{"id":77435,"date":"2013-11-18T16:00:15","date_gmt":"2013-11-18T16:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pressenza.com\/?p=77435"},"modified":"2013-11-18T16:00:15","modified_gmt":"2013-11-18T16:00:15","slug":"de-la-maternidad-libre-al-aborto-sagrado-las-palabras-son-territorio-de-batalla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pressenza.com\/es\/2013\/11\/de-la-maternidad-libre-al-aborto-sagrado-las-palabras-son-territorio-de-batalla\/","title":{"rendered":"De la \u00abmaternidad libre\u00bb al \u00ababorto sagrado\u00bb: las palabras son territorio de batalla"},"content":{"rendered":"
\n

La pol\u00e9mica por el uso del t\u00e9rmino sagrado en la protesta de Femen en el Congreso o la pelea por la definici\u00f3n de familia vuelven a poner al lenguaje p\u00fablico-pol\u00edtico en primer plano<\/em><\/p>\n

\u00abLa derecha se ha apropiado de ciertos t\u00e9rminos tradicionalmente adscritos a la izquierda\u00bb, explica la semi\u00f3loga Mar\u00eda Jos\u00e9 S\u00e1nchez Leyva<\/em><\/p>\n

Por Elena Llorente para eldiario.es<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

La \u00ablibertad\u00bb y la \u00abfamilia\u00bb son dos territorios ideol\u00f3gicos de la derecha, muy a pesar de los libertarios y de la diversidad familiar. A las mujeres que quieren decidir sobre su propio cuerpo, la derecha las llama \u00ababortistas\u00bb. Los que est\u00e1n en contra del aborto se denominan a s\u00ed mismos \u00abprovida\u00bb; la izquierda, en cambio, los denomina \u00abantielecci\u00f3n\u00bb. \u00abLas palabras son territorio de lucha\u00bb, afirma la semi\u00f3loga Mar\u00eda Jos\u00e9 S\u00e1nchez Leyva de la Universidad Rey Juan Carlos, que nos acompa\u00f1a a lo largo de este art\u00edculo para plantear claves de reflexi\u00f3n sobre el uso ideol\u00f3gico del lenguaje en el campo de batalla diario, el espacio pol\u00edtico, social y medi\u00e1tico.<\/p>\n

Alberto Ruiz-Gallard\u00f3n, del cual se ha denunciado su falsa imagen de moderaci\u00f3n<\/a>, habl\u00f3 de una \u00abviolencia estructural\u00bb que impide a las mujeres ser madres. Del \u00abderecho a la maternidad\u00bb de las mujeres. Habl\u00f3 de \u00absilencio c\u00f3mplice\u00bb del PSOE. Y de \u00abmaternidad libre\u00bb y \u00abmujeres aut\u00e9nticamente mujeres\u00bb<\/a>. El ministro de Justicia quiso erigirse en defensor de esas mujeres de \u00abla mayor\u00eda silenciosa\u00bb y dio a entender que si todas ellas no se convert\u00edan en madres es porque el sistema se pon\u00eda violento. El cuerpo de la mujer puesto a disposici\u00f3n del aparato reproductor de la sociedad. Para los expertos, antes de convertir a las mujeres en madres por alg\u00fan tipo de ley natural, habr\u00eda que hablar de las desigualdades de g\u00e9nero, de la resocializaci\u00f3n de la crianza y de los permisos de maternidad y paternidad<\/a>, por ejemplo.<\/p>\n

Por otro lado, y sin abandonar el trabajo del ministro de Justicia, las asociaciones pro custodia compartida tambi\u00e9n incluyen en su discurso<\/a> un rechazo a denominar la violencia hacia la mujer como de g\u00e9nero. \u00abLa violencia es violencia\u00bb, dicen. No quieren usar \u00abde g\u00e9nero\u00bb sino volver a t\u00e9rminos como \u00abviolencia dom\u00e9stica\u00bb, \u00abviolencia familiar\u00bb. \u00abLa violencia es violencia da igual quien la ejerza\u00bb, justifican.<\/p>\n

El lenguaje tiene una naturaleza colectiva y un car\u00e1cter que se presta al di\u00e1logo, dos razones que impiden aplicar ciertas reclamaciones de propiedad, aunque \u00abnadie es due\u00f1o del lenguaje\u00bb. A pesar de ello, hay expresiones que se adscriben a tradiciones pol\u00edticas determinadas que ayudan a construir \u00abrelatos, identidades y memorias propias\u00bb. Con este objetivo en mente, \u00abla derecha se ha apropiado de ciertos t\u00e9rminos del lenguaje p\u00fablico-pol\u00edtico tradicionalmente adscritos a la izquierda\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

S\u00e1nchez explica que esos t\u00e9rminos tan claves, tan cuidadosamente escogidos, son los que expresan un llamado \u00abconsenso universal\u00bb y tienen que ver \u00abcon nuestras limitadas y deficitarias democracias\u00bb. Ese consenso universal al que apelan parece irrefutable, fruto del inter\u00e9s colectivo, \u00bfqui\u00e9n se opondr\u00eda a ello? Es dif\u00edcil hacerlo porque \u00aboponerse implicar\u00eda estar fuera de la democracias\u00bb. Este es un motivo, pero hay otro: \u00abse los han apropiado para inhabilitar a la izquierda para su uso eficaz y beneficiarse simult\u00e1neamente de su original sentido contestatario, democr\u00e1tico o progresista en un marco de lo pol\u00edticamente correcto, hoy ineludible para los b\u00e1rbaros reaccionarios\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s o menos v\u00edctimas<\/h3>\n

Justicia. Manos limpias. Las v\u00edctimas, que son s\u00f3lo de un bando. El que fuera Ministerio de Trabajo, que pasa a llamarse \u00abde Empleo\u00bb en 2011, aunque las competencias sean las mismas. Ser antisistema. Socialistas libertarios y liberales tambi\u00e9n libertarios. La derecha que quiere estar en los \u00abmovimientos sociales\u00bb<\/a>. Y \u00abtotalitario\u00bb, reciente palabra favorita ahora de la derecha para calificar cualquier gesto que se vaya m\u00e1s all\u00e1 de las buenas maneras del PSOE. Hablamos de \u00abrepresentaciones colectivas\u00bb que \u00abexpresan un orden social\u00bb y s\u00f3lo por pronunciarlas se convierten en \u00abmodos de demarcar lo apropiado\u00bb. \u00abSuponen la cristalizaci\u00f3n de las relaciones de poder que recubren el mundo hasta hacerlo desaparecer bajo la apariencia de una certeza\u00bb y como ejemplo recuerda la semi\u00f3loga el \u00abjusticia para las v\u00edctimas\u00bb<\/a> que se ha o\u00eddo clamar contra la resoluci\u00f3n de Estrasburgo en relaci\u00f3n a la Doctrina Parot.<\/p>\n

\u00abPor ello, las palabras son territorios de lucha semi\u00f3tica, luchas por introducir nuevos acentos, modificar los estabilizados o mantener los dominantes. Y esto no se dirime s\u00f3lo a nivel simb\u00f3lico, la pugna por el control del sentido de ciertas representaciones (la de igualdad, vida, libertad…) entra\u00f1a importantes consecuencias materiales. De estas luchas, no siempre semi\u00f3ticas, resultan las versiones del mundo en que habitamos y con las que pensamos\u00bb.<\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s claro, prosigue S\u00e1nchez Leyva, \u00abde que estas consideraciones son pertinentes es la violencia de g\u00e9nero, t\u00e9rmino que consigui\u00f3 saltar a la agenda p\u00fablica tras muchos esfuerzos del movimiento feminista y que expresa con su enunciaci\u00f3n un posicionamiento en el debate p\u00fablico: apuntar las causas estructurales de este tipo de violencia. Los conservadores est\u00e1n muy beligerantes precisamente por esto y lo que consideran efectos perversos de una Ley de Igualdad que encuentran profundamente segregadora e injusta, precisamente porque sostienen que promueve la desigualdad. Profundamente reaccionarios, le prestan mucha atenci\u00f3n a la nominaci\u00f3n, precisamente para poder llegar a sostener que lo mejor es la obligatoriedad, entre otras cosas, de la custodia compartida<\/a>\u00ab.<\/p>\n

Tres activistas de Femen interrumpen a Gallard\u00f3n en el Congreso para gritar \u00ababorto es sagrado\u00bb<\/a>. Sagrado, una palabra escogida cuidadosamente. A la salida del hemiciclo, el ministro de Justicia, cat\u00f3lico confeso, declar\u00f3: \u00aba muchos nos cuesta mucho compartir, ni tan siquiera entender, que se clasifique el aborto, que es siempre una tragedia para la mujer, como un hecho sagrado\u00bb. Hasta ahora, sagrado era el matrimonio y sagrada era la vida en la doctrina cristiana.<\/p>\n

La derecha moral tambi\u00e9n asiste at\u00f3nita a una t\u00e1ctica similar a la que ellos vienen ejercitando. La diversidad no heterosexual tambi\u00e9n reclama el uso de la palabra matrimonio y familia. \u00abAlgo tienen de familia pero no es una familia\u00bb<\/a>, concede Rouco Varela sobre las parejas homosexuales. \u00abA la convivencia de homosexuales no se le puede reconocer una dimensi\u00f3n social semejante a la del matrimonio<\/a> y la familia\u00bb, escribi\u00f3 la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola, defendi\u00e9ndose.<\/p>\n

\u00abNombrar como propios los dioses de otros es una forma de usurpaci\u00f3n\u00bb explica la semi\u00f3loga. \u00abComo recuerda el G\u00e9nesis, quien nomina suele ser el se\u00f1or de lo nominado\u00bb. Apoy\u00e1ndose en el fil\u00f3sofo Slavoj Zizek, la experta nos aclara que \u00aben la lucha por la hegemon\u00eda\u00bb no se trata de imponer un significado concreto a una palabra concreta sino de \u00abapropiarse de la universalidad de la noci\u00f3n\u00bb. Matrimonio es heterosexual, indisoluble, sagrado…<\/a> para todos, ayer, hoy y siempre. As\u00ed, la Iglesia Cat\u00f3lica, un gigante de la hegemon\u00eda, defiende con los dientes una palabra para mantener sus posiciones.<\/p>\n

Hablamos de \u00abusurpaci\u00f3n\u00bb porque las expresiones en liza \u00abson t\u00e9rminos que vienen de otras tradiciones pol\u00edticas al margen de la conservadora. Los t\u00e9rminos se pervierten, roban e inoculan. Dada la descontada eficacia discursiva y argumentativa de apelar a la libertad, los derechos, la democracia…, el discurso conservador se ha visto impelido a integrarlos en sus argumentarios porque la ret\u00f3rica democr\u00e1tica es imprescindible hoy para el juego pol\u00edtico\u00bb, analiza. Y en su opini\u00f3n, esto es gracias a \u00abla labor perversa de los socialdem\u00f3cratas, que a su vez descafeinaron las matrices revolucionarias y con ello facilitaron la apropiaci\u00f3n de la derecha\u00bb.<\/p>\n

Diccionario de la caverna<\/h3>\n

Y adem\u00e1s de usurpaci\u00f3n hablamos de \u00abresemantizaci\u00f3n\u00bb: \u00abdesplazamientos sem\u00e1nticos, conversi\u00f3n en significantes vac\u00edos… Lo com\u00fan es que se ha convertido esos t\u00e9rminos en consignas, en razones para admitir otras cosas, para enmascarar al enunciador, quien habla se esconde tras ellos ocultando sus verdaderas intenciones\u00bb.<\/p>\n

La inteligencia colectiva del 15M es un excelente crisol para revelar usos perversos del lenguaje, apropiaciones, reapropiaciones e interpretaciones. \u00abEs gente [los del 15M] que, como cierto sector de los antisistema, tiene su conexi\u00f3n con ETA\u00bb dijo C\u00e9sar Vidal el 20 de mayo de 2011, seg\u00fan recoge Jos\u00e9 Mar\u00eda Izquierdo en Las mil frases m\u00e1s feroces de la derecha de la caverna<\/em>. Y el 15M contest\u00f3 \u00abno somos antisistema, el sistema es antinosotros\u00bb. \u00abEl d\u00eda 15 la brigada perroflauta se manifiesta en Espa\u00f1a\u00bb, dijo Fernando D\u00edaz Villanueva un d\u00eda antes de la gran manifestaci\u00f3n convocada bajo el lema de Democracia Real Ya, y rescatada tambi\u00e9n por Izquierdo. Lejos de ofenderse, los activistas mayores se autodenominaron yayoflautas.<\/p>\n

\u00abLa experiencia pol\u00edtica m\u00e1s general es hoy la de sentir que no se tiene ninguna relaci\u00f3n con ese orden de lo com\u00fan, que no se comprende, no se participa en \u00e9l ni con la acci\u00f3n ni con la imaginaci\u00f3n. El movimiento 15M precisamente es una expresi\u00f3n contra este estado de cosas y un esfuerzo por pensar el espacio p\u00fablico como un espacio de relaci\u00f3n, de experiencia, de acci\u00f3n y de imaginaci\u00f3n. La calle se ha llenado de voces que reclaman que un orden democr\u00e1tico requiere un espacio para el encuentro y, sobre todo, el desencuentro, abierto a todas las voces, accesible a todos, en el que se dirima el orden com\u00fan, o c\u00f3mo componer un mundo com\u00fan. Lo que est\u00e1 en juego, entre otros asuntos, es un debate sobre modos de concebir el espacio p\u00fablico y modos de ordenarlo\u00bb.<\/p>\n

Precisamente por eso Arcadi Espada escrib\u00eda, desde el peri\u00f3dico El Mundo<\/em> el 4 de agosto de 2011, que \u00abnada m\u00e1s parecido al Tea Party que el 15M, es secundario que uno sea de derechas y el otro de izquierdas\u00bb. Y, desde Telemadrid, Cristina L\u00f3pez Schlichting en el programa Alto y claro opinaba que \u00ablo que te vienen a decir es que les da lo mismo la derecha que la izquierda y el lenguaje que utilizan me recuerda much\u00edsimo al fen\u00f3meno del neonazismo o del nazismo de la Rep\u00fablica de Weimar\u00bb.<\/p>\n

\u00abT\u00e9rminos como democracia, ciudadano, Constituci\u00f3n, seguridad, libertad, igualdad o responsabilidad\u00bb, concluye S\u00e1nchez Leyva, \u00abson los t\u00e9rminos de la discusi\u00f3n p\u00fablica contempor\u00e1nea, aquellos que necesitamos emplear para participar en el di\u00e1logo social y, a\u00fan m\u00e1s, para expresarnos cotidianamente. Pero el anquilosamiento de estos t\u00e9rminos como refractores de una \u00fanica raz\u00f3n y poseedores de una sola interpretaci\u00f3n, impide la cr\u00edtica al sistema de validez que implican y que nos genera un mundo de dominios y exclusiones. Una vez anquilosados, obnubilan e impiden percibir que el mundo que sustentan puede ser explicado de otra manera. Estos t\u00e9rminos suspenden el di\u00e1logo del que son producto y en el que participan oblig\u00e1ndonos a situarnos en lugares concretos del debate p\u00fablico, que algunas veces nos pasan desapercibidos y otras sentimos como extra\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

La profesora cita a Victor Klemperer, quien estudi\u00f3 el uso de las palabras en el Tercer Reich<\/a> y revel\u00f3 que el verdadero nazismo \u00abpone el lenguaje al servicio de su terror\u00edfico sistema y hace del lenguaje su medio de propaganda m\u00e1s potente, m\u00e1s p\u00fablico y m\u00e1s secreto a la vez\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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