a la idea del nihilismo, incrustada en la cuesti\u00f3n cultural. En esta l\u00ednea, Marta de la Vega apunta que \u201cel \u00faltimo hombre refleja la imagen que toma el nihilismo en la modernidad\u201d[6]. El nihilismo occidental pretende conceder, exclusivamente, la facultad racional y moral al hombre europeo. La cr\u00edtica de Nietzsche a este respecto es crucial: \u201cla moral es hoy d\u00eda en Europa una moral de reba\u00f1o. No es m\u00e1s, entonces, en nuestra opini\u00f3n, que una variedad de moral humana que consiente o deber\u00eda consentir al lado de ella una infinidad de morales distintas, y de morales muy superiores. Pero esta moral se defiende con todas sus fuerzas contra tal ‘posibilidad’, contra tal ‘deber ser’: ‘Soy yo la moral, no hay moral fuera de mi\u00bb.[7]<\/p>\n

Como podemos constatar, a pesar de la utilizaci\u00f3n oportunista que hicieron las ideolog\u00edas nacionalistas y fascistas de Nietzsche, su pensamiento es de extrema utilidad para entender ontol\u00f3gicamente al europeo de nuestros tiempos. Merece la pena, pues, mencionar que el \u201c\u00faltimo hombre\u00bb de Nietzsche \u201crecupera una concepci\u00f3n filos\u00f3fica del mundo a partir de la cual se originan tanto la interpretaci\u00f3n moral del Ser, el dualismo, el absolutismo de lo \u00abverdadero\u00bb y el despotismo del pensamiento racional, como una voluntad de poder negadora de los valores de la vida, es decir, una voluntad de dominio sobre la naturaleza y sobre el mundo humano\u201d[8]. All\u00ed ten\u00e9is al \u201c\u00faltimo hombre\u201d con la cara betunada suplantando la identidad o figura del negro, hablando en nombre de \u00e9l, inclusive, habl\u00e1ndole a \u00e9l.<\/p>\n

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Una vez aclarada esta analog\u00eda podemos seguir con nuestro an\u00e1lisis del \u201ccarabet\u00fan\u201d. La conservaci\u00f3n de la autenticidad de la cultura lleva a algunas localidades espa\u00f1olas a defender la dimensi\u00f3n tradicional, hist\u00f3rica de la creatividad art\u00edstico-cultural del bet\u00fan de Baltasar y sus pajes. Parece que algunas de estas localidades, como Igualada, proponen promocionar el fen\u00f3meno \u201ccarabet\u00fan\u201d como patrimonio de la humanidad. La definici\u00f3n que adquiere el concepto de patrimonio de la humanidad merece ser estudiada con detenimiento. Pero dejar\u00e9 esto para otra ocasi\u00f3n. Voy a ce\u00f1irme aqu\u00ed al hecho y el discurso pol\u00edtico de este fen\u00f3meno. \u00bfQu\u00e9 entendemos primero por patrimonio cultural? \u00bfPuede existir una humanidad excluyente? La reflexi\u00f3n en esta materia nos invita a meditar sobre el corpus de la cultura del bet\u00fan, es decir, una valoraci\u00f3n utilitarista, principalmente economicista del \u201ccarabet\u00fan\u201d.<\/p>\n

\u201cEl avestruz mete la cabeza en el desierto. All\u00e1 \u00e9l, porque hay hombres que escogen bastante peor: meter el desierto dentro de la cabeza\u201d<\/em>[9]<\/strong><\/em>.<\/em><\/p>\n

Maria Cauto <\/em><\/p><\/blockquote>\n

La categor\u00eda \u201cpatrimonio de la humanidad\u201d del \u201ccarabet\u00fan\u201d que quieren conseguir estos municipios como Igualada contempla exclusivamente una compensaci\u00f3n econ\u00f3mica. De hecho, es la \u00fanica explicaci\u00f3n plausible. Veamos el asunto en perspectiva para argumentar esta afirmaci\u00f3n. Supongamos que la Baronesa de Thyssen busca sacar en subasta un cuadro de Vel\u00e1zquez (suponiendo que lo tuviese, claro). A parte del prestigio del pintor, la estrategia de la Baronesa se centrar\u00eda sobre la valoraci\u00f3n del cuadro teniendo en cuenta, principalmente, los m\u00e1s de tres siglos y medio de antig\u00fcedad. De modo que el objetivo de la Baronesa no consistir\u00e1, l\u00f3gicamente, en demostrar el valor art\u00edstico del cuadro, pues esto es puramente subjetivo, personal e intransferible. En este sentido, \u00bfla dimensi\u00f3n cultural del \u201ccarabet\u00fan\u201d adquiere un valor intr\u00ednseco s\u00f3lo cuando se puede demostrar su \u201cantig\u00fcedad\u201d? La respuesta es m\u00e1s que evidente. No importa si el mensaje es vulgar, tampoco nos interesa la arrogancia exhibida por los apoderados del \u201ccodiciado\u201d objeto cultural. Visto el nihilismo que caracteriza el fen\u00f3meno, si alg\u00fan d\u00eda estos municipios deciden tirar adelante con su proyecto, tal vez deber\u00e1n contemplar la denominaci\u00f3n \u201cpatrimonio de nuestra humanidad blanca\u201d, esto es, justo ellos.<\/p>\n

Pero, aun as\u00ed, esta idea plantea varios interrogantes normativos si consideramos que hay un cruce de valores entre representante y representado, entre el blanco betunado y la imagen del negro reflejada en este acto.<\/p>\n