{"id":781200,"date":"2018-12-27T22:36:57","date_gmt":"2018-12-27T22:36:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pressenza.com\/?p=781200"},"modified":"2018-12-27T22:38:17","modified_gmt":"2018-12-27T22:38:17","slug":"ya-existe-una-ciencia-post-materialista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2018\/12\/ya-existe-una-ciencia-post-materialista\/","title":{"rendered":"Ya existe una ciencia post materialista"},"content":{"rendered":"

Hoy en d\u00eda miles de profesionales en el mundo utilizan conocimientos que est\u00e1n en la frontera de la ciencia convencional con resultados fant\u00e1sticos, pero todav\u00eda son considerados m\u00e1s \u00abbrujos\u00bb que profesionales serios. En psicolog\u00eda, este es el caso de aquellos que trabajan con constelaciones familiares, hipnoterapia, chamanismo, terapias de vida pasada, entre muchas otras. Sus pacientes reconocen los efectos de los tratamientos, pero los colegas m\u00e1s conservadores los toman a la ligera. Del mismo modo, relatos de antrop\u00f3logos que han utilizado m\u00e9todos cham\u00e1nicos \u2013como los rituales ayhuasca o wachuma\u2013 para descubrir d\u00f3nde encontrar momias y lugares sagrados de los pueblos que estudian, son relativamente comunes. Tambi\u00e9n son frecuentes los testimonios de grandes artistas y cient\u00edficos que dicen que \u00abrecibieron\u00bb los insigts<\/em> para componer sus obras. Para la ciencia materialista todo esto son tonter\u00edas y charlataner\u00eda, aunque los resultados pr\u00e1cticos sean relevantes.<\/p>\n

Para el post materialismo cient\u00edfico, estos descubrimientos y curaciones se explican con la noci\u00f3n b\u00e1sica de que la realidad no material permite un tipo de conexi\u00f3n que es independiente del espacio-tiempo. Esto se puede entender mejor a partir de conceptos como el entrelazamiento cu\u00e1ntico, la resonancia m\u00f3rfica y el inconsciente colectivo, entre otros. Sin entrar en detalles sobre estos conceptos \u2013que se pueden encontrar f\u00e1cilmente en Internet, donde tambi\u00e9n se puede encontrar la literatura acad\u00e9mica sobre el tema\u2013, la pregunta que se pretende discutir en este texto es por qu\u00e9 hay tanta resistencia a discutir avances que apuntan a un an\u00e1lisis cient\u00edfico m\u00e1s amplio.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9, siendo la ciencia un pensamiento que se sabe limitado y en constante mutaci\u00f3n, es tan dif\u00edcil abrirse a nuevos modelos explicativos en ciertos c\u00edrculos intelectuales? \u00bfY por qu\u00e9 los nuevos paradigmas, por otro lado, son tan bien recibidos por el p\u00fablico en general?<\/p>\n

Las reacciones m\u00e1s comunes a fen\u00f3menos como los mencionados anteriormente, o a episodios de casi muerte o de mediumnidad, entre otros, son: \u00abesto no es cient\u00edfico\u00bb, o \u00abuno no puede \u2013o no deber\u00eda\u2013 mezclar ciencia y espiritualidad\u00bb. El hecho de que estos fen\u00f3menos est\u00e9n vinculados a los conocimientos ancestrales de los pueblos de diversas partes del mundo, perturba a\u00fan m\u00e1s el debate. Despu\u00e9s de haber sido negadas, estas pr\u00e1cticas se hicieron cada vez m\u00e1s respetadas, pero como fen\u00f3menos culturales y no como modos de entender y actuar en el mundo. \u00bfQu\u00e9 es la ciencia actual sino una forma de entender y actuar en el mundo que utiliza una base racional derivada de la cultura europea, principalmente? Esta ciencia de base racional europea ha sido tan profundamente inserta en las culturas de todo el planeta, que no son s\u00f3lo los intelectuales europeos los que reaccionan a otras interpretaciones del mundo como \u00abno cient\u00edficas\u00bb. Esta reacci\u00f3n sigue siendo generalizada, aunque menos intensa en Oriente.<\/p>\n

La idea de que la materia es energ\u00eda, es algo profundamente ligado a las culturas ancestrales de los cinco continentes, pero fueron los europeos quienes, de alguna manera, la \u00abrehabilitaron\u00bb como leg\u00edtimamente cient\u00edfica, a partir de los descubrimientos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica de principios del siglo XX. Las nociones de chi para los antiguos chinos, ax\u00e9 para los pueblos tradicionales africanos, prana para los Vedas de la India, esp\u00edritu de la Pachamama para los pueblos andinos, entre otros, explican \u2013cada uno a su manera\u2013, c\u00f3mo el esp\u00edritu fecunda la vida. Cuando la f\u00edsica cu\u00e1ntica dice algo parecido, la ciencia tradicional \u2013que no puede prescindir de los descubrimientos cu\u00e1nticos o tendr\u00eda que renunciar a los ordenadores, a los tel\u00e9fonos m\u00f3viles y a mil cosas m\u00e1s\u2013 quiere restringir el uso de esta idea al funcionamiento de los dispositivos, pero no a la comprensi\u00f3n del mundo. El hecho de que intelectuales como Fritjof Capra, Amit Goswami, Greg Braden y Rupert Sheldrake percibieran la relaci\u00f3n entre estas culturas ancestrales y los nuevos paradigmas cu\u00e1nticos, hol\u00edsticos, sist\u00e9micos y ecol\u00f3gicos de la nueva ciencia, los hizo internacionalmente conocidos, pero tambi\u00e9n combatidos como \u00abpoco cient\u00edficos\u00bb.<\/p>\n

El dogmatismo de la ciencia materialista dice que todo se basa en la materia, que la conciencia viene del cerebro, que el amor viene de las hormonas, que todo se extingue con la muerte del cuerpo, entre otros \u00ababsurdos\u00bb desde el punto de vista de la ciencia post materialista. Se ve, por lo tanto, un combate, al viejo estilo del mundo patriarcal, en el que s\u00f3lo hay una verdad, en el que esa verdad es establecida por los \u00abm\u00e1s aptos\u00bb, y que en la lucha por establecer la verdad y ser su due\u00f1o, vale cualquier esfuerzo. Este esfuerzo hoy en d\u00eda puede ser argumentativo, aunque sea ir\u00f3nico y desmoralizante, como tildar a un profesional de poco serio o a un argumento coherente y consistente sobre aspectos sutiles del mundo, como \u201cno cient\u00edfico\u201d. Esa ya fue una batalla mortal \u2013por la fuerza\u2013, en el caso de los colonizadores europeos con los chamanes de los pa\u00edses colonizados, o en el caso de la inquisici\u00f3n europea con los \u00abherejes\u00bb de la Edad Media. Millones de herejes y chamanes \u2013casualmente sobre todo mujeres, consideradas brujas\u2013, fueron ejecutados y quemados en las hogueras, en los tiempos m\u00e1s duros de imposici\u00f3n de la cultura europea.<\/p>\n

Es importante prestar atenci\u00f3n al hecho de que las visiones del mundo que dan base a la ciencia, siempre se refieren al momento hist\u00f3rico en el que se insertan. El paradigma cartesiano y mecanicista que trajo consigo grandes avances a la comprensi\u00f3n de la realidad y que a\u00fan hoy estructura nuestro mundo, fue creado en un momento hist\u00f3rico en que la anteriormente irrelevante Europa consolid\u00f3 su influencia econ\u00f3mica e intelectual en todos los continentes. Ren\u00e9e Descartes, franc\u00e9s, e Isaac Newton, ingl\u00e9s, destacan en la base argumentativa de la ciencia todav\u00eda hegem\u00f3nica. Del mismo modo la concepci\u00f3n de nuevos paradigmas \u2013de base cu\u00e1ntica, que buscan una visi\u00f3n integradora del mundo (hol\u00edstico-sist\u00e9mico) y que avanzan en un enfoque ecol\u00f3gico, no antropoc\u00e9ntrico\u2013 es un fen\u00f3meno cultural de finales del siglo XX y del siglo XXI. En un mundo pol\u00edtica y econ\u00f3micamente multipolar, amenazado de colapso ambiental y en el que asistimos a una progresiva feminizaci\u00f3n de las sociedades, es natural que otros paradigmas busquen establecerse para interpretar mejor el momento hist\u00f3rico.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre ciencia y espiritualidad que se destaca en los nuevos paradigmas, encuentra una base interpretativa, entre otros, en la llamada \u00abf\u00edsica del alma\u00bb de Amit Goswami, o en el \u00abtao de la f\u00edsica\u00bb de Fritjof Capra, pero es en las tradiciones ancestrales del conocimiento, como se ha mencionado antes, donde encuentran un eco particularmente importante. Es comprensible que las culturas ancestrales sean cada vez m\u00e1s valoradas en un mundo en el que las personas pierden el sentido de la existencia debido a la velocidad de las transformaciones, la invasi\u00f3n de los aparatos tecnol\u00f3gicos en sus vidas y la absurda futilidad del consumismo. La superficialidad de las respuestas actuales sobre \u00abqui\u00e9nes somos\u00bb \u2013\u00bfun\/a consumidor\/a? \u00bfun perfil en las redes sociales? \u00bfun proyecto profesional exitoso?\u2013 no tiene comparaci\u00f3n con las respuestas que la sabidur\u00eda ancestral, ya sea china, andina, india, africana, etc., nos da, concibiendo una conexi\u00f3n entre materia y esp\u00edritu, ofreciendo un sentido a la vida.<\/p>\n

Los nuevos paradigmas, sea como cosmovisi\u00f3n o como base para la organizaci\u00f3n de la ciencia, se ajustan mejor a las caracter\u00edsticas que est\u00e1 adquiriendo el mundo actual. Todav\u00eda hay resistencias importantes, sobre todo en el \u00e1mbito intelectual, pero pronto ser\u00e1n superadas. Los nuevos paradigmas aceptan la pluralidad y validan la idea de que para comprender mejor la realidad son necesarios varios enfoques, pueden coexistir varias verdades, incluyendo algunas defendidas por el viejo paradigma, que pueden seguir siendo v\u00e1lidas. A medida que la realidad se hace cada vez m\u00e1s compleja, m\u00e1s multicultural, menos jer\u00e1rquica \u2013empezando por las relaciones humanas dentro de las propias familias\u2013, s\u00f3lo la cooperaci\u00f3n entre diferentes pensamientos puede conducir a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda y relacional del mundo, a una visi\u00f3n m\u00e1s integral del todo. No es casualidad que estos enfoques sean mucho m\u00e1s naturales para la inteligencia vista como femenina.<\/p>\n

Cl\u00e1sicos de la comprensi\u00f3n cient\u00edfica como Karl Popper, defendiendo que el proceso de refutaci\u00f3n es el arma m\u00e1s grande para alcanzar la verdad y que la discusi\u00f3n cient\u00edfica es una verdadera lucha en la que \u00ablos argumentos son como espadas\u00bb, revelan una visi\u00f3n excesivamente competitiva de la ciencia. Como Popper, muchos otros autores han desarrollado argumentos epistemol\u00f3gicos (\u00bfc\u00f3mo sabemos y qu\u00e9 sabemos?), ontol\u00f3gicos (\u00bfcu\u00e1l es la naturaleza del ser que conoce?), hermen\u00e9uticos (\u00bfc\u00f3mo interpretamos lo que leemos en el mundo?) que ayudaron al pensamiento humano y a la ciencia a evolucionar. A la luz de los nuevos paradigmas, sin embargo, se advierte que muchas veces estos autores parten de una visi\u00f3n del mundo que limita esta evoluci\u00f3n por imaginar la verdad como un hecho \u00fanico a ser disputado. Una mayor cooperaci\u00f3n har\u00eda mucho bien a la ciencia, como a la econom\u00eda, a las relaciones, como a la vida en general. Entender el papel del patriarcado como concepto de dominaci\u00f3n en el contexto del pensamiento cient\u00edfico, nos abre a una nueva conexi\u00f3n entre ciencia y valores, entre ciencia y pol\u00edtica, entre ciencia y sentido de la vida. Los nuevos paradigmas, m\u00e1s inclusivos y portadores de racionalidades m\u00e1s plurales, m\u00e1s femeninos, m\u00e1s ecol\u00f3gicos, m\u00e1s multiculturales, est\u00e1n llevando a una revoluci\u00f3n en el pensamiento cient\u00edfico. En el campo de la historia, un libro que destaca en esta revoluci\u00f3n del pensamiento, fue escrito por Riane Eisler y se titula \u00abEl C\u00e1liz y la Espada\u00bb. En \u00e9l la autora destaca c\u00f3mo el patriarcado ha configurado la realidad y la mirada hegem\u00f3nica del mundo y c\u00f3mo percibir eso puede aportar nuevas perspectivas epistemol\u00f3gicas, ontol\u00f3gicas y hermen\u00e9uticas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es interesante observar que, al menos en el \u00e1mbito de las humanidades, los art\u00edculos y los libros se valoran cada vez m\u00e1s con una pluralidad de referencias y ya no con citas de los mismos autores de renombre de la academia europea y americana. Cuando se ven bibliograf\u00edas con referencias de autoras y autores de or\u00edgenes continentales diferentes, de \u00e9pocas hist\u00f3ricas diferentes y de or\u00edgenes disciplinarios m\u00faltiples, se percibe, de modo general, una argumentaci\u00f3n m\u00e1s abarcativa, m\u00e1s innovadora. En la medida en que se refuerce la penetraci\u00f3n de una visi\u00f3n paradigm\u00e1tica m\u00e1s amplia, textos con estas caracter\u00edsticas tender\u00e1n a ser m\u00e1s respetados cient\u00edficamente simplemente porque, al abrir perspectivas, enriquecen la comprensi\u00f3n del mundo, que se hace cada vez m\u00e1s complejo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es com\u00fan que las y los autores que se basan en los nuevos paradigmas, est\u00e9n m\u00e1s \u00abarraigados\u00bb en la realidad y no sean s\u00f3lo te\u00f3ricos, y que se preocupen m\u00e1s por la democratizaci\u00f3n del conocimiento. De esta manera, buscan escribir de una manera m\u00e1s comprensible, traduciendo sus t\u00e9rminos disciplinarios en palabras accesibles a un p\u00fablico m\u00e1s amplio, incluyendo im\u00e1genes y videos para comunicarse. Al demostrar sensibilidad a los desaf\u00edos humanos cotidianos y evitar las abstracciones excesivas, dialogan con la gente com\u00fan, que utiliza m\u00e1s su experiencia personal como referencia para comprender la existencia y, por lo tanto, se sienten m\u00e1s c\u00f3modos para leer y opinar. Esta democratizaci\u00f3n de la experiencia del debate intelectual, aporta a la ciencia un aspecto nuevo, integrador, que reconoce la necesidad de que el conocimiento salga de sus torres de marfil, que se enriquezca y dialogue con otras formas de conocimiento, evitando el elitismo.<\/p>\n

Es natural que las nuevas cosmovisiones y los nuevos par\u00e1metros cient\u00edficos sondeen al comienzo. Incluso Einstein cuestion\u00f3 principios hoy consagrados de la f\u00edsica cu\u00e1ntica. S\u00f3lo la libertad de pensar, investigar y experimentar puede consolidar nuevas visiones del mundo. Por eso, recientemente, varios documentos han sido firmados por cient\u00edficos respetados que piden una mayor apertura en el medio cient\u00edfico, para que los nuevos paradigmas hagan su camino de abrir horizontes, de poner a prueba sus premisas, de investigar libremente. El \u00abManifiesto por una ciencia post materialista<\/a>\u00ab, es uno de ellos. Lanzado en 2014 y con cientos de firmas de cient\u00edficos de todos los \u00e1mbitos, afirma que la idea de que la materia es el origen y la organizadora del universo, es s\u00f3lo una presupuesto y no una \u00abverdad cient\u00edfica\u00bb, ya que nunca fue demostrado. Para la ciencia post materialista, mucho de lo que hoy se considera anticient\u00edfico porque no encaja con el supuesto materialista, ser\u00eda perfectamente comprensible y cient\u00edfico si se partiera de la premisa de que la conciencia es la base de todo.<\/p>\n

Se han venido publicado otros manifiestos, otras investigaciones, otros art\u00edculos y libros; han sido creadas otras instituciones de investigaci\u00f3n, la mayor\u00eda de ellas fuera de las Universidades que en este momento son, en general, guardianas del viejo paradigma. Una de las razones para esto, es que sus profesores fueron formados en \u00e9l y no est\u00e1n dispuestos a cuestionarlo hasta por miedo a las cr\u00edticas de sus colegas. Pero el tiempo no se detiene y lo nuevo siempre llega. Ayudarlo a fortalecerse es un desaf\u00edo para quien tiene coraje. Siempre fue as\u00ed y Descartes y Newton, fundadores del paradigma que hoy se muestra insuficiente, en sus tiempos de vida fueron lo suficientemente valientes como para afirmar que la realidad era mucho mayor de lo que cab\u00eda en los estrechos dogmas de la religi\u00f3n. Que la ciencia considerada actualmente como verdadera, no se convierta en algo tan dogm\u00e1tico como las religiones que quisieron imponerse con el argumento de la autoridad. Mantener el esp\u00edritu investigador de la ciencia, el principio de la duda, el valor de la argumentaci\u00f3n consistente con los hechos, no es de modo alguno contradictorio con la idea de que el mundo y la experiencia humana son mucho m\u00e1s amplios de lo que la ciencia materialista piensa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hoy en d\u00eda miles de profesionales en el mundo utilizan conocimientos que est\u00e1n en la frontera de la ciencia convencional con resultados fant\u00e1sticos, pero todav\u00eda son considerados m\u00e1s \u00abbrujos\u00bb que profesionales serios. 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Participa de la red internacional Di\u00e1logos en humanidad y es coordinadora de la Escuela de Sustentabilidad Integral, que se basa en metodolog\u00edas integradoras y en el paradigma cu\u00e1ntico-hol\u00edstico-ecol\u00f3gico. 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