Por Eduardo Yentzen<\/p>\n
Guiamos nuestras vidas a partir de modelos o paradigmas, que son formas de interpretar y representarnos la realidad, el mundo, la vida personal y social, y nuestro propio mundo interior.<\/p>\n
Estas formas o mapas son creados y difundidos por distintas fuentes, las que tienen mayor o menor conocimiento de la realidad y por lo tanto pueden ser m\u00e1s o menos reales, m\u00e1s o menos precisos. Cuando uno de estos mapas es adoptado por una comunidad, ella lo transmite y pasa a ser el modo en que \u00e9sta entiende y se representa la realidad. Siempre existen dentro de una comunidad quienes cuestionan o reniegan de un mapa, y dibujan otros. Si la hegemon\u00eda de un mapa en la comunidad entra en crisis, ella se abre mayoritariamente a considerar nuevos mapas.<\/p>\n
Ejemplos de revisi\u00f3n y cambios de paradigmas han sido: burgues\u00eda frente a la monarqu\u00eda, marxismo frente al capitalismo, cient\u00edficos frente a la iglesia, f\u00edsica cu\u00e1ntica frente a f\u00edsica mec\u00e1nica, etc., etc.<\/p>\n
El paradigma que reemplaza a otro se considera normalmente superior, y de all\u00ed que lo que llamamos historia \u2013que hoy se considera como un proceso evolutivo, o ascendente- sea el relato de los sucesivos cambios de paradigma. Sin embargo el paradigma triunfante en cada cambio hist\u00f3rico no es necesariamente superior, basta con que sus sostenedores se hubieran vuelto m\u00e1s fuertes y su predominio militar lo haya impuesto. Por ejemplo, \u00e9l o los paradigmas de los pueblos originarios de Am\u00e9rica no son necesariamente inferiores que los del occidente cristiano, pero el poder\u00edo militar de estos \u00faltimos lo impuso.<\/p>\n
Si los paradigmas triunfantes no son necesariamente superiores, la historia no se mueve necesariamente en una direcci\u00f3n ascendente, y tal vez s\u00f3lo es un constante cambio de formas \u2013de paradigmas- viviendo la comunidad, en cada cambio, las debilidades y fortalezas de cada uno.<\/p>\n
Ahora bien, \u00bfexiste otra manera de guiar nuestras vidas que no sea desde un paradigma? El postulado del conocimiento espiritual -que no es, dig\u00e1moslo de inmediato, un paradigma religioso- postula ser conocedor de un \u2018lugar\u2019 en el ser humano que existe m\u00e1s all\u00e1 de la forma: un lugar de la esencia del ser humano, que es el mismo para todos los tiempos y para todas las personas. Ese lugar de la esencia no tiene forma, sino funciones que se relacionan libremente con el presente, y no pre-condicionados por una forma. Por otro lado, la forma del paradigma se expresa en cada persona en lo que es su personalidad.<\/p>\n
El conocimiento espiritual sostiene que la realidad tiene dos dimensiones, una horizontal o externa que corresponde a las formas que toma el accionar sobre la Tierra \u2013y que es el plano en el que operan todos (los dem\u00e1s) paradigmas- y otra interna, vertical o espiritual, que constituye un posible modo de vivir que no se manifiesta desde la forma sino desde la esencia.<\/p>\n
Desde la dimensi\u00f3n vertical, se considera toda construcci\u00f3n paradigm\u00e1tica como una fijaci\u00f3n horizontal en un punto del eje vertical, y como tal, parcial, r\u00edgida, \u00a0y obstructiva a la posibilidad de ascenso espiritual que se dio al ser humano. En definitiva, postula que todo paradigma o \u2018forma de ser\u2019 es una c\u00e1rcel cultural, aunque responda a necesidades y contenga aprendizajes para vivir en com\u00fan, para dar un cierto sentido a la existencia, y para sobrevivir materialmente en esa comunidad.<\/p>\n
El paradigma o forma de ser de una comunidad encarna en cada uno de sus individuos a trav\u00e9s de su personalidad. La personalidad es el paradigma del individuo. Entonces el individuo tambi\u00e9n vive en la c\u00e1rcel de su personalidad, la que tambi\u00e9n puede estar m\u00e1s arriba o m\u00e1s abajo en el eje vertical. El ser humano \u2013al igual que las comunidades- puede tener cambios en su personalidad, los que pueden ser ascendentes o descendentes; pero s\u00f3lo el ser humano en su esencia puede realizar un camino espiritual. La comunidad como conjunto s\u00f3lo puede cambiar de paradigma.<\/p>\n
Tenemos as\u00ed que el cambio, para cualquier ser humano, puede provenir de dos fuentes: una exterior u horizontal, \u00a0a partir de un cambio de paradigma de la comunidad que le llega a \u00e9l como cambio en su personalidad; o por un cambio en su personalidad sin que medie un cambio de paradigma en su comunidad; y otra interior o vertical, \u00a0a partir de un trabajo espiritual individual.<\/p>\n
En ciertos momentos en el devenir de la humanidad se dan periodos -como el actual- en que el paradigma dominante entra en crisis. En ese momento las personas est\u00e1n disponibles para escuchar otros paradigmas, incluido aquel no-paradigma que postula la dimensi\u00f3n vertical de la existencia.<\/p>\n
Este momento de apertura se mantiene hasta la consolidaci\u00f3n del paradigma de reemplazo. La calidad de \u00e9ste \u2013que como dec\u00edamos puede ser superior o inferior- depender\u00e1 de si proviene de una influencia de las tradiciones espirituales o si proviene desde un nivel a\u00fan m\u00e1s bajo que el que dominaba previamente, en cuyo caso su adopci\u00f3n casi siempre es acompa\u00f1ada por el uso de la fuerza. Ejemplos de este \u00faltimo caso son el nazismo y fascismo, la inquisici\u00f3n y el estalinismo.<\/p>\n
La aparici\u00f3n de las tradiciones espirituales durante las crisis de paradigma permite la espiritualizaci\u00f3n \u2013en alg\u00fan grado- de un n\u00famero de personas, las que luego pueden aportar en la elaboraci\u00f3n del nuevo paradigma, logrando que \u00e9ste se eleve en algunos grados en el eje vertical.<\/p>\n
En este \u00faltimo ciclo de transici\u00f3n \u2013de crisis del paradigma occidental- las tradiciones espirituales comenzaron desde fines del siglo XIX a ofrecer sus ense\u00f1anzas dentro de la cultura occidental, continuando hasta hoy. Esta influencia de m\u00e1s de un siglo -ejercida dentro del contexto del paradigma racional en crisis que domina(ba) al occidente- ha contribuido a la elaboraci\u00f3n del paradigma denominado hol\u00edstico, sist\u00e9mico, o de la complejidad, que a\u00fan no adquiere su forma definitiva, y que est\u00e1 siendo propuesto para reemplazar al racional.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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