www.tdem.eu<\/a>. Ellos mismos dicen que el mayor m\u00e9rito de su proposici\u00f3n es que existe. Invitan a todo el mundo a comentarla y a sugerir mejoras. Cobr\u00e1ndoles la palabra, aqu\u00ed siguen tres comentarios y una sugerencia.<\/p>\nComentario Uno: La propuesta, especialmente el presupuesto, exagera el poder de los gobiernos para controlar los mercados. La propuesta se financia con fuertes impuestos a los due\u00f1os de propiedades. Receta mayores impuestos sobre las herencias, sobre las emisiones de carbono, sobre las ganancias corporativas y sobre los altos ingresos personales. Pero los propietarios tienen un poder de mercado que los gobiernos no tienen.<\/p>\n
Ya en su libro de 1973, Problemas de Legitimaci\u00f3n en el Capitalismo Tard\u00edo, J\u00fcrgen Habermas dijo que en los tiempos modernos el mercado es la principal instituci\u00f3n. El gobierno es una instituci\u00f3n secundaria. Los mercados mandan a los gobiernos m\u00e1s que los gobiernos mandan a los mercados. Un mercado es una instituci\u00f3n en la que los propietarios tienen la libertad de comprar o no, vender o no, mover sus bienes muebles o mantenerlos donde est\u00e1n, invertir o no invertir. Como ha dicho Mikhail Kalecki el capital tiene poder de veto sobre todas las pol\u00edticas p\u00fablicas, porque cualquier pol\u00edtica que socave la confianza de los inversionistas, por cualquier motivo o por ning\u00fan motivo, llevar\u00e1 a una crisis econ\u00f3mica.<\/p>\n
Habermas explic\u00f3 por qu\u00e9 la democracia social conlleva a la crisis fiscal del estado. Seg\u00fan principios de la ley civil inmovibles o casi inmovibles, la capacidad del estado para gravar la riqueza est\u00e1 muy limitada. Es de partida limitada por el temor de la fuga de capitales. Siendo siempre d\u00e9bil su capacidad para financiarse, el estado est\u00e1 obligado a gastar (o no cobrar) dinero para atraer capital y para no espantar el capital que ya permanece dentro de sus fronteras. Este mismo estado debe garantizar los derechos sociales como los son la atenci\u00f3n m\u00e9dica, las pensiones, la vivienda y otros.<\/p>\n
Los gastos exceder\u00e1n los ingresos.<\/p>\n
Habr\u00e1 promesas solemnes incumplidas.<\/p>\n
Comentario Dos: Piketty y sus amigos quieren dar una nueva vida \u2013esta vez una vida verde\u2014a la democracia social europea de anta\u00f1o. Pero carecen de una estrategia para enfrentar las razones estructurales por las cuales la socialdemocracia hoy se encuentra en el mejor de los casos retir\u00e1ndose en forma ordenada. En el peor de los casos est\u00e1 francamente derrotada. No dur\u00f3. Fue superado por el neoliberalismo.<\/p>\n
\u00bfHan mejorado las perspectivas para la democracia social desde que Habermas las analiz\u00f3 en 1973? Para nada. El capital es a\u00fan m\u00e1s m\u00f3vil de lo que era entonces. El tratado creando la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio de 1994 y muchos otros acuerdos con fuerza de ley han hecho los derechos de los propietarios a\u00fan m\u00e1s inmunes a la democracia que en 1973.<\/p>\n
El propio Piketty ha mostrado que el hecho de que el gasto social se haya mantenido casi igual no significa que los europeos sigan disfrutando de las conquistas sociales de los treinta a\u00f1os gloriosos 1945-1975. Las garant\u00edas sociales se erosionan al mismo tiempo que m\u00e1s personas las necesitan. Menos beneficios por m\u00e1s beneficiarios suman a aproximadamente los mismos gastos. \u00a1Combinados con la intensa competencia fiscal bajando impuestos para atraer inversiones, suman a una deuda p\u00fablica cada vez m\u00e1s impagable!<\/p>\n
En nuestro libro, Los dilemas de la democracia social, con mi coautora Joanna Swanger investigamos los poderes causales de las estructuras sociales en un esp\u00edritu de realismo cr\u00edtico. Nuestra metodolog\u00eda no fue igual a las de quienes identifican la ciencia con la b\u00fasqueda de regularidades en los datos observados. Realizando estudios de casos de Espa\u00f1a, Suecia, Austria, Sud\u00e1frica, Indonesia y Venezuela, hemos pretendido mostrar no solamente que la democracia no fue duradera, sino por qu\u00e9 no pudo ser duradera. Choc\u00f3 con las estructuras sociales y culturales b\u00e1sicas de la modernidad, en primer lugar con aquellas manifestadas en el derecho civil. Karl Renner se equivoc\u00f3!<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n fue Karl Renner? Desde 1918 hasta 1920, fue el primer canciller de Austria despu\u00e9s de la derrota de los poderes centrales en la Primera Guerra Mundial. En 1904 public\u00f3 la primera edici\u00f3n alemana de Las instituciones de derecho privado y sus funciones sociales. Explic\u00f3, como Max Weber explic\u00f3 m\u00e1s tarde en Wirtschaft und Gesellschaft, c\u00f3mo la ley civil europea, heredada y adaptada de la ley romana, y posteriormente impuesta al resto del mundo por el poder de la espada, constituy\u00f3 el marco legal de lo que Karl Polanyi y otros han llamado nuestras \u201csociedades de mercado\u00bb.<\/p>\n
En 1904, pregunt\u00f3 Renner, \u00bfPuede una sociedad de mercado capitalista convertirse en una sociedad de mercado socialdem\u00f3crata, aun permaneciendo dentro del marco europeo de derecho civil heredado y adaptado del Imperio Romano?<\/p>\n
Su respuesta: \u00a1s\u00ed!<\/p>\n
Nuestra respuesta: \u00a1no!<\/p>\n
Nuestra respuesta no implica que el capitalismo solo pueda ser transformado por la violencia. En absoluto. Implica que solo puede ser transformado por la educaci\u00f3n. En esta etapa de la historia, la humanidad est\u00e1 en un camino de autodestrucci\u00f3n. Est\u00e1 destruyendo la biosfera y destruyendo el tejido social. \u00a1Pero esos no son desenlaces deseados ni por un solo ser humano! \u00a1Lejos de servir a los intereses de una clase dominante, no sirven a los intereses ni de una sola mujer, ni de un solo hombre ni de un solo hijo o hija! Por eso, cuando la educaci\u00f3n ense\u00f1a c\u00f3mo y por qu\u00e9 las estructuras b\u00e1sicas pueden y deben transformarse, las filas de los transformadores se multiplicar\u00e1n. Ser\u00e1n cada vez menos quienes todav\u00eda no comprenden la situaci\u00f3n real de homo sapiens y del planeta tierra.<\/p>\n
Tercer comentario: La propuesta de Piketty no toma en serio la venida, y en gran medida la llegada, de la obsolescencia del trabajo humano como factor de la producci\u00f3n. No tome en serio el hecho en un futuro que ya llega el valor comercial de muchos (nadie sabe cu\u00e1ntos) trabajadores en el mercado laboral va a ser cero.<\/p>\n
La econom\u00eda ortodoxa nos dice poco o nada sobre un mundo donde el valor en el mercado de gran parte del trabajo humano no existe. El proyecto intelectual de Adam Smith, seguido por sus sucesores, se basa en el postulado de Smith que el precio natural y apropiado del trabajo es y debe ser la contribuci\u00f3n del trabajo al valor de lo que Smith llama su \u00abproducto vendible\u00bb.<\/p>\n
Es hora de empezar de nuevo con diferentes principios. No podemos defender la dignidad y los intereses de las mayor\u00edas pretendiendo inflar el valor de mercado del trabajo humano cuando el hecho f\u00edsico es que es ineficiente y por ende in\u00fatil.<\/p>\n
Puede ser que el aumento del salario m\u00ednimo y el fortalecimiento de la negociaci\u00f3n colectiva servir\u00edan como partes de una propuesta integral para resolver los problemas estructurales. Pero no tocan el problema estructural principal: la redundancia masiva.<\/p>\n
Alentar al capital privado a invertir utilizando fondos p\u00fablicos para aumentar su rentabilidad y disminuir sus riesgos, no va a persuadir a nadie a utilizar tecnolog\u00edas obsoletas.<\/p>\n
Confiar en aumentar la productividad para aumentar los sueldos tambi\u00e9n es enga\u00f1oso. Hubo un momento en la historia cuando Smith not\u00f3 la explotaci\u00f3n injusta; y hubo otro momento cuando Marx pudo transformar lo que Smith hab\u00eda notado (el hecho que el valor del sueldo es menor que el valor en el mercado de lo que el trabajador produce) en una poderosa ideolog\u00eda.<\/p>\n
Vivimos en otro momento. Nuestro momento exige otra \u00e9tica. Ya no podemos seguir con una \u00e9tica que supedita el derecho de vivir de una persona al valor mercantil del producto de su trabajo.<\/p>\n
Hoy en d\u00eda, aumentar la productividad generalmente implica comprar tecnolog\u00eda y emplear menos trabajadores. Hoy, si seguimos la \u00e9tica de John Locke y Adam Smith que postula que el productor tiene un derecho moral sobre lo que \u00e9l (o quiz\u00e1s ella) produce, debemos admitir que la causa inmediata del aumento de la plusval\u00eda (el Mehrwert de Marx) suele ser la inversi\u00f3n en nuevas tecnolog\u00edas por parte de los capitalistas. Y el l\u00edmite al que tiende la creciente productividad es el reemplazo del trabajo humano por robots y tecnolog\u00edas afines, no solamente en la industria sino tambi\u00e9n en el comercio, en el sector servicios y en la agricultura.<\/p>\n
El desaf\u00edo ahora es lograr que los robots trabajen para todos, no solo para los accionistas, no solo para los due\u00f1os de la propiedad intelectual, y no solo para los pocos trabajadores humanos restantes quienes trabajan juntos con los robots.<\/p>\n
Es hora de empezar de nuevo con una \u00e9tica de solidaridad. El trabajo no es una mercanc\u00eda. Tu derecho a una vida digna no debe depender de encontrar a un patr\u00f3n a quien le conviene comprarte tu fuerza laboral. El objetivo de una econom\u00eda no es la acumulaci\u00f3n. El objetivo es servir a las necesidades y valores de los seres humanos, en armon\u00eda con la naturaleza. El mismo Piketty escribe en El capital en el siglo XXI, que hoy la democracia debe apoderarse del control del proceso de la acumulaci\u00f3n de capital. Los dones de la naturaleza, sus minerales, sus suelos, sus aguas, sus atm\u00f3sferas y sus especies vivas pertenecen en principio a todos y a nadie. A todos para sacar provecho de lo que la naturaleza regala. A nadie porque nadie tiene derecho a perjudicar a las generaciones futuras. Hay que repensar tambi\u00e9n la \u00e9tica que norma los dones de la historia: la riqueza creada en el pasado por personas que ya no viven, el conocimiento cient\u00edfico acumulado a lo largo de los siglos, y las contribuciones de ayer al conocimiento t\u00e9cnico de hoy. Es hora de salir de los zapatos chinos del derecho civil y de la econom\u00eda ortodoxa. Como recomendaba Antonio Gramsci, es hora de adaptar las culturas humanas a sus funciones f\u00edsicas.<\/p>\n
Termino este tercer comentario con un ejemplo de una econom\u00eda solidaria que adapta la cultura a sus funciones f\u00edsicas en el vecindario conocido como Alex en la ciudad de Johannesburgo en Sud\u00e1frica. Si entras en una cierta antigua iglesia en su avenida principal una tarde de lunes a viernes, encontrar\u00e1s a doce j\u00f3venes antes sin trabajo. Ahora han encontrado trabajo.<\/p>\n
Cantan y bailan a la vez. Est\u00e1n ensayando Black Motion de Imali y Babes Wodumo de Wololo; luego bailar\u00e1n al comp\u00e1s de viejos favoritos como Cat Daddy y Bird Walk. Tuvieron que concursar para ingresar a la tropa. Una vez adentro, necesitan disciplina y autodisciplina para aprender los pasos y las letras a fin de prepararse para los espect\u00e1culos. Act\u00faan principalmente para ni\u00f1os en escuelas primarias, donde, adem\u00e1s de brindar entretenimiento, brindan un ejemplo v\u00edvido de j\u00f3venes divirti\u00e9ndose sin tomar drogas.<\/p>\n
Necesitan m\u00e1s autodisciplina para llegar al trabajo, llegar a tiempo, estar sobrio y mantenerse limpio en m\u00e1s de un sentido de la palabra. Expresando mi acuerdo general con la teor\u00eda de la virtud de Arist\u00f3teles en su \u00c9tica a Nic\u00f3maco, a pesar de que no tengo pruebas tangibles sobre los bailarines de Alex, creo que su disciplina los lleva a la virtud y que la virtud los lleva a la felicidad.<\/p>\n
La compa\u00f1\u00eda de cantantes y bailarines que practican en la antigua iglesia ubicada en la avenida principal de Alex es un ejemplo de empleo no comercial hecho posible por la solidaridad. Sus sueldos provienen de la captura de rentas econ\u00f3micas y del reparto del excedente. El dinero y otros recursos se transfieren desde lugares donde no son necesarios hacia donde son necesarios. Gracias a los donantes p\u00fablicos y privados, el empleo no comercial es cada vez m\u00e1s capaz de servir valores verdaderamente humanos. Los donantes son a veces voluntarios. A veces son involuntarios como es el caso de los contribuyentes pagando impuestos. A veces son donantes miti-voluntarios en una de las muchas formas miti-voluntarias en que las normas sociales orientan la conducta sin ser estrictamente obligatorias. As\u00ed la solidaridad viene al rescate cuando el trabajo comercial no alcanza.<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 mi sugerencia para mejorar la propuesta de Piketty y sus colegas: esperar un mes. Tal vez dos meses. Luego convocar al equipo que la escribi\u00f3. Reescribirla a la luz de los comentarios recibidos.<\/p>\n
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Por Howard Richards En medio de m\u00e1s de una crisis, un equipo de intelectuales europeos de centro-izquierda, liderado por Thomas Piketty, ha redactado una propuesta para rehacer la Uni\u00f3n Europea. Su propuesta incluye un manifiesto, un tratado que establece una…<\/p>\n","protected":false},"author":43,"featured_media":775377,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11389,81,66,161],"tags":[953,52991,10602,21195,35636],"class_list":["post-778403","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-contenido-original","category-economia-es","category-europa-es","category-opiniones","tag-europa-es-2","tag-mercados","tag-piketty","tag-presupuesto","tag-socialdemocracia"],"yoast_head":"\n
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